真题模拟 | 【2027届】南昌高三零模语文考试文字对讲版本【文字版对讲含2023到2027】

高考模拟 ｜ 2024届南昌高三语文零模【文字版含答案】【刊误】

高考模拟 ｜ 2023届南昌高三语文零模【文字版解析】

2026年高三复习资源

语文

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题；理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。

（摘编自张岱年《修辞立其诚》）

材料二：

“真”这个词，在文学批评中有三种用法。

第一种用法是“真”的科学意义，指陈述合乎事实、合乎逻辑。艺术可以虚构，但不能把幻想当作客观事实误导读者，如爱尔兰诗人叶芝相信小精灵真实存在，英国作家劳伦斯不认同太阳的物理学解释，认为太阳在生物学意义上具有生命。

第二种用法是“真”的通常意义，即“可接受性”，叙事逻辑合乎作品内部情理，使读者在阅读心理上信服。《鲁滨逊漂流记》之所以让人觉得“真”，是叙述效果使然，而不是因为故事符合某个真实人物的经历。同样，《李尔王》《唐吉诃德》如果安排一个欢乐的结局，这结局反而显得“假”——读者在充分阅读作品其他部分之后，无法接受这样的收场。

第三种用法与“诚”相通，指艺术家的真诚品质。演说家只要情绪高昂，无论是出于自豪还是喝了香槟，就能让一番胡言乱语产生效果；而诗人彭斯则不同，他相信只有真实与诚恳才能打动人心。

（摘编自艾·阿·瑞恰兹《文学批评原理》）

材料三：

中国文论强调“修辞立其诚”，千百年来这被视为散文与读者之间的本质契约。它自然不是作者落笔之前就天然存在的静态品质，而是作家在行走与书写中不断体验的真诚。读者被这样的文字触动，那一刻的“诚”同样也发生在阅读的行动中。只是以往这种传递与回应沉默、滞后，难以被看见——读者或写日记，或写信给出版社，这些回响多属私人空间。数智时代带来的根本变化，不是创造新的“诚”，而是让这个曾经静默的过程在公共视野里变得可见。由此，“修辞立其诚”从作者的内在修养，转变为一种可在交互中被观察、被确认的公共言说实践。

具体而言，散文的“诚”在数智时代经历了三层递进的变化：先是写作者的大众化重新定义了“诚”的主体，继而算法的偶然性改变了“诚”的传播方式，同时作者与读者的持续互动将“诚”缔结为双向契约，“诚”也随之从文本溢出，成为一种可参与的生活实践。超 然客公 众号

最先显现这种变化的是技术平台对写作者身份的重新定义。在互联网社交平台上，家政工李文丽在打工间隙用手机写下20万字的琐碎日常，育儿嫂范雨素在公众号上写出离乡进城的日日夜夜……他们未经文学期刊筛选，不属于职业作家群体，却凭借一个个账号直达无数读者。读者对他们的信任，无关文学技巧或既有声望，只在于一个朴素得不能再朴素的判断——“这个人确实经历过这些事”。

除了写作者的涌现，算法也发挥了一个出人意料的功能，让散文所承载的诗性本真与文体象征的“诚”重新进入公众视野。在短视频平台上，史铁生的散文《我与地坛》相关话题热度极高，这位去世多年的作者，成为深受年轻读者喜爱的散文家。年轻人的阅读，大多来自互联网算法推荐带来的偶然相遇，一个年轻人撞见这样的句子——“我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。”“要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？”史铁生直面痛苦的坦诚、绝境中的生命善意，成为年轻人寻求确定性的参照。

与此同时，散文之“诚”的缔结也不仅仅是作者的单向承诺，而是作者与读者之间持续的双向互动。在《冬牧场》的读者评论区，“真”“真实”“真诚”三个词累计出现近千次，数万用户共同标记了《我的阿勒泰》中的句子——“我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的。”这些细节表明，日常化的媒介自我呈现，与散文文本共同参与了对李娟散文“诚”的缔造。

深度嵌入互联网文化生产逻辑后，散文面临本真性契约的两难处境。如果算法不断给用户定制“真诚”的体验，那么“诚”很可能退化为一种可供流量反复收割的情绪交换物。当“素人写作”被市场识别为一个品类，平台与读者开始期待某种固定的底层叙事模式，创作者的类型身份与表达模式便面临标签化风险。

面对这样的困境，数智时代的散文创作者与读者需要重新理解“修辞立其诚”的品格。算法可以为“诚”开辟通路，但最终定格“诚”的，仍然是人与人之间朴素而庄重的信赖。

（摘编自姜肖《数智时代的散文如何“修辞立其诚”》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．表里一致的实质是心口如一，言与思相背是最鲜明的不诚。“立其诚”的第一要义，就在于言说发自真实思想，此为立言的根本要求。

