兰生复旦2025.11初二语文期中考试附加卷以及答案
一、阅读下文，完成 1-6 题
张臣传
①张臣，号东山，故榆林健儿。矫捷精悍，常陷坚。擢为队率，同千夫长刘朋守黄甫川。朋遇虏丧马被围，单骑驰救，射虏，中其魁，夺虏马，载朋归。已，代朋为长。有卒张英被虏，从虏犯韩家山。臣率众御虏，虏败，获英。英泣而呼：“故汉人，为虏胁至此。”竟免之。归台司喜曰人以首虏功多邀赏若不妄杀异日当为大将。
②嗣后，数遏虏，功居最，迁宣府膳房堡守备。虏大众入，我兵寡，环攻台上，相支以日，欲生得臣。臣召麾下酌水为酒，饮而歌呼，虏莫测所为，不敢登台。夜分决道出，从境外取捷迳归。当事者奇其胆略，迁延绥入卫游击，防古北口。
③土蛮拥众十万寇永平、滦州，部兵千人往援。诸将就善水草顿舍自保，臣独请战。辽帅王志道曰：“虏众我寡，战不利，一败涂地，奈何？”臣曰：“虏虽众，抄虏骈衍佖路，以我易与，击其惰归，时不可失。国家养士谓何？无一矢相加遗，窃耻之，愿为诸君刷耻。”帅疾声揖之：“君志大，言大，何藉吾等！”臣忿，与其部呼天为誓，不与贼俱生。擐甲而驰，曰：“惟余马首是瞻！”众从之，无不一当百，欢声震天。虏以数骑尝我，臣手刃之。虏骇，折北不收。追至棒槌崖，斩首百有奇，尽还所略。诸将尾进斥闉要遮，虏眯乱堕崖死，溪谷几平。自是五十年，虏不敢大寇蓟门。（节选自《明史钞略》，有删改）
1．写出下列加点词在句中的意思。(10 分)
（1）常陷坚（ ）
（2）何藉吾等（ ）
（3）竟免之（ ）
（4）窃耻之（ ）
（5）以我易与（ ）
2．为下列句中加点词语选择释义正确的一项。（4分）
⑴部兵千人往援（ ） A. 安排 B. 率领 C. 部队 D. 训练
⑵以我易与（ ） A. 给予 B. 对付 C. 帮助 D. 亲附
3．用“/”为第①段画线部分断句。（4分）
归台司喜曰人以首虏功多邀赏若不妄杀异日当为大将
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4．把第③段画线的句子译成现代汉语。（6 分）
虏以数骑尝我，臣手刃之。虏骇，折北不收。追至棒槌崖，斩首百有奇，尽还所略。
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5. 第③段中张臣反驳王志道的话可谓针锋相对，请对此加以分析。（6分）
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6. 张臣三次面对以寡敌众的情形，总能出奇制胜或化险为夷。结合文章内容，概括张臣用了哪些策略。（6分）
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二、阅读下文，完成 7-11 题
孔子仁学被忽略的理论面向
①每一位思想家往往都会提出几个独创性概念。“仁”是孔子思想体系的核心概念，但在孔子仁学研究领域，不同程度地存在“言不尽意”现象，主要体现在两个方面：一方面，大多将“仁”仅视为伦理学概念，而忽视了其作为哲学概念的不可言说性；另一方面，受子贡“子罕言性与天道”说法的影响，对“仁”与人性之间的内在联系及其先在性特质的探讨尚显不足。
②《论语》作为一部语录体著作，记载了众多弟子在不同时间、不同场合向孔子“问仁”的情景，而孔子的回答往往因人、因情境而异。例如在《雍也》篇中，樊迟、宰我、子贡三人同篇问仁，所得回答却各不相同。孔子所答多是从伦理实践与修养方法的角度指示“为仁之方”，而非对“仁是什么”做出形而上的定义。这提示我们，在孔子的思想深处，“仁”或许具有超越言说层面的特质。事实上，孔子曾向曾子提示“吾道一以贯之”，曾子以“忠恕”解之，从工夫论上将“一”阐释为贯通己与物的实践原则。值得注意的是，这个“一”近似于老子“强为之名”的表述——正因为“仁”居于概念序列的最高位，无法以属种关系予以定义，任何描述都反而可能遮蔽其本真。语言在此显示出自身的限度。
③柏拉图在《大希庇亚篇》中通过苏格拉底之口追问“美本身是什么”，最终却止步于“美是难的”这一结论。类似地，孔子虽未直接回答“仁是什么”，却通过对“仁”如何实践的反复阐明，引导弟子体悟仁之本质。我们可以从中理解到，“仁”作为统摄诸德性的“一”，是无法被语言完全捕捉的本体，只能通过践行与体认去接近。
