阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
18世纪法国有个哲学家叫丹尼斯·狄德罗。有一天，朋友送他一件精致华美的睡袍，他感到非常开心。回家后他迫不及待地穿上睡袍，在书房里走来走去，想要体验穿新衣的快乐。可是，很快他就快乐不起来了，家里的旧式家具、污糟地板以及各种陈设在新袍子的衬托下显得十分不和谐。他再没有心思去感受袍子的舒适和华贵，而是赶紧把家里的陈设都换成新的，以求跟新袍子相匹配。
要求：综合材料的内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。
参考立意：
1. 从否定的角度
（1）不被外物所役，迷失自己；内心和谐，何必在意外物；行有所止，心有所足；追求本心，不为外物迷惑；（2）永不满足的欲望，失去了真正的快乐；（3）减少物欲，追求简单快乐/精神的充实；（4）知足常乐当珍惜，莫为环境恼；（5）心中若有桃花源，何处不是云水间；
2. 从肯定的角度
（1）外因可以激励人更加努力，向上最终达到一种和谐——人与物的匹配（和谐）以及人自身的和谐。（2）匹配意识，激励自我完善；从一点一滴做起，不断改变自己走向和谐等。
（3）改变自我，促进和谐； 勇于追求和创造，使生活/人生更和谐美好等
3. 从辩证的角度
外在/物质的刺激在一定程度上能促进自我、社会等的发展，但一定要把握适度原则，若物欲膨胀就会产生一系列弊端，由此立意：
（1）厘清实际，合适最佳；适用相合为正道，追求和谐之乐；
（2）正确看待配套效应，不要过分重视形式的匹配；
（3）既有更好/更高的追求，又要知足常乐；
（4）理性对待新事物：匹配的就接受，不匹配的勇于拒绝。
精神富有，雅舍存焉
谢冕说：“富有的是精神。”梁实秋亦有言：“有一日酸甜苦辣，有一日的雅舍。”斯言如是。倘若精神盈满身躯，又何必如狄德罗般因新衣而将旧物旧具代之以崭新陈设，徒费周章呢？精神若时常拂拭，便何愁雅舍不存？
衣着得体，新衣添彩，本无可厚非。这本身使人精神毕显，气质优雅。但如狄德罗般过于重视外在物质的匹配，而忽略了衣服所给予人的精神享受与审美特质，丢弃了舒适又“千金散尽”，真可谓买椟还珠之举。
构筑雅舍乃——摒弃外物干扰、精神深潜之旅。
杨绛有言：“人能凝练成一颗石子，深潜水底，只知身在水中，不知水流。”她在《隐身衣》中，写自己与钱钟书最向往的是“清净地”，免去“人情扰攘”。是的，杨钱二人做到了——四面素白墙，满徒大书柜，不浪掷时间于交游，不役于外物，但求思接千里，视通万古，追求雅舍之间“庭院深深深几许”的美好。
构筑雅舍乃——享受生活美趣、精神高居之旅。
魏晋文人普遍有好竹之癖，在山阴道上，曲水流觞，金谷宴集，兰亭修禊。竹林凌空而起，笔直向上，追慕光明；竹林七贤亦以慧眼察竹之美，精神巨人们略去天下扰攘，像王珣的《伯远帖》、王羲之的《大道帖》两笔三笔，很有竹之清简品格的。笔墨清简的背后是唯美的精神品格——一个人可以奇点怪点，不循常规剑走偏锋，却不可失去对生活之美的体悟和精神上的自得其乐。
然而，在“物质极大丰富”的现在，真正的雅舍似乎所剩无几，多的是华而不实的“狄德罗式”房。他们过于看重物质装饰的富丽堂皇，无论是新婚大撒钱的交通路口，还是品牌服饰攀比的网络平台；无论是好冠盖征逐之交的“名利场之子”，还是作假贪图浮名的翟某人们，真的需要鲁迅用刀锋之语言唤醒，需要董桥以手中古朴雅致的玩物启发，更需要一品庄子的无用之用、老子的朝瞬不终？。恰如毛姆在《月亮与六便士》中所言：“满地都是六便士，有人却抬头看见月光。”此乃真精神，真富有！
春光，夏蝉，秋月，冬雪。
大漠孤烟塞北，杏花春雨江南。
时至今日，亦有无数仁人志士构筑精神之雅舍，从湖北十堰的阅读节到四川广元的一片巴芋林，从《中国诗词大会》到“朗读亭”落地生花，一切恰如叶嘉莹所言的“让人心不死，织绵锦得成”。莲实有心应不死，千春犹待发华枝——美好聚拢，精神的风花雪月，雅舍尽得之。
村上春树有言：“每个人心灵都有一座屋宇，我们要把它安顿好。”构筑精神上的雅舍，抗拒傲慢的时间，接续文明的薪火，这样，即使出门就遇风摧雪虐又如何，心底有一座雅舍正“风雨不动安如山”呢。
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