B．叶芝对小精灵的存在深信不疑，认假为真，可见文学虚构一旦脱离客观现实的底本，便难以守住真诚底线，沦为误导读者的把戏。

C．算法把史铁生散文一次次推送到年轻人面前并引发广泛共鸣，可见算法推荐已成为文学经典价值重估的主导力量，左右着经典的当代接受。

D．读者在《冬牧场》评论区反复标记“真”句，与作者共同缔造“诚”，可见读者互动已取代人与人之间的信赖，成为“诚”最终定格的凭依。

2.下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（3分）

A．材料一先总说“立其诚”包括名实、言行、表里三层含义，再逐一阐发各自内涵，纲举目张，体现出理论著作总分结合的结构特点。

B．材料二把“真”分为科学意义、可接受性、真诚品质三种用法，由客观陈述、读者感受到作者内在秉性，层次由外而内，逐层深入。

C．材料三认为算法虽能为“诚”的传播提供助力，但“诚”仍面临流量收割与标签化的风险，可见作者对数字时代散文的前景持消极态度。

D．三则材料从传统文论、西方学理、数智传播切入“诚”与“真”，各有侧重又彼此呼应，共同勾勒“诚”由个体修养走向公共实践的轨迹。

3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一“名实一致”观点的一项是（3分）

A．朱自清在《荷塘月色》中写月下荷塘“像笼着轻纱的梦”，其笔下景物的朦胧底色，与他彼时内心“不宁静”的微妙情绪形成了深层的同构关系。

B．鲁迅在《祝福》中写祥林嫂倾尽积蓄捐了门槛，仍不被鲁镇接纳，终在祝福声中悄然死去，其悲剧命运深刻揭示了封建礼教戕害底层妇女的残酷本质。

C．林觉民在《与妻书》中写下“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”，其信中展现的至情至性，与他为民族大义慷慨赴死的行迹构成了完美统一。

D．苏轼在《石钟山记》中批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”而以臆断求其理，而其自身则治学严谨，亲赴险境，实地求证钟声的由来。

1.（3分）A【解析】B项，材料二明言“艺术可以虚构”，《鲁滨逊漂流记》也说明叙述效果亦可致“真”，均未要求虚构以客观现实为底本；叶芝之误在“认假为真”，不在虚构本身。C项，材料三只言算法让“诚”重新进入公众视野，“主导价值重估”“左右当代接受”于文无据。D项，定格“诚”的是“人与人之间朴素而庄重的信赖”，读者留言、圈点仅参与缔造，不能取代信赖。

2.（3分）C【解析】全文以正面变化立论、末段以“信赖定格”建设性收束，认为作者“持消极态度”以偏概全。

3.（3分）B【解析】祥林嫂虽是虚构的艺术形象，其悲剧命运却是封建礼教戕害底层妇女这一社会本质的艺术写照——表面之“虚”与本质之“实”统一于艺术形象，是“文学显示本质”的体现，属“名实一致”。A项，朱自清笔下景物的朦胧底色与其内心“不宁静”同构，对应“口中所说与心中所想的应该一致”，属“表里一致”。C项，林觉民信中至情至性与慷慨赴死的行迹合一，对应“听其言而观其行”，属“言行一致”。D项，苏轼批评士大夫臆断而自身亲临险境、实地求证，所论与所行相符，亦属“言行一致”。

4.请阅读下面的思维导图，它呈现了材料三关于数智时代散文之“诚”的变化逻辑。根据材料三的内容，补全图中划线处的内容。（4分）

4.（4分）①技术平台重塑写作者身份（“平台重构写作者群体”）②改变了“诚”的传播方式（路径）③变化的影响 ④“诚”由作者修养变为可交互确认的公共实践（“诚”从个体修养变为公共言说实践）（每空1分） 

5.高三学生小陈发现不少同学和自己一样，写作文时习惯套用“揆诸当下”“掩卷覃思”“刍荛之见”等空泛词汇，大量堆砌甚至虚构名人名言，文章空洞无物、缺乏真诚。他想改变，却不知从何入手。请你结合三则材料的相关观点，给小陈提出三条具体建议并阐述理由。（6分）

5.（6分）【参考示例】①写作时核验引用和例子是否真实，不虚构名人名言，宁可少引不要假引。理由：“名实一致”要求言辞符合实际，虚构名言使文章脱离实际、失去根基。

②多写自己真实经历的细节，用叙述诚意打动读者。理由：文学之“真”在于“可接受性”，真诚叙述比虚假引用更有力量。

③把写作当作与读者对话，用真实经历建立信赖，打动读者。理由：“诚”取决于信赖而非文采、身份。（每点2分，其他答案言之成理可酌情给分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6~9题。

陈奂生上城

高晓声

“漏斗户主”①——陈奂生，今日悠悠上城来。

一次寒潮刚过，天气已经好转，轻风微微吹，太阳暖烘烘。陈奂生肚里吃得饱，身上穿得新，手里提着一个装满东西的干干净净的旅行包，也许是气力大，也许是包儿轻，简直像拎了束灯草，晃荡晃荡，全不放在心上。他个儿又高、腿儿又长，上城三十里，经不起他几晃荡；往常挑了重担都不乘车，今天等于是空身，自更不用说，何况太阳还高，到城嫌早，他尽量放慢脚步，一路如游春看风光。

他到城里去干啥?到城里去做买卖。去卖什么?卖油绳②。赚了钱干什么?打算买一顶簇新的、呱呱叫的帽子。说真话，他从三岁以后，四十五年来，没买过帽子。解放前是穷，买不起；解放后是正当青年，用不着；而且肚子吃不饱，顾不上穿戴，虽说年纪到了吧，也怕脑后风了。正在无可奈何，幸亏有人送了他一顶“漏斗户主”帽，也就只得戴上，横竖不要钱。后来，帽子不翼而飞，当时只觉得头上轻松，竟不曾想到冷。今年好像变娇了，上两趟寒流来，就缩头缩颈，日子不好过，非买一顶帽子不行。好在这也不是大事情，现在活路大，这几个钱，上一趟城就赚到了。

