外哲真题解析 | 论述题:现象学如何谈论生活世界?——浙江大学(2023L)

胡塞尔的“生活世界”思想具有深刻的理论意义。这里将分为两个部分来进行论述，第一部分论述胡塞尔在《欧洲科学危机和先验现象学》文本中对客观主义科学的批判以及对常态观念的讨论，第二部分将总结这一思想的理论意义。

（1）客观主义科学的危机

对胡塞尔而言，当代的实证科学已经陷入了危机，在客观主义范式下的科学试图研究一个与主体经验视域无关的世界，这造成了生活意义的缺失。对胡塞尔而言，这种客观主义范式的来源是近代伽利略所提倡的“数学化”和“理想化”（观念化）方法，它使得科学声称自己可以超出视域的限制而达到绝对的客观性。

（2）“常态”视域的生成

然而，胡塞尔认为一切科学都处于“生活世界”的广阔视域中，一种无主体的客观性科学是不可能的。胡塞尔描述了视域的生成过程，其中包括“原促创”和“习性化”两个过程。“原促创”是主动的、对象性的构造，而“习性化”是一个被动的过程，它使得原促创的东西逐渐成为常态、习惯。在习性化的过程中，原促创的行为往往会被遗忘，但在这种遗忘中生成了一个非主题性的常态视域。胡塞尔认为，即使是现代的客观主义科学也经历了一个从“原促创”到“习性化”的过程。伽利略对于数学化的理想化方法的追求是现代科学方法的“原促创”，这种原促创随后在科学实践中逐渐成为了客观主义的科学范式，客观主义的科学范式本身就是一种在历史中生成的视域，因而一门脱离了历史视域的客观主义科学是不可能的。

（3）“生活世界”对“先验性”的拓展

当胡塞尔讨论视域、常态、传统等等一系列概念时，他并不是要转向一种经验性的人类学或历史学研究，而是要在先验哲学的意义上讨论生活世界。这将导致“先验性”内涵的拓展，晚期胡塞尔所理解的先验性不再是康德意义上的静态的形式，而是在历史中生成的常态。先验性不再是一个内在性意识对于世界的构造作用，而是自我、他者、世界视域的相互构造，先验自我在这里被扩展为先验的主体间性。只有借助主体间性，一个公共的世界的构造才是可能的，也只有在世界视域中才能理解先验自我。

（4）理论意义

胡塞尔的“生活世界”标志着现象学的转向。与“生活世界”相似，海德格尔的“世界”同样不是客观的、无主体的世界，而是此在生存在之中的世界。同样，此在也不是与世界绝缘的主体，而是在世界中存在的存在者。“生活世界”强调人存在的视域性、历史性，海德格尔的存在论乃至后来的解释学运动都是对这一思想的深化。