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高考文言文必看:《中庸》第五段精讲,“大德者必受命”+文王武王周公三代接力+丧礼制度,3大考点一篇全吃透

2026-11-14 17:29

一、先当故事读：这段在讲什么？

一句话概括：孔子先引《诗经》说“大德者必受命”，再用周文王一家三代（王季→文王→武王→周公）接力创业的故事证明这句话，最后落到周公制定的丧葬祭祀礼制。

这段有三层：

1.大德受命：引《诗经》“嘉乐君子，宪宪令德”，说明有盛德的人一定承受天命。

2. 文王无忧：文王有父亲王季开创基业，有儿子武王继承事业，所以“无忧”。武王继承三代基业，一战而得天下，尊为天子。

3. 周公制礼：周公完成文王武王的德业，追尊先王，制定丧葬祭祀之礼，从天子到庶人，等级分明，但父母之丧，无贵贱，一也。

记住一句话：大德受命，父作子述，礼达上下——这三句就是这段的“三根骨头”。

二、逐层翻译与讲解

第1层：大德者必受命（引《诗经》立论）

【原文】

《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。

【通俗翻译】《诗经》说：“美好快乐的君子，有显明显赫的美德。适宜于民、适宜于人，从上天承受福禄。上天保佑他、任命他，从上天反复重申。”所以有大德的人一定承受天命。

【高考高频词点】

嘉乐：美好快乐。“嘉”是美、善。
宪宪：显明显赫的样子。
令德：美德。“令”是美、善。
宜民宜人：适宜于民、适宜于人。前一个“宜”是动词，使……适宜。
受禄于天：从上天承受福禄。
申：重复、重申。
受命：承受天命。

【考点提示】这是引用《诗经》+得出结论的结构。高考常考“大德者必受命”的理解——不是“有德就当天子”，而是说有大德的人一定承受天命，天命与德行相匹配。这是上一段“大德必得其位”的进一步申说。

第2层：文王无忧——三代接力创业

【原文】子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。”

【通俗翻译】孔子说：“没有忧虑的人，大概只有文王吧！有王季做父亲，有武王做儿子，父亲开创基业，儿子继承它。武王继承太王、王季、文王的事业，一穿上战甲就得了天下，自身不失去天下的显赫名声。尊为天子，拥有四海之内。宗庙祭祀他，子孙保住基业。武王晚年才承受天命。”

【高考高频词点】

无忧：没有忧虑。
惟：只有。
作：开创、兴起。
述：继承、遵循。
缵（zuǎn）：继承。
大王：即“太王”，指古公亶父，周文王的祖父。
绪：事业、功业。
壹戎衣：“壹”是一旦、一经；“戎衣”是军服、战甲。“壹戎衣”即一穿上战甲，形容很快取得天下。
显名：显赫的名声。
飨（xiǎng）：祭祀、享受祭祀。
保：保住、保佑。
末：晚年。

【考点提示】“父作之，子述之”是成语“父作子述”的出处，指父亲开创、儿子继承。高考常考理解：文王“无忧”不是因为没困难，而是因为三代接力，各尽其责——王季开创，文王守成，武王完成。

注意“壹戎衣”的“壹”不是“一”的数字，是“一旦、一经”；“末受命”的“末”是“晚年”，不是“末尾”。

第3层：周公制礼——丧葬祭祀的等级与通义

【原文】“周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

【通俗翻译】“周公完成文王、武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子的礼祭祀先公。这个礼，通达到诸侯、大夫，以及士和庶人。父亲是大夫，儿子是士，安葬按大夫之礼，祭祀按士之礼。父亲是士，儿子是大夫，安葬按士之礼，祭祀按大夫之礼。一周年的丧期，通达于大夫。三年的丧期，通达于天子。父母的丧事，没有贵贱之分，是一样的。”

【高考高频词点】

成：完成、成就。
追王（wàng）：追尊为王。“王”是名词作动词。
上祀：向上祭祀。
斯：这。
达：通达、推行到。
庶人：平民百姓。
葬以大夫：以大夫之礼安葬。“以”是“按照”。
期之丧（jī）：一周年的丧期。“期”是满一年。
一：一样、相同。

【考点提示】这是高考最爱考的段落之一，核心是礼制的等级性与通义性：

等级性：葬和祭的规格根据父与子的身份高低分别确定——父高子低，葬高祭低；父低子高，葬低祭高。体现“葬从死者，祭从生者”的原则。
通义性：“三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也”——父母之丧不分贵贱，这是礼制中最普遍、最平等的一条。

高考常考“葬以大夫，祭以士”的理解——葬礼按死者身份，祭礼按生者身份。注意“期”读jī，是“一周年”，不是“期限”。

三、高考阅读考点速记清单

四、考场答题模板（直接套用）

问：“大德者必受命”如何理解？请结合文本分析。

答：这是儒家德福一致的进一步申说。① 引《诗经》为证：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天”，说明有盛德的人自然承受天命福禄。② 以周家为例：文王有王季开创、武王继承，三代接力，武王“壹戎衣而有天下”，正是“大德受命”的体现。③ 不是功利交换：不是说有德就一定能当天子，而是说天命与德行相匹配，有大德的人自然配得上相应的地位和福报。

问：孔子为什么说“无忧者，其惟文王乎”？

答：文王“无忧”是因为三代接力，各尽其责：① 父作之：父亲王季开创基业。② 子述之：儿子武王继承事业，完成天下统一。③ 自身守成：文王承上启下，守住了基业。所以文王没有忧虑——前有开创者，后有完成者，自己只需守成。这与后文周公“成文、武之德”相呼应，说明周家事业是一代接一代完成的。

问：“葬以大夫，祭以士”和“父母之丧，无贵贱，一也”分别体现了什么原则？

答：两者体现了礼制的两个层面：① 等级性：“葬以大夫，祭以士”体现“葬从死者，祭从生者”——葬礼按死者身份，祭礼按生者身份，等级分明。② 通义性：“父母之丧，无贵贱，一也”体现父母之丧不分贵贱，是礼制中最普遍、最平等的一条。两者相辅相成：礼制既有等级差别，又有普遍通义，共同构成完整的礼法体系。