过去，他总觉得比别人矮一头。人们聚拢来聊天，他总只听不说，别人讲话也总不朝他看，因为知道他不会答话，所以就像等于没有他这个人。他只好自卑，他只有羡慕。他不知道世界上有“精神生活”这一个名词，但是生活好转以后，他渴望过精神生活。①他总想，要是能碰到一件大家都不曾经过的事情，讲给大家听听就好了，就神气了。

走到县城的时候，还只下午六点不到。他不忙做生意，一路游衙看店，找到了一顶满意的帽子，突然想到没有带钱，于是打算到火车站卖油绳。下车的旅客一拥而上，七手八脚，伸手来拿，卖完一算账，竟少了三角钱。他叹了一口气，自认晦气，只好认了吧，横竖三块钱赚头，还是有的。②他叹了口气，打算动身凯旋回府。谁知一站起来，双腿发软，两膝打战，只得找个位置坐下，一头横躺在椅子上卧倒了。

一觉醒来，天光已经大亮，用手一摸，身下贼软，连忙一个翻身，低头望去，证实自己猜得一点不错，是睡在一张棕绷大床上。陈奂生吃了一惊，要弄清楚怎么会到这里来的。他好像有点印象，好不容易才想出了县委吴楚书记和他的汽车，吴书记和驾驶员开车送他去看了医生又到了招待所，并要了一个单独的房间。

他和吴书记之间，其实也谈不上交情，不过认识罢了。只有一次，吴书记在大队蹲点，有一天突然闯到他家来吃了一顿便饭，听那话音，像是特地来体验体验“漏斗户”的生活改善到什么程度的。细算起来，那算什么交情呢，是吴书记做了官不曾忘记老百姓。

陈奂生想罢，心头暖烘烘，眼泪热辣辣，拭了拭泪，便睁开来细细打量这住的地方。这房里的一切，都新堂堂、亮澄澄，平顶（天花板）白得耀眼，地板暗红闪光，照出人影子来；有两张出奇的矮凳，比太师椅还大，里外包着皮，也叫不出它的名字来。再看床上，垫的是花床单，盖的是新被子，雪白的被底，崭新的绸面，呱呱叫三层新。陈奂生不由自主地立刻在被窝里缩成一团，他知道自己身上不大干净，生怕弄脏了被子……随即悄悄起身，悄悄穿好了衣服，不敢弄出一点声音来，好像做了偷儿，被人发现就会抓住似的。③他下了床，把鞋子拎在手里，光着脚跑出去；又眷顾着那两张大皮椅，走近去摸一摸，轻轻捺了捺，知道里边有弹簧，却不敢坐，怕压瘪了弹不饱。然后才真的悄悄开门，走出去了。

到了走廊里，脚底已冻得冰冷，一瞧别人是穿了鞋走路的，知道不碍，也套上了鞋。心想这哪儿是我该住的地方!这样好的房间，不知要多少钱，闹不好，一夜天把顶帽子钱住掉了，才算不来呢。

他心里不安，赶忙要弄清楚。横竖他要走了，去付了钱吧。

他走到门口柜台处，朝里面正在看报的大姑娘说：“同志，算账。”

“五元。”

陈奂生抖着手伸进袋里去摸钞票，然后细细数了三遍，数定了五元；交给大姑娘时，那外面一张人民币，已经半湿了，尽是汗。

陈奂生出了大价钱，本想一走了之。想到旅行包还丢在房间里，就又回过来。

推开房间，看看照出人影的地板，又站住犹豫：“脱不脱鞋?”④一转念，愤愤想道：“出了五块钱呢!”再也不怕弄脏，大摇大摆走了进去，往弹簧太师椅上一坐：“管它，坐瘪了不关我事，出了五元钱呢。”起身再回头看刚才坐的皮凳，竟没有瘪，便故意立直身子，扑通坐下去……试了三次，也没有坏，才相信果然是好家伙，便安心坐着啃饼，觉得很舒服。头脑清爽，热度退尽了，分明是刚才出了一身大汗的功劳。他是个看得穿的人，这时就有了兴头，想道：“这等于出晦气钱——譬如买药吃掉!”刚才大姑娘说可以住到十二点，那就再困吧，困到足十二点走，这也是捞着多少算多少。对，就是这个主意。

这陈奂生确是个向前看的人，认准了自然就干，但刚才出了汗，吃了东西，想找块毛巾洗脸，却没有。心一横，便把提花枕巾捞起来干擦了一阵，然后衣服也不脱，就盖上被头困了，这一次再也不怕弄脏了什么，他出了五元钱呢——即使房间弄成了猪圈，也不值! 超 然客公 众号

可是他睡不着，他想起了吴书记。这个好人，大概只想到关心他，不曾想到他这个人经不起这样高级的关心。千怪万怪，只怪自己不曾先买帽子，才伤了风，才走不动，才碰着吴书记，才住招待所，才把油绳的利润用光，连本钱也蚀掉一块多……那么，帽子还买不买呢?他一狠心：买，不买还要倒霉的!