④“仁者安仁，知者利仁”这一命题，体现出孔子仁学所达到的哲学高度。《礼记·表记》进一步将行仁划分为“安仁”“利仁”与“强仁”三个层次，其中“安仁”居于最高境界。所谓“安”，指的是心灵的本然安定，如程树德引《四书辨疑》所言：“所安者，言其本心所主定止之处也。”心“定止”于仁，才能有所安。《逸周书·官人解》中原有“视其所以，观其所由”之语，而孔子特别加入“察其所安”，皇侃释为“情性所安，最为深隐”，点出“安”与内在情性的关联。《表记》所谓“中心安仁者，天下一人而已矣”，并非指仅有一人能达到，而是强调人心同理，共具此仁性。战国楚简《语丛一》提出仁“由中出”“或生于内”，《五行》篇亦言“不仁不安，不安不乐，不乐无德”，皆说明“乐”与“安”皆根源于内在之仁，而非外在强制。《史记》集解中更明确说到：“安仁者，性善者也”，表明仁是人性中先验存在的普遍本质。
⑤因此，“安仁”即是以仁为乐，仁不再是外在手段，而是人内在生命的自然目的。孔子言“五十而知天命”，此“天命”并非人格神之意旨，而是“天生德于予”中所透显的、先在于个体的德性根基。朱熹以“带忘腰、履忘足”比喻安仁状态，正在于强调仁与人性的一体无间——仁不是外求的对象，而是人之所以为人的本质规定。《中庸》“仁者人也”、《孟子》“仁也者，人也”等命题，皆承此而来，暗示了人性中普遍的、平等的仁性基础。
⑥从“安仁”与“乐仁”来看，孔子的“仁”不仅具有伦理意义，更展现出一种审美与自由的境界。它超越知识性的定义，也不同于规范性的律令，而是身心合一、天人相通的体现。孔子之后，儒家仁学主要沿三条路径展开：曾子重工夫实践，孟子发心性本体，荀子推政治外王。尽管侧重不同，但三者皆源于孔子对“仁”作为内在人性本质的深刻自觉，共同塑造了儒学的基本思想格局。
7.作者认为，当前孔子仁学研究领域存在的主要问题是（ ）。（3 分）
A.偏重“仁”的政治实践维度，弱化了其心性修养价值。
B.忽视“仁”的哲学维度，也未能深入其人性本体探讨。
C.过度依赖子贡论断，缺乏对仁与人性本质的深入探析。
D.专注于“为仁之方”，而未能提供任何形而上的思考。
8.以下材料可以用来支持本文第⑤段观点的一项是（ ）。（3 分）
A.《论语》：“唯仁者能好人，能恶人。”
B.《孟子》：“人皆有不忍人之心。”
C.《荀子》：“人之性恶，其善者伪也。”
D.《礼记》：“礼者，理也。”
9.本文大量引用古典文献，对其整体作用理解最准确的一项是（ ）。（3分）
A.通过多重引证构建权威话语，强调仁学具有超越时代的真理性。
B.通过文献引证展示作者学术渊博，增强论文的学术性与专业性。
C.借助经典互释揭示“仁”的多重内涵，展现哲学深度和历史传承。
D.借助引用文献的对比性阐释，突出儒家与道家及西方哲学的根本差异。
10.第②③段都提到“仁”的不可定义性，但角度不同。请结合文本内容加以分析两段之间的关系。（6 分）
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11.班级举行“孔子的‘仁’是崇高的目标还是平凡的本质？”专题讨论会。有同学认为：只有尧、舜这样的圣人才能达到“仁”的至高境界，普通人是难以企及的。请你结合本文作者的观点对该同学的观点进行反驳。（6分）
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三、阅读下文，完成 12-14 题
材料一：
①在愚园路的城市微更新中，一直存在着两种推动力量。一种以原住民、当地街道社区和社会力量为主体，希望在这条原本属于居住区的马路基础上，保持它原汁原味的生活，保持它以原住民为主体的社区文化，并通过进一步的邻里建设加重它的地方性。另一种力量以当地开发企业、外来创业者和新移民为主体，积极推动这条马路的潮流化和年轻化，寄希望于通过对这一地区的时尚美学改造，吸引外来游客、消费者和创业者，使愚园路成为另一个网红打卡消费高地。这两种力量并非一定是对立的、撕裂的。相反，正是通过双方的博弈和互动，一方面当地的居民在向时尚潮流逐渐靠拢；另一方面，潮流化的力量也开始意识到与当地社区联系的重要性。两种力量达到了一种微妙的平衡，形成一种独特的文化特质。
