第 16 题　选必下・时代镜像 — 时代与普通人

核心思辨点：平凡的价值与“伟大”的边界

对比论证结构

【优秀范文1】

平凡的诚实，无声的丰碑

暴雨中护住餐箱的外卖骑手，深山执教三十年的乡村教师，重大工程中从未露面的科研人员——他们不是新闻头条的主角，却是时代巨轮上不可或缺的部件。有人说伟大出自平凡，也有人说不必用“伟大”绑架“平凡”。两种声音之间，藏着一个时代的价值命题：我们该如何看待普通人的价值？

用“伟大”绑架“平凡”，是一种温柔的暴力。它预设了单向上爬的成功学：平凡是伟大的垫脚石，唯有“逆袭”“成名”“卓越”才配被讲述。于是骑手的故事必须被包装成“逆袭成总监”才算圆满，教师的坚守必须被拔高成“燃烧自己”的悲情才值得报道。这种叙事的傲慢在于：它不承认平凡本身的价值，只承认平凡的“可兑换性”——仿佛普通人的一生，只是伟大者的预备役。被这样叙事围困的普通人，要么在攀比中焦虑，要么在自惭中沉默。

而以“平凡”为借口的躺平，是对平凡的另一种辜负。承认平凡，不等于放弃尽责；拒绝绑架，不等于拒绝认真。同样是骑手，有人暴雨中护住每一份餐，说“这是我的工作”；也有人随手摔了餐箱，说“我只是个跑腿的”。同是平凡，前者在尽责中完成了自我的尊严，后者在敷衍中荒废了自己的价值。平凡是事实，敷衍是态度——用“我只是个普通人”来豁免认真，辜负的不是社会，恰是自己仅有一次的人生。

其实，尽责的平凡，自有其不可让渡的重量。那位退休时只带走学生手绘锦旗的教师，三十年里托举起多少山里孩子的命运？那位从未见诸报道的科研人员，他的名字或许无人知晓，他的成果却托举着大国的脊梁。他们不需要“伟大”的加冕，因为他们本身就构成时代的地基——丰碑不刻他们的名字，他们就是丰碑的基座。

吾辈青年，大都是普通人，也将大都要过平凡的一生。愿我们既有承认平凡的诚实——不慕浮名，不逐虚火；也有成全平凡的认真——把手头的事做到问心无愧。平凡的诚实，无声的丰碑：这，就是普通人对时代最好的回答。平凡的诚实，无声的丰碑——这，便是普通人对时代最掷地有声的回答。

并列式三分论点结构

【优秀范文2】

时代巨轮，你我皆是引擎

外卖骑手说“这是我的工作”，乡村教师只带走一面学生手绘的锦旗，无名科研者托举大国重器——时代的天平上，普通人的分量究竟几何？有人说伟大出自平凡，也有人说承认平凡本身就是一种诚实和力量。我说：时代巨轮，你我都不是乘客，皆是引擎——诚实面对平凡，尽心守住平凡，平凡自会孕育不凡。

诚实面对平凡，是清醒的自我认知。承认自己大概率是个普通人，不是消极，而是祛魅之后的成熟。仲永不肯承认资质平常，终致“泯然众人”；而更多的人败在不敢承认平凡，于是活在他人的期待与自我的幻觉里，焦虑攀比，进退失据。苏轼一生命途多舛，却坦然自号“平常人”，于平常处读书、做菜、修堤、济民，活出了不平常的境界。承认平凡，才与自己和解；与自己和解，才有余力认真生活。

尽心守住平凡，是扎实的价值担当。平凡岗位的价值，不在轰轰烈烈，而在日复一日的尽责。“敦煌女儿”樊锦之说：“我这一辈子就做了一件事。”守窟五十年，平常吗？平常。伟大吗？伟大就藏在这平常里。 同样，骑手护住的是餐，守住的是职业的信用；教师守住的是讲台，托住的是山乡的未来。把平凡的事做到极致，平凡便有了重量——尽责，是普通人最庄重的活法。

平凡孕育不凡，是时代运行的真相。巨轮远航，靠的不是一两声汽笛，而是每一颗螺丝的咬合。北斗组网的名单里有无数无名的工程师，抗疫胜利的答卷里写着千万普通志愿者的名字。伟大从来不是从天而降的勋章，而是无数平凡在时间中的积分。轻视平凡的民族出不了伟大，尊重平凡的时代才能群星闪耀。

吾辈青年，与其焦虑“如何不平凡”，不如先问“今天是否尽了责”。诚实面对平凡，尽心守住平凡，时间自会把平凡酿成不凡——时代巨轮破浪之处，你我的名字或许无人知晓，但你我的力量，就在其中。当青年不再焦虑“如何不平凡”，而是专注于“今天是否尽了责”，平凡便不再是需要逃离的宿命，而成了值得珍惜的境界——时代巨轮的每一寸前行，都镌刻着普通人的名字。