他出得门来，再无别的念头，直奔百货公司，把剩下来的油绳本钱，买了一顶帽子，立即戴在头上，飘然而去。

眼看离家不远，忽然想到这次出门，连本搭利，几乎全部搞光，马上要见老婆，交不出账，怎么说呢?陈奂生自问自答，左思右想，总是不妥。忽然心里一亮，拍着大腿，高兴地叫道：“有了。”（　　）他精神陡增，顿时好像高大了许多。哈，人总有得意的时候，他仅仅花了五块钱就买到了精神的满足，真是拾到了非常的便宜货。他愉快地划着快步，像一阵清风荡到了家门……

果然，从此以后，陈奂生觉得自己的身份显著提高了，不但村上的人要听他讲，连大队干部对他的态度也友好得多。从此，陈奂生一直很神气，做起事来，更比以前有劲得多了。

（有删改）

【注】①漏斗户：指常年负债的穷苦人家。②油绳：方言，即麻花。

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A．小说开篇景物描写简洁轻快，借舒展闲适的行路姿态，映照出新时期农村生活好转后普通农民陈奂生松弛愉悦的精神状态。

B．面对五元房费，陈奂生经历了心疼不舍、肆意享用以求心理补偿再到自我安慰的过程，呈现出特定时代农民丰富复杂的内心世界。

C．结尾陈奂生“觉得自己的身份提高了”，“做起事来也更有劲了”，这说明他已经彻底摆脱了自卑心理，实现了精神上的独立与成长。

D．小说语言质朴生动，富有生活气息，叙述中使用“呱呱”“横竖”“哈”等方言土语和口语化表达，使人物形象更加鲜活可感。

7.关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（3分）

A．第①句中陈奂生总是设想自己讲新奇故事给大家听，反映了他长期处于被忽视状态后对获得群体关注的强烈渴望。

B．第②句中“凯旋回府”是庄重文雅的书面语，用在陈奂生卖油绳回家这样的小事上，形成强烈反差，具有幽默效果。

C．第③句中通过“拎”“光着”“跑”“摸”“捺”等一系列动词，细腻刻画了陈奂生初入高档环境时的拘谨与好奇。

D．第④句反复出现“出了五块钱呢”，突出了小人物的狭隘心态，寄寓了作者对底层农民自私庸俗本性的否定与批判。

6.（3分）C【解析】结尾写陈奂生靠“住过五块钱一夜的招待所”的经历赢得他人倾听而“神气”，恰恰说明他的精神生活仍贫乏，仍需借助外在事物获得尊严，并未摆脱自卑，实现精神独立与成长。

7.（3分）D【解析】“寄寓了作者对底层农民自私庸俗本性的否定与批判”表述错误。作者的叙述态度是客观呈现、温和审视，既有善意的调侃，也有对时代局限的思考。

8.请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字，要求写出陈奂生的心理活动，想象合理，衔接自然，60~90字。（4分）

8.（4分）【参考示例】他想到此趟上城，这五块钱花得值透。试问，有谁坐过吴书记的汽车？有谁住过五元钱一夜的高级房间？他可要讲给大家听听，看谁还能说他没有什么讲的，看谁还能瞧不起他。

9.陈奂生和“阿Q”一样，也有类似的“精神胜利法”；但从今天的角度看，他与阿Q也有所不同。请谈谈你对此的理解。（6分）

9.（6分）相同点：两人都有“精神胜利法”——在现实中处于劣势或遭受损失后，通过心理上的自我安慰、自我麻痹，在想象中获得满足，从而消解现实的痛苦。（2分）

不同点：①追求不同。阿Q追求的是最为基础的温饱问题，陈奂生追求的是精神生活。

②底色不同。阿Q的“精神胜利法”在其性格中占主导地位，他愚昧麻木、逃避现实甚至欺凌更弱者；陈奂生虽思想有局限性，但劳动人民的淳朴、善良、憨直仍是其性格的主体。

③作者的态度不同。鲁迅对阿Q是“哀其不幸，怒其不争”的冷峻批判，意在揭示国民劣根性以“引起疗救的注意”；高晓声对陈奂生则是在善意调侃其精神局限的同时，更倾注了对农民命运的理解与温情和对农民真正获得精神富足的期待。（每点2分，答到任意两点即可。其他答案言之成理可酌情给分）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文字，完成10~14题。

材料一：

陈子曰：“古之君子何如则仕?”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，饥饿不能出门户，君闻而周之，亦可受也，免死而已矣”。

（节选自《孟子·告子下》）

材料二：

初，桓公郊迎管子而问焉。管仲辞让，然后对以参国伍鄙，立五乡以崇化，建五属以厉武，寄兵于政因罚备器械加兵无道诸侯，以事周室。桓公大说。于是斋戒十日，将相管仲。管仲曰：“斧钺之人也，幸以获生，以属其腰领，臣之禄也。若知国政，非臣之任也。”公曰：“子大夫受政，寡人胜任；子大夫不受政，寡人恐崩。”管仲许诺，再拜而受相。

（节选自《国语·齐语》）

材料三：

太原闵仲叔者，世称节士，虽周党之洁清，自以弗及也。党见其含菽饮水，遗以生蒜，受而不食。建武中，应司徒侯霸之辟。既至，霸不及政事，徒劳苦而已。仲叔恨曰：“始蒙嘉命，且喜且惧；今见明公，喜惧皆去。以仲叔为不足问邪，不当辟也。辟而不问，是失人也。”遂辞出，投劾而去。复以博士征，不至。

（节选自《后汉书·列传第四十三》）

材料四：

伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：“我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉?”汤三使往聘之，既而幡然改曰：“与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉?吾岂若使是民为尧、舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也?”思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。

（节选自《孟子·万章上》）

10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

寄兵A于政B因C罚D备E器械F加G兵H无道诸侯

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．属，读zhǔ，连接，与《赤壁赋》中“举酒属客”的“属”读音相同，意义不同。

B．恨，遗憾，与《归去来兮辞》中“恨晨光之熹微”的“恨”意义相同。

C．乐，意动用法，以……为乐，与《孔雀东南飞》中“足以荣汝身”的“荣”用法相同。

D．诸，之于，与成语“付诸东流”意义相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A．孟子提出了君子入仕和辞官的准则，认为君子在饥饿难行、困窘不堪时可以入仕，接受君主的救济和帮助，以免于死亡。

