华南师范大学26文学考研真题13000字逐题解析:对理论素养的要求越来越高

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华南师范大学2026文学考研真题原图1

华南师范大学2026文学考研真题原图2

华南师范大学2026文学考研真题原图3

华南师范今年的 715 和 839，前半部分都比较友好，名词解释和简答题都非常常见，后面的作品论、比较题、材料题和写作题才会拉开差距。

715 中国文学史的特点很清楚：《昭明文选》、“人的文学”、寻根文学这些题，要求大家把概念说准；《史记》、鲁迅、王安忆与张爱玲、王小波、《文心雕龙·时序》这些题，则要求大家把作品、作家和时代语境说清楚。尤其是王安忆与张爱玲、王小波两题，很能看出考生有没有认真读过现当代文学作品，而不是只泛泛地对作家有了解。

839 文学理论的命题重心也很明确。名词解释和简答不偏，但论述几乎都在追问“概念怎样落到例子里”。压轴的王国维和陌生化，更像两道小论文训练题，考的是理论解释、例证选择和评价意识。

这也决定了华南师范的复习不能只靠基础题堆量。名词解释当然要背，但大题更需要作品细读、文学史脉络和理论写作能力。简单说，715 要把文学史知识落到作品和时代关系里，839 要把文论概念落到例子和文章结构里。

“诗六义”是基础题。答题要把风、雅、颂和赋、比、兴分清楚：风、雅、颂偏《诗经》的体制、音乐和用途，赋、比、兴偏表现方式。这道题有一个隐藏的点：之所以它被并称为“六义”，是源于它的政治化的解诗方式。如果能写出这一点就非常好了。

这题属于【识记】。各主流古代文学教材和古代文论教材都会讲到，我们的古代文论课程也专门讲过“六义说”。这里讲的更深入些。

一往古代文论课程截图：《毛诗大序》的“六义说”

“建安风骨”也不难，属于送分题。答案不能只写“慷慨悲凉”的特色，要把它放回汉末建安的历史处境：战乱、离散、人生无常、士人功业意识，在文学自觉意识的创作背景下，共同塑造了这一时期刚健有力、情志深沉、慷慨任气的诗文风貌。三曹、建安七子是基本作家群，曹操的悲凉、曹植的骨气和辞采、王粲等人的乱离之感，都可以作为例子。

这题属于【识记】。2026 年真题里，首都师范大学考过“建安风骨”，广西师范大学、安徽大学也出现同一名词，这也是近5年全国院校中考频最高的题目。我们的古代文学强化课和资料中，都覆盖了这个考点。

一往古代文学强化课PPT截图：建安风骨

《昭明文选》要写清基本信息：梁昭明太子萧统主持编选，收录先秦至梁代诗文，是现存较早且影响极大的诗文总集。答题时不要只内容和性质，还要写它的文学史意义：它以文体分类和审美标准建立了文章典范，对后世文章学、科举文体和文学选本传统都有影响。

这题属于【识记】。南京师范大学 2026 年也考过“昭明文选”，属于中古文学文献类名词的高频考点。《昭明文选》这种题不需要大篇幅展开，但编者、时代、性质、选本意义不能漏。之前我们专门在公众号里说过：《文选》这个知识点在近几年的真题中频繁出现，属于热门考点。《文选》在中国文学史上的价值和意义（北京师范大学24年真题）

《昭明文选》在我们的古代文学名词解释资料中有直接条目，古代文论课程也讲到萧统《文选序》及其文笔观。

一往古代文学名词解释资料截图：《文选》

一往古代文论课程截图：萧统《文选序》与文笔观

“人的文学”通常指周作人在五四时期提出的文学观念。它强调文学应当以“人”为本，反对封建礼教对自然生命、个性和情感的压抑，要求文学表现人的生活、欲望、尊严和个体价值。

这道题的重点是要把它和五四文学革命的价值转向连起来。五四新文学为什么不断讲“人”？因为新文学要从旧伦理、旧家族、旧礼教中解放具体的人，文学不再只是道德教化和文人游戏，而要进入人的生命经验。

这题属于【识记】和【理解】之间。四川大学 2026 年考过“人的文学”；复旦大学 2026 年让考生从《〈红楼梦〉评论》《摩罗诗力说》《人的文学》等作品中选择一项说明主要内容和文学史价值。两道题都说明五四文学观念仍是今年现当代文学基础题中的高频点。我们的现当代文学课程在五四时期作家的理论建设中讲过“人的文学”，现代文学背诵笔记中也有对应整理。

一往现当代文学课程截图：周作人《人的文学》

一往现当代文学背诵笔记截图：周作人“人的文学”

寻根文学不能只写“回到传统文化”。它是 1980 年代中期出现的重要文学思潮，作家试图从民族文化、地域文化、民间传统和历史记忆中寻找当代文学新的精神资源。韩少功《爸爸爸》、阿城《棋王》、李杭育、郑义等作家作品，都可以作为例子。

这里要补一层文学史语境：寻根文学出现在伤痕、反思、改革文学之后，它既回应了现代化进程中的文化焦虑，也和 80 年代“文化热”有关。答案如果只写“民族文化”，会显得太空；能把地域经验、民间文化、现代性困境和具体作品连起来，才比较完整。