第六组  生命境界与历史哲思

第 17 题　必修上・自然情怀 — 自然与安放

核心思辨点：人与自然的精神关系

对比论证结构

【优秀范文1】

在城市里，为心灵留一片旷野

王维行到水穷处，坐看云起时；苏轼泛舟赤壁，清风明月取之不禁；梭罗步入丛林，只为“生活得有意义”。而今天，钢筋水泥森林中有人说：“我已经很久没有抬头看过星星了。”两种生命状态的落差，指向同一个问题：在自然中安放心灵，究竟是古人的特权，还是今人的必修？

与自然隔绝的生命，容易在速度中失重。都市的日程以分钟切割，眼睛被屏幕绑架，心灵被绩效填满——于是焦虑成了流行病，失眠成了时代症。没有星空的夜晚，人只剩下面前的报表；没有草木的四季，时间被压缩成一条由截止日期组成的直线。物质前所未有地丰盛，心却前所未有地漂泊：不是我们没有住处，而是心灵没有住处。久不看星星的人，失去的不只是星星，还有抬头的习惯、辽阔的能力。

而亲近自然的生命，总能获得某种深沉的修复。苏轼贬谪黄州，人生跌入谷底，却在赤壁的清风明月间悟得“物与我皆无尽也”，把一场政治灾难活成了文化的丰收——自然没有解决他的问题，却扩容了他的心灵，让问题不再压垮他。梭罗在瓦尔登湖畔自建木屋，种豆、观湖、聆听四季，两年独居让他看清：“简单，简单，再简单。”自然的疗愈之力，不在风景的优美，而在它以亘古的节奏，替我们校准慌乱的时钟。

当然，亲近自然，未必要远遁山林。“久不看星星”的解药，不是人人辞职去隐居——逃离式的亲近，往往只是把焦虑换了个背景。真正的安放，可以就在日常：晨起给一盆绿植浇水，是遇见自然；下班绕行林荫道，听一场不慌不忙的雨，是遇见自然；周末登一次近郊的山，看云怎样从山脊漫过来，也是遇见自然。关键不在身在何处，而在心是否在场——把自然当作生活的背景板，纵在山水间也只是打卡；心中有旷野，斗室之内亦有清风明月。

吾辈青年，不必人人做梭罗，但人人可以在心里留一片旷野：它会提醒我们，在分数与绩效之外，还有四季轮回、星辰运行这些更古老的事物。人从自然中来，终要在自然中安放——这不是逃离生活，这是回到生活。这不是逃离生活，这是回到生活本身。

并列式三分论点结构

【优秀范文2】

与自然相遇，为心灵安家

“行到水穷处，坐看云起时。”王维的闲淡，苏轼的旷达，梭罗的简朴，都来自同一片老师——自然。而在“很久没有抬头看过星星”的今天，我们比任何时代都更需要回答：自然对于人，究竟意味着什么？我想，与自然相遇，是为心灵安家——借一份从容，借一份旷达，借一份本真。

向自然借一份从容，安顿急促的焦虑。自然的节奏从不慌张：水到穷处，云自会起；春华秋实，各依其时。王维看懂了这份从容，所以能在仕途的穷处坐下来，看云卷云舒。今天的我们被截止日期追逐，被“快一点”裹挟，焦虑如影随形——恰需要自然这位老师放慢我们：看一次日出的完整（它从不迟到），等一朵花开的过程（它从不跳步）。在自然的钟表里，焦虑会发现自己原来跑得太快，快得忘记了为什么出发。

向自然借一份旷达，超越得失的计算。苏轼在赤壁之下，对着清风明月完成了一场著名的自我开解：自其变者观之，天地曾不能以一瞬；自其不变者观之，物与我皆无尽也。自然以其亘古，衬托出得失之渺小；以其无穷，稀释了荣辱之浓烈。困在分数、排名、KPI 里的人，站到江边、山顶、星空下，常常会心一笑：原来让自己辗转难眠的事，在自然的尺度里不过一粒微尘。旷达不是躺平，是换一个坐标系重新掂量人生。

向自然借一份本真，找回生活的质感。梭罗走进瓦尔登湖，是想“深入生活，吸取生活的精髓”——他自己种豆，把种豆的每一道工序都过成日子。今天的生活越来越便利，也越来越隔膜：食物来自外卖，四季来自空调，风景来自屏幕。重新触摸自然——亲手栽一株苗，赤脚踩一次草地，闻一场雨后的泥土香——是把被中介的生活重新过回第一手，让感官苏醒，让日子重新有质感。

自然不在远方，而在每一次用心的相遇里。愿久未看星星的我们，都能在阳台的花盆里、通勤的林荫道上、周末的山径中，与自然重新认识——借它的从容、旷达与本真，为漂泊的心灵，安一个家。自然不在远方，而

在每一次用心的相遇里。愿久未看星星的我们，都能在阳台的花盆里、通勤的林荫道上、周末的山径中，与自然重新认识——借它的从容、旷达与本真，为漂泊的心灵，安一个家。自然不在远方，而在每一次用心相遇的瞬间——借它的从容、旷达与本真，为漂泊的心灵安一个家。