B．齐桓公敬重管仲之才，亲自郊迎问政，认可其治国方略，斋戒十日欲委以国政，诚恳挽留，最终使得管仲接受相位、辅佐朝政。

C．闵仲叔品行高洁、坚守节操，接受朝廷征召后，因当权者只予慰劳、不问政事，有志难伸，心生失望，辞官归隐、不再应征。

D．伊尹推崇尧舜之道，想到天下百姓若有未蒙受尧、舜恩泽的，便如同自己被人推入沟中一样痛心，于是接受汤的聘请，拯救百姓。

10.（3分）BDF【解析】译文：把军事寄于政令之中，借由刑罚，置办器械，对无道的诸侯用兵。

11.（3分）C【解析】“荣汝身”的“荣”是使动用法，使……荣耀，二者用法不同。

12.（3分）D【解析】原文“若已推而内之沟中”意思是“如同自己把百姓推入沟中一样痛心”，即把百姓未受恩泽视为自己的责任，而非“自己被人推入沟中”。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。（4分）

（2）予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。（4分）

13.（1）（4分）（君主）按照礼节恭敬地迎接他，说将要施行他的主张，他就去做官；礼节没有衰减，但他的主张不被施行，他就离开。 

（2）（4分）我是上天所生的百姓中的先觉醒者，我将用这尧舜之道使这些百姓觉醒。

14.请概括孟子提出的君子入仕的三种标准，并结合材料四谈谈伊尹的入仕原则。（5分）

14.（5分）三种入仕标准：①君主恭敬有礼并准备实行其主张。②君主虽未实行其主张，但恭敬有礼。③君主的救济使之免于饥饿困窘。（每点1分）

伊尹的入仕原则：坚守道义原则，把天下苍生福祉作为自己的重任。不合道义，天下的禄位也看不上。（2分）

【参考译文】

材料一：

陈子问：“古时候的君子要怎样才能去做官？”

孟子说：“去做官有三种情况，辞官也有三种情况。君主以礼相待、恭敬地迎接他，并且表示要实行他的主张，就去就职；礼貌虽然没有衰减，但他的言论主张不被实行，就离开。其次，虽然没有实行他的主张，但迎接时仍能以礼相待、表示敬意，就去就职；一旦礼貌衰减了，就离开。最次的情况，是因为饥饿得连门都出不去，君主知道了便加以周济，这样也可以接受，不过只是为了免于一死罢了。”

材料二：

当初，齐桓公亲自到郊外迎接管仲，向他询问国政。管仲先谦让了一番，然后以“参国伍鄙”之策应对，设立五乡以推崇教化，建立五属以砥砺武备，把军事命令寄寓在行政事务之中，借助罪罚，添置完备军械，对无道的诸侯兴兵讨伐，以此事奉周王室。桓公听了非常高兴。于是斋戒十日，准备拜管仲为相。管仲说：“我是本该遭受斧钺之刑的罪人，有幸保全性命，这已经是我的福分了。至于主持国政，实在不是我所能胜任的。”桓公说：“您若接受相位，我就能担得起这个国家；您若不接受，我怕国家就要崩坏了。”管仲这才答应下来，拜了两拜，接受了相国之位。超 然客公 众号

材料三：

太原人闵仲叔，世人称他为有节操的士人，即使是周党那样的清高廉洁，也自认为比不上他。周党见他只吃豆饭、喝白水，便送给他一些生蒜，他接受了下来却始终不吃。建武年间，他应司徒侯霸的征辟前往任职。到了之后，侯霸从不与他谈论政事，只是说些慰问辛劳的客套话而已。仲叔遗憾地说：“当初蒙受您的任命，又喜又惧；如今见到了明公您，喜和惧都消失了。您是认为我闵仲叔不值得与之谈论政事吗？那就不该征辟我。征辟了我却不问政事，这是看错了人啊。”于是辞别而出，呈上自我弹劾的文书后离去。后来朝廷又征召他做博士，他没有应召。

材料四：

伊尹在有莘国的田野里耕作，却以尧、舜之道为乐。凡是不合道义的，即使拿天下的财富作为他的俸禄，他也不会回头看一眼；即使有上千驷马拴在那里，他也不会看一眼。凡是不合道义的，一丝一毫也不会送给别人，也一丝一毫不会取自别人。汤派使者带着币帛去聘请他，他安然自得地说：“我为什么要接受汤的聘礼呢？何如就让我隐居在田野之中，以此悠然自得地乐于尧、舜之道呢？”商汤王三次派人去聘请他，他后来改变了想法说：我与其身居田野之中，由此以尧、舜之道为乐趣，但我怎么能使现在的君主成为尧、舜一样的君主呢？我怎么能使现在的百姓成为尧、舜治理下的百姓呢？我何不在我有生之年亲眼看到这些呢？上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育这些民众中先觉悟的人，我要用这个尧、舜之道来启发上天所生活民众。不是我去启发他们觉醒，又有谁呢？想这天下的百姓，人们如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好象是自己将他们推进水沟中一样。伊尹就是这样自愿把天下的重担挑在肩头的，所以他前往商汤王那里，用讨伐夏桀、拯救百姓的道理来劝说。

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成15~16题。

筠州州宅双莲〔注〕

［宋］苏辙

绿盖红房共一池，一双游女巧追随。

镜中比并新妆后，风际携扶欲舞时。

露蕊暗开香自倍，霜蓬渐老折犹疑。

殷勤画手传真态，道院生绡数幅垂。

【注】绍圣二年，苏辙因党争被贬筠州（今江西高安），居于州宅，见池中并蒂双莲而作此诗。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）