②由此，愚园路的地方性得到了很大程度的保留，使年长的原住民不愿搬离，年轻的新移民不断涌入，社区的活力不断加强，地方文化不断丰富，成为宜游、宜居、宜赏、宜乐、宜职、宜学的“栖息”之地。新老居民和租客的幸福感、获得感、安全感和归属感都得到了增强，社区凝聚力逐渐形成。
③愚园路成为一条历史风貌保留较好的马路离不开在地居民的参与发声。愚园路成为年轻人喜欢的潮流街，又离不开许多网红店。愚园路的魅力在于深厚的历史文化积淀，也在于生活美学街区的时尚潮流；在于守望着“城市人的乡愁”的原住民和常住民，也在于“创造城市乌托邦”的来自五湖四海的新移民和新人类。原住民和新移民、居民和游客，社区化和时尚化、历史风貌和新开端、地方性和无地方性的共情共荣和不断碰撞，成为当下愚园路充满多元异质文化的魅力所在。
④愚园路“好像变了很多，又好像什么都没有变”。
材料二：
咖啡馆会挤掉小笼包吗？
①2022年初，富春小笼为了配合镇宁路愚园路零星旧改工作，暂别愚园路。富春小笼董事长徐长鸣说：城市的繁荣是建立在人群基础上的，城市要给人有家的感觉，要有烟火味，城市的记忆不能随意抹去，只有这样，我们这座城市才有真正的活力和祥和。富春小笼之所以名闻遐迩，不仅满足了周围的人需求，周末上海其他地方的人也特意赶来品尝这里的点心，愚园路富春小笼的暂时关闭，引来了网上很多人的关注，为什么？愚园路上的这个多少年固定不动的旗舰店可以说是我们的根，最接地气，是许多上海市民的城市记忆。上海这个城市经历了百年沧桑，经过了革命洗礼，在百年商业中，有摩登，有小资，但持续不断的是人间烟火。太平洋里可以航行航空母舰，黄浦江里可以航行万吨轮，苏州河里的小舢板也可以是一道风景，城市的功能应该是全方位的，能够各取所需、各尽所能，城市不能只有千篇一律钢筋水泥大厦，也需要高低错落的不同建筑，才能构成美丽的天际线。同样，愚园路上不仅要有咖啡店，也需要传统中式点心。希望咖啡馆不要挤走小笼包。
12. 材料一的第③段中，“城市人的乡愁”在文中具体指的是：________________________。（3分）
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13.下列现象不能用来佐证材料一的内容的一项是（ ）（3 分）
A.愚园路 81 号紧邻繁华的久光百货，却是革命纪念地“中共上海地下组织斗争史陈列馆”。
B.愚园路 218号的“百乐门”曾是旧上海地标性舞厅，2017年修缮后依然作为舞厅营业。
C.愚园路 1018号曾是著名作家施蛰存先生的旧居，如今是网红咖啡店“愚园百货公司”。
D.愚园路 1088号的“愚园公共市集”既有开锁、修鞋等便民小店，也有各种文创店铺。
14.据媒体报道，一年后的金秋时节，富春小笼以“小笼+咖啡”的跨界组合形式回归，在愚园路 590号老店新开，继续玩转老字号的新花样经。
（1）请结合材料一、材料二的相关内容，分析这一组合的文化意义。（6分）
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（2）为完成“喜欢上海的理由——愚园路风物志”主题调查，你来到愚园路 590 号实地采访顾客。请结合材料一、材料二，为这次访谈拟写三个问题。（6 分）
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参考答案与解析
1. （1）陷：攻破、占领；（2）藉：依靠；（3）竟：最终；（4）窃：私下；（5）以：认为。
2. （1）B；（2）B。
3. 归 / 台司喜曰 / 人以首虏功多邀赏 / 若不妄杀 / 异日当为大将（4分，每处1分，多断一处扣1分）
4. 敌人用几支骑兵来试探我军，张臣亲手杀了他们。敌人害怕了，败走而不能成军。张臣率队追到棒槌崖，杀了一百多人，夺回了所有被抢走的物资。（6 分，以、尝、手刃、折、有奇、略）