第 18 题　选必中・苦难与新生 —苦难与意义

核心思辨点：苦难的意义来源与叙事边界

对比论证结构

【优秀范文1】

苦难无意义，抗争赋意义

史铁生二十一岁瘫痪，在地坛的古柏下与死亡谈判多年，终悟“死是一件无须乎着急去做的事”；余华写福贵历尽苦难而活着，并说“活着本身就是意义”。而现实中，“苦难是财富”的说法仍广为流传。苦难，究竟是不是财富？我的回答是：苦难无意义，抗争赋意义——意义从不属于苦难本身，只属于直面苦难的人。

把苦难当财富，是一种危险的误读。倘若苦难本身是财富，那么越苦难越应庆幸，天灾人祸岂不成了恩赐？这种叙事的荒谬显而易见，但它更隐蔽的危害在于驯化：它暗示受苦者“忍耐吧，苦尽自有甘来”，从而温柔地免除了一切追问——为何受苦？能否避免？谁该负责？祥林嫂捐了门槛仍被苦难压垮，因为她的时代告诉她苦难是命；阿Q以精神胜利法消化苦难，于是苦难从未推动任何改变。赞美苦难的文学若止于讴歌坚忍，便可能沦为苦难的帮闲。

而直面苦难的抗争，才是意义的真正来源。史铁生的伟大，不在于他瘫痪，而在于他在轮椅上追问、挣扎、写作，把一场个人的灾难转化为照亮无数人的文字——地坛的古柏没有拯救他，是他自己在古柏下完成了自我拯救。余华笔下的福贵亦然：苦难夺走了他所有亲人，但“活着”这个动作本身，就是他对命运最朴素的抗议。还有张海迪、江梦南、陆鸿——他们身上闪光的从来不是苦难，而是人在苦难中不肯熄灭的那点光。苦难是分母，抗争是分子；意义的大小，只取决于分子。

由是观之，对待苦难的正确态度，是“祛魅”而不“认命”：一方面承认苦难就是坏的，不必感恩，不必美化；另一方面绝不向它投降——能改变的奋力改变，不能改变的奋力承担，并把伤痕酿成照亮他人的光。史铁生说自己的职业是生病，业余才是写作——这句自嘲里没有一丝对苦难的感恩，却有着对命运最漂亮的胜利。

吾辈青年，或早或迟都要与各自的苦难相逢。愿我们既不做感恩苦难的圣徒，也不做被苦难驯服的囚徒，而做史铁生式的抗争者——苦难无意义，我们的抗争，就是给它意义。我们的抗争，就是给它意义——这，是命运出给我们的最难题目，也是我们最庄严的回答。

并列式三分论点结构

【优秀范文2】

于苦难中站起，向新生处行走

史铁生在地坛的古柏下找到活下去的理由，福贵在亲人尽失后依然活着。有人说苦难不值得赞美，但直面苦难的勇气值得；也有人说苦难本身没有意义，是人的抗争赋予了它意义。我想，从苦难走向新生，需要三步：承认它的重，找到活着的由，转化伤痕的光。

承认苦难之重，是直面而非美化。直面苦难的第一课，是敢于承认它真的很痛、很不公。史铁生没有假装乐观，他写过愤怒，写过绝望，写过想死的念头——正因为先诚实地承认了黑暗，他的文字才有了穿透黑暗的力量。美化苦难的“正能量”，是对受苦者的二次伤害；承认苦难之重，人的抗争才显得真实而珍贵。不必感谢绊倒你的石头，站起来，就是了。

寻找活着之由，是于绝境中锚定意义。史铁生说，死是一件不必着急的事——既然死不必急，那就先活着试试。他为自己找到的理由是写作：“活着不是为了写作，而写作是为了活着。”每个人都需要这样一个“古柏下的顿悟”：或为至亲，或为热爱，或仅仅是“看看明天会怎样”。意义不必宏大，它只需比苦难重一点点，人就站得住。找得到理由的活着，就不再是熬，而是走。

转化伤痕之光，是把苦难酿成照亮他人的火。新生不是回到苦难之前，而是带着伤痕长出新的生命形态。史铁生把瘫痪的身体炼成中国文坛最健全的灵魂；“轮椅上的博士”们把绝望的研究成希望；无数从灾难中走出的人，转身成为救灾的志愿者、公益的发起者。伤痕结痂的地方，往往长出最坚韧的皮肤；被苦难淬过的心灵，常常成为他人的灯塔——这是苦难唯一可以被“利用”的方式：不是感激它，而是征用它。

苦难无意义，抗争有意义；苦难是黑的，新生是亮的。愿每一个与苦难狭路相逢的人，都能承认它、站住脚、再点亮——于苦难中站起，向新生处行走，把命运出给我们的最难题目，答成自己的代表作。当承认、寻找与转化三步走完，苦难便从吞噬者变为磨刀石。它未能成就伟大，是我们的抗争让它显得不凡——这，是对苦难最漂亮也最清醒的胜利。