A．首联由池中实景落笔，以“绿盖”“红房”生动地描摹出荷叶和荷花的色彩和形状。

B．颔联运用拟人，将双莲比作女子对镜梳妆、争妍斗丽，在风中摇曳起舞，意境优美。

C．颈联将荷蕊吐香与莲蓬渐老并置，于“折犹疑”之中细致地刻画出诗人的迷茫心理。

D．尾联由前六句的摹写转向对画作呈现的期待，完成由眼前实景向艺术留存的自然延展。

16.请简要分析诗人所说的“真态”有哪些具体内涵。（6分）

15.（3分）C【解析】“霜蓬渐老折犹疑”写霜后莲蓬渐老、欲折取而犹疑不忍，表现的是对双莲的怜惜珍爱之情，并非“细致刻画诗人的迷茫心理”。

16.（6分）①形态之真：绿盖红房、并蒂同池，如游女巧相追随、对镜比妆、风中携扶起舞，展现了双莲自然生长、相依相偕的真实姿态。

②生命之真：从露蕊暗放到霜蓬渐老，呈现了双莲从盛放到将枯的全过程，写出了生命的本然状态。

③心志之真：诗人身遭贬谪仍以真诚的审美态度观照自然，对双莲的赏爱正是其本真性情的流露。（每点2分，其他答案言之成理可酌情给分）

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）荷是古典诗词常见的审美物象，周邦彦《苏幕遮》中刻画荷叶圆润舒展、临风摇曳神韵的两句是：“____________，____________。”

（2）苏辙贬谪筠州，身处逆境却不作凄厉悲语。苏轼被贬黄州，在《赤壁赋》中从水月变与不变的角度阐发万物永恒，消解人生失意的两句：“____________，____________。”

（3）古代文人常借花木寄托情志，请写出古诗词中另借他类花木抒怀的两句：“____________，____________。”

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.（6分）（1）水面清圆　一一风荷举

（2）自其不变者而观之　则物与我皆无尽也

（3）示例一：念桥边红药，年年知为谁生。

示例二：零落成泥碾作尘，只有香如故。

示例三：千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

（每答对一空给1分，有错、漏、添字，该空不给分；第3小题如有其他答案，只要符合要求，即可给分）

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成18~22题。

提到轮胎，人们最先想到的几乎都是圆形。圆形轮胎已经成为现代交通工具中最常见、最自然的选择。也有不少人好奇，如果把轮胎做成方形，会发生什么呢?

轮胎大多做成圆形，有着艰实的几何与力学依据。圆有一个重要特点：圆心到圆周上任意一点的距离都相等。当圆形轮胎转动时，轮轴到地面的高度基本保持不变，车身不会随着轮胎转动而产生明显颠簸，顺礼成章地保障了车辆平稳前进。

如果轮胎变成方形，情况就完全不同了。方形轮胎拥有四条边和四个角，当一条边贴在地面上时，轮轴位置相对较低；________，________，________；________，________，________。这个过程不断重复，车辆就会出现明显的“此起彼伏”。

从能量角度看，①方形轮胎每翻过一个角，②车身抬高一次，这需要消耗额外能量；③落下时，又会以振动、冲击和噪声的形式损耗能量。④相比之下，圆形轮胎滚动连续，⑤冲击小、噪音低，也更加省力得多。

不过，方形轮胎并非完全不具备平稳滚动的可能。在一些数学和科普展示中，人们会让方形轮胎在特殊的起伏路面上滚动。这种路面设计与“倒置的悬链线”有关，悬链线就是一根均匀链条两端固定后自然下垂形成的曲线。把类似曲线倒过来，并按一定规律连续排列，就可以形成适合方形轮胎滚动的轨道。这种轨道补偿了方形轮胎带来的高度变化，它会在合适的位置升高或降低，使轮翻转时轮轴高度尽量保持稳定。在现实生活中，行李箱带棱角、分段式或接近方形的轮组，户外担架车的多边形辅助轮结构，都可能让设备在跨越小障碍时获得更好的支撑，更稳定地越过障碍。超 然客公 众号

方形轮胎看似异想天开，但它也告诉我们，工程设计中的合适往往不是绝对的，更多时候取决于结构、环境和用途是否匹配。

18.下列句子中的“自然”与文中加点的“自然”，意义和用法相同的一项是（3分）

A．她第一次上台表演，神态非常自然，看不出丝毫怯场。

B．你先别问，到时候自然会明白。

C．历经亿年形成的溶洞，未经雕琢，保持着最自然的风貌。

D．他为人厚道、能力出众，当选班长是再自然不过的事。

19.文中第二段有三个含错别字的词语，请找出并改正。（3分）

20.依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）

①下一条边落到地面

②继续向前运动时

③轮轴被抬高

④轮胎会绕着前方的角翻转

⑤等翻过这个角

⑥轮轴又会下降

A．⑤①⑥②④③　　B．②④③⑤①⑥　　C．②③④⑤⑥①　　D．⑤⑥①②③④

21.文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）

22.江西科技馆中设有“方轮车”展品，你负责向参观的小学生讲解“方形轮胎为什么能在特殊路面上平稳滚动”。请你根据文中相关内容，设计一段讲解词，要求信息准确、语言流畅，不超过100字。（5分）