5. 针对王志道说“虏众我寡，战不利”，张臣认为正可利用敌人轻敌的心理，攻其不备，有取胜之机。针对王志道担心“一败涂地”，张臣认为即便可能失败也要抗敌以报国。针对王志道的萎缩态度，张臣以“窃耻之”相讽刺，表达对贪生怕死、不忠国家之徒的蔑视。（针对的问题 1分，张臣的反驳 1分，共 6分）
6. 第一次以“擒贼先擒王”之策救出刘朋；第二次张臣用“空城计”（以水代酒，假装饮酒唱歌毫不在意战事）迷惑敌人，乘其不备突围；第三次面对敌人试探，果断杀之，以乱敌人军心。（计策 1分，起到的效果 1分，共 6分）
7. B。对应第①段：忽视“仁”的哲学维度，也未能深入其人性本体探讨。
8. B。
9. C。
10. 第②段从语言局限性角度（1 分）：因“仁”居于概念序列的最高位，无法以属种关系定义，任何描述都可能遮蔽其本真，体现语言自身的限度。（1 分）第③段从实践体认角度（1 分）：通过柏拉图类比，强调“仁”作为本体只能通过践行与体认去接近，而非语言捕捉。（1分）两段共同强化“仁”的超越性和实践依赖性（1分），形成逻辑递进。（1 分）
11. 这种观点错误。本文作者认为“仁”是人性中先验存在的普遍本质，而非圣人专属。第④段指出“中心安仁者，天下一人而已矣”并非指仅一人能达到，而是强调“人心同理，共具此仁性”（2 分）；第⑤段引用《中庸》“仁者人也”、《孟子》“仁也者，人也”，说明仁是人性固有的、平等的基础（2 分）。因此，“仁”是普通人通过修养也能实现的平凡本质，而非遥不可及的崇高目标。（2 分，也可写答案中的第二句话，观点正确即可得 2分）
12. 当地居民（1分）希望保留（1分）愚园路历史风貌（1分）。
13. A。
14.（1） 富春小笼“小笼+咖啡”的跨界组合体现了以原住民为主体的社区文化（2分）和以当地开发企业、外来创业者和新移民为主体的潮流化和年轻化达到了一种微妙的平衡（2 分），从而形成一种各取所需、各尽所能的独特的文化（2 分）。
14.（2） 你喜欢富春小笼哪些中式点心？你觉得富春小笼咖啡口味如何？你觉得富春小笼这种“小笼+咖啡”的跨界组合形式给你带来怎样的体验？（每个问题 2分）（问题需围绕三个方面展开：富春小笼本身的特色、咖啡的品质、跨界体验）
文言文参考译文
张臣，号东山，原本是榆林地区一名勇猛的士兵。他身手矫健、精明强悍，经常冲锋陷阵，突破敌军坚固的防线。因战功被提拔为队长，与千夫长刘朋一同驻守黄甫川。一次，刘朋遭遇敌兵，战马丧失，被敌人包围，张臣单枪匹马飞驰救援，发箭射中敌首，夺回敌军的马匹，载着刘朋返回。此后，他接替刘朋担任长官。有个叫张英的士兵被敌军掳去，被迫随敌兵进犯韩家山。张臣率部抵御敌军，敌军败退，俘获了张英。张英哭泣呼喊：“我本是汉人，是被敌军胁迫到这里的。”张臣最终赦免了他。回到官署后，上级高兴地说：“别人大多以斩获敌首之功争求奖赏，而你能不妄加杀戮，将来必能成为大将。”
此后，张臣多次阻击敌军，功绩最为卓著，升任宣府膳房堡守备。一次，敌人大举入侵，我方兵力薄弱，敌军围攻堡垒，双方僵持数日，敌军企图活捉张臣。张臣召集部下，以水代酒，畅饮高歌，敌军摸不清他的意图，不敢登上堡垒。深夜，他率部突围，取道境外捷径返回。上级官员惊叹他的胆识与谋略，升任他为延绥入卫游击，负责防守古北口。
土蛮部落集结十万兵马侵犯永平、滦州，张臣率千名士兵前往增援。其他将领选择在水草丰美处扎营自保，唯独张臣主动请战。辽军主帅王志道说：“敌众我寡，若出战不利，将一败涂地，如何是好？”张臣答道：“敌军虽多，但队伍拥挤杂乱，他们认为我军容易对付。我们应趁其懈怠撤退时出击，机不可失。国家培养将士所为何事？若连一箭都不发，我深感耻辱，愿为诸位洗刷此辱！”主帅厉声拱手道：“您志向远大，豪言壮语，何须依靠我们！”张臣愤慨不已，与部下对天立誓，誓与敌人不共戴天。他披甲策马高呼：“随我冲锋！”全军响应，无不以一当百，杀声震天。敌人用几支骑兵来试探我军，张臣亲手杀了他们。敌人害怕了，败走而不能成军。张臣率队追到棒槌崖，杀了一百多人，夺回了所有被抢走的物资。其他将领随后跟进围堵，敌军混乱中坠崖而亡，尸体几乎填平溪谷。此役之后五十年间，敌军再不敢大举侵犯蓟门。