18.（3分）D【解析】A项，不勉强、不局促；B项，势必、当然；C项，天然的、非人工的；D项，理所当然、合乎情理的，与文中加点字用法一致。

19.（3分）“艰实”改为：“坚实”；“顺礼成章”改为：“顺理成章”。

20.（3分）B

21.（4分）②修改为：车身被抬高一次 ⑤修改为：也更加省力

22.（5分）小朋友们，请看这辆方轮车！它的轮子是方形的，路面却是由一段段曲线组成的。轮子角凸出来的地方，路面就凹下去；轮子角凹下去的时候，路面就升上来。让路面来适应车轮，车轴始终一样高，车子就能平稳前进啦！

三、写作（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

青春、劳动、生命、学习、大自然、科学、历史……，这些事物贯穿了我们的高中语文课堂。它们都是平凡的事物，却在我们的日常现实中蕴含着不平凡的意义和价值。

请结合材料，选择其中一项事物，展开联想和思考，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

1.（3分）A【解析】B项，材料二明言“艺术可以虚构”，《鲁滨逊漂流记》也说明叙述效果亦可致“真”，均未要求虚构以客观现实为底本；叶芝之误在“认假为真”，不在虚构本身。C项，材料三只言算法让“诚”重新进入公众视野，“主导价值重估”“左右当代接受”于文无据。D项，定格“诚”的是“人与人之间朴素而庄重的信赖”，读者留言、圈点仅参与缔造，不能取代信赖。

2.（3分）C【解析】全文以正面变化立论、末段以“信赖定格”建设性收束，认为作者“持消极态度”以偏概全。

3.（3分）B【解析】祥林嫂虽是虚构的艺术形象，其悲剧命运却是封建礼教戕害底层妇女这一社会本质的艺术写照——表面之“虚”与本质之“实”统一于艺术形象，是“文学显示本质”的体现，属“名实一致”。A项，朱自清笔下景物的朦胧底色与其内心“不宁静”同构，对应“口中所说与心中所想的应该一致”，属“表里一致”。C项，林觉民信中至情至性与慷慨赴死的行迹合一，对应“听其言而观其行”，属“言行一致”。D项，苏轼批评士大夫臆断而自身亲临险境、实地求证，所论与所行相符，亦属“言行一致”。

4.（4分）①技术平台重塑写作者身份（“平台重构写作者群体”）②改变了“诚”的传播方式（路径）③变化的影响 ④“诚”由作者修养变为可交互确认的公共实践（“诚”从个体修养变为公共言说实践）（每空1分）超 然客公 众号

5.（6分）【参考示例】①写作时核验引用和例子是否真实，不虚构名人名言，宁可少引不要假引。理由：“名实一致”要求言辞符合实际，虚构名言使文章脱离实际、失去根基。

②多写自己真实经历的细节，用叙述诚意打动读者。理由：文学之“真”在于“可接受性”，真诚叙述比虚假引用更有力量。

③把写作当作与读者对话，用真实经历建立信赖，打动读者。理由：“诚”取决于信赖而非文采、身份。（每点2分，其他答案言之成理可酌情给分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

6.（3分）C【解析】结尾写陈奂生靠“住过五块钱一夜的招待所”的经历赢得他人倾听而“神气”，恰恰说明他的精神生活仍贫乏，仍需借助外在事物获得尊严，并未摆脱自卑，实现精神独立与成长。

7.（3分）D【解析】“寄寓了作者对底层农民自私庸俗本性的否定与批判”表述错误。作者的叙述态度是客观呈现、温和审视，既有善意的调侃，也有对时代局限的思考。

8.（4分）【参考示例】他想到此趟上城，这五块钱花得值透。试问，有谁坐过吴书记的汽车？有谁住过五元钱一夜的高级房间？他可要讲给大家听听，看谁还能说他没有什么讲的，看谁还能瞧不起他。

9.（6分）相同点：两人都有“精神胜利法”——在现实中处于劣势或遭受损失后，通过心理上的自我安慰、自我麻痹，在想象中获得满足，从而消解现实的痛苦。（2分）

不同点：①追求不同。阿Q追求的是最为基础的温饱问题，陈奂生追求的是精神生活。

②底色不同。阿Q的“精神胜利法”在其性格中占主导地位，他愚昧麻木、逃避现实甚至欺凌更弱者；陈奂生虽思想有局限性，但劳动人民的淳朴、善良、憨直仍是其性格的主体。 

③作者的态度不同。鲁迅对阿Q是“哀其不幸，怒其不争”的冷峻批判，意在揭示国民劣根性以“引起疗救的注意”；高晓声对陈奂生则是在善意调侃其精神局限的同时，更倾注了对农民命运的理解与温情和对农民真正获得精神富足的期待。（每点2分，答到任意两点即可。其他答案言之成理可酌情给分）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

10.（3分）BDF【解析】译文：把军事寄于政令之中，借由刑罚，置办器械，对无道的诸侯用兵。

11.（3分）C【解析】“荣汝身”的“荣”是使动用法，使……荣耀，二者用法不同。

12.（3分）D【解析】原文“若已推而内之沟中”意思是“如同自己把百姓推入沟中一样痛心”，即把百姓未受恩泽视为自己的责任，而非“自己被人推入沟中”。

13.（1）（4分）（君主）按照礼节恭敬地迎接他，说将要施行他的主张，他就去做官；礼节没有衰减，但他的主张不被施行，他就离开。超 然客公 众号

（2）（4分）我是上天所生的百姓中的先觉醒者，我将用这尧舜之道使这些百姓觉醒。

14.（5分）三种入仕标准：①君主恭敬有礼并准备实行其主张。②君主虽未实行其主张，但恭敬有礼。③君主的救济使之免于饥饿困窘。（每点1分）

伊尹的入仕原则：坚守道义原则，把天下苍生福祉作为自己的重任。不合道义，天下的禄位也看不上。（2分）

【参考译文】

材料一：

陈子问：“古时候的君子要怎样才能去做官？”

孟子说：“去做官有三种情况，辞官也有三种情况。君主以礼相待、恭敬地迎接他，并且表示要实行他的主张，就去就职；礼貌虽然没有衰减，但他的言论主张不被实行，就离开。其次，虽然没有实行他的主张，但迎接时仍能以礼相待、表示敬意，就去就职；一旦礼貌衰减了，就离开。最次的情况，是因为饥饿得连门都出不去，君主知道了便加以周济，这样也可以接受，不过只是为了免于一死罢了。”

材料二：

当初，齐桓公亲自到郊外迎接管仲，向他询问国政。管仲先谦让了一番，然后以“参国伍鄙”之策应对，设立五乡以推崇教化，建立五属以砥砺武备，把军事命令寄寓在行政事务之中，借助罪罚，添置完备军械，对无道的诸侯兴兵讨伐，以此事奉周王室。桓公听了非常高兴。于是斋戒十日，准备拜管仲为相。管仲说：“我是本该遭受斧钺之刑的罪人，有幸保全性命，这已经是我的福分了。至于主持国政，实在不是我所能胜任的。”桓公说：“您若接受相位，我就能担得起这个国家；您若不接受，我怕国家就要崩坏了。”管仲这才答应下来，拜了两拜，接受了相国之位。超 然客公 众号

材料三：

太原人闵仲叔，世人称他为有节操的士人，即使是周党那样的清高廉洁，也自认为比不上他。周党见他只吃豆饭、喝白水，便送给他一些生蒜，他接受了下来却始终不吃。建武年间，他应司徒侯霸的征辟前往任职。到了之后，侯霸从不与他谈论政事，只是说些慰问辛劳的客套话而已。仲叔遗憾地说：“当初蒙受您的任命，又喜又惧；如今见到了明公您，喜和惧都消失了。您是认为我闵仲叔不值得与之谈论政事吗？那就不该征辟我。征辟了我却不问政事，这是看错了人啊。”于是辞别而出，呈上自我弹劾的文书后离去。后来朝廷又征召他做博士，他没有应召。

材料四：

伊尹在有莘国的田野里耕作，却以尧、舜之道为乐。凡是不合道义的，即使拿天下的财富作为他的俸禄，他也不会回头看一眼；即使有上千驷马拴在那里，他也不会看一眼。凡是不合道义的，一丝一毫也不会送给别人，也一丝一毫不会取自别人。汤派使者带着币帛去聘请他，他安然自得地说：“我为什么要接受汤的聘礼呢？何如就让我隐居在田野之中，以此悠然自得地乐于尧、舜之道呢？”商汤王三次派人去聘请他，他后来改变了想法说：我与其身居田野之中，由此以尧、舜之道为乐趣，但我怎么能使现在的君主成为尧、舜一样的君主呢？我怎么能使现在的百姓成为尧、舜治理下的百姓呢？我何不在我有生之年亲眼看到这些呢？上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育这些民众中先觉悟的人，我要用这个尧、舜之道来启发上天所生活民众。不是我去启发他们觉醒，又有谁呢？想这天下的百姓，人们如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好象是自己将他们推进水沟中一样。伊尹就是这样自愿把天下的重担挑在肩头的，所以他前往商汤王那里，用讨伐夏桀、拯救百姓的道理来劝说。

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

15.（3分）C【解析】“霜蓬渐老折犹疑”写霜后莲蓬渐老、欲折取而犹疑不忍，表现的是对双莲的怜惜珍爱之情，并非“细致刻画诗人的迷茫心理”。

16.（6分）①形态之真：绿盖红房、并蒂同池，如游女巧相追随、对镜比妆、风中携扶起舞，展现了双莲自然生长、相依相偕的真实姿态。超 然客公 众号

②生命之真：从露蕊暗放到霜蓬渐老，呈现了双莲从盛放到将枯的全过程，写出了生命的本然状态。

③心志之真：诗人身遭贬谪仍以真诚的审美态度观照自然，对双莲的赏爱正是其本真性情的流露。（每点2分，其他答案言之成理可酌情给分）

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.（6分）（1）水面清圆　一一风荷举

（2）自其不变者而观之　则物与我皆无尽也

（3）示例一：念桥边红药，年年知为谁生。

示例二：零落成泥碾作尘，只有香如故。

示例三：千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

（每答对一空给1分，有错、漏、添字，该空不给分；第3小题如有其他答案，只要符合要求，即可给分）

二、语言文字运用（18分）

18.（3分）D【解析】A项，不勉强、不局促；B项，势必、当然；C项，天然的、非人工的；D项，理所当然、合乎情理的，与文中加点字用法一致。

19.（3分）“艰实”改为：“坚实”；“顺礼成章”改为：“顺理成章”。

20.（3分）B

21.（4分）②修改为：车身被抬高一次 ⑤修改为：也更加省力

22.（5分）小朋友们，请看这辆方轮车！它的轮子是方形的，路面却是由一段段曲线组成的。轮子角凸出来的地方，路面就凹下去；轮子角凹下去的时候，路面就升上来。让路面来适应车轮，车轴始终一样高，车子就能平稳前进啦！

三、写作（60分）

23.略