这题属于【识记】。北京大学2026 年考过“简述寻根文学的理论与实践”，问法比华南师范更完整；华南师范以名词解释形式出现，基础信息要更凝练。我们的现当代文学课程在 80 年代文学专题中讲过寻根文学的创作形态，背诵笔记中也有专题整理。

一往现当代文学课程截图：寻根文学的创作

一往现当代文学背诵笔记截图：寻根文学

这道题问“叙事特征”和“文学史影响”，答题不能停在“史家之绝唱，无韵之离骚”。首先要明确，什么叫做“叙事特征”。

《史记》的叙事特征可以从几个点展开：纪传体结构以人物为中心，互见法使人物性格在不同篇章中交叉呈现，细节描写和戏剧化场面增强了叙事张力，叙事中又带有司马迁鲜明的价值判断。比如写项羽、刘邦、李广、廉颇蔺相如，重点都不只是“发生了什么”，而是人物在历史处境中怎样显出性格、命运和精神气象。

文学史影响要接在叙事特征之后写。《史记》影响了后世传记文学、历史散文、小说人物塑造和叙事传统。这是教材上明确谈到的3个方面。

这题属于【理解】。首都师范大学 2026 年考过“论述《史记》的叙事艺术”；暨南大学 2026 年考过“史记实录精神和无韵之离骚”；陕西师范大学 2026 年考过鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”的理解；西北大学 2026 年考过“《史记》塑造人物形象的方法”。这些题不是同一道题，但都围绕《史记》的叙事、实录精神和文学价值展开。

以前半部分“叙事特征”来看，我们的古代文学强化课中，引用了马积高版和袁行霈版2部教材，分析这个问题。

一往古代文学强化课ppt截图

这道题的关键，是不要把古文运动写成“反对骈文”一句话。唐代古文运动同时包含文体改革和思想诉求：它反对六朝以来浮艳骈俪的文风，提倡学习先秦两汉古文传统；又强调文以明道、文以载道，使文章重新承担思想表达、现实批判和人格建构功能。这里要把“为什么会发生古文运动”也说出来：中唐士人有政治中兴的愿望，儒学复兴提供思想资源，骈文自身的形式化又给文体改革留下了空间。这才是抓住了它的主张的根源。

文学史影响可以从唐宋古文传统写起。韩愈、柳宗元的实践为宋代欧阳修、苏轼等人的古文发展奠定基础，也改变了散文评价标准，使文章不再只重辞采和声律，而更重思想、气势、议论和主体人格。

这题属于【理解】。湖南师范大学 2025 年考过“韩愈、柳宗元古文运动理论主张”，和华南师范今年题目可以参照。这个考点各主流古代文学教材都会讲到，我们的古代文学强化课和背诵笔记也有系统整理。

一往古代文学强化课截图：古文运动兴起的原因

一往古代文学强化课截图：韩愈的观念

一往古代文学背诵笔记截图：韩柳古文理论核心

这道题已经限定《呐喊》《彷徨》，所以不能泛泛谈“鲁迅批判国民性”。要把国民性批判落到具体作品中的人物、叙事和精神结构里。

《狂人日记》的“吃人”隐喻揭示封建礼教对人的吞噬；《阿Q正传》写精神胜利法，揭示自欺、麻木、奴性和虚妄的自尊；《孔乙己》《药》《明天》《祝福》则通过底层人物命运、看客心理、愚昧习俗和社会冷漠，呈现旧社会如何制造人的精神困境。答题时要把握一个尺度：鲁迅不是站在高处批判“国民”，而是用小说形式揭开旧社会怎样压迫、扭曲人的主体性。

这题属于【应用】。我们的现当代文学鲁迅专题课程和背诵笔记中都有《呐喊》《彷徨》及国民性批判相关内容。

一往现当代文学课程截图：鲁迅《呐喊》《彷徨》

这道题要先想好比较维度。张爱玲和王安忆都写上海和都市经验，但她们写的不是同一种都市。

张爱玲的都市更偏日常伦理、欲望关系、家庭结构和乱世处境。她常通过公寓、客厅、衣饰、饮食、婚恋关系写都市中人的算计、孤独和苍凉，语言冷峭、精致，带有反讽感。王安忆的都市，尤其《长恨歌》中的上海，更重城市记忆、女性命运、弄堂空间和时间流逝。她不是只写都市欲望，而是在市民生活肌理中写一个城市如何保存历史、吞吐个人命运。

共同点在于，两人都不把都市写成宏大空间，而是从日常生活、女性命运和细部经验进入都市。差异在于，张爱玲更显出乱世中的人情冷暖和欲望困局，王安忆更重历史沉积、市民生活和女性一生与城市空间的互相塑造。

这题属于【评价】和【应用】之间。我们的现当代文学课程分别讲过张爱玲和王安忆，《现代文学背诵笔记》中还有张爱玲与王安忆比较的专题整理，可以完美解决这道题。

一往现当代文学课程截图：张爱玲作品研读

一往现当代文学课程截图：王安忆《长恨歌》与上海都市

一往现当代文学背诵笔记截图：张爱玲与王安忆比较（一）

一往现当代文学背诵笔记截图：张爱玲与王安忆比较（三）

这道题问“兴盛原因”和“思想特征”。先秦诸子散文的兴盛，要放在春秋战国社会剧变、士阶层崛起、私学兴起、百家争鸣和政治游说活动中理解。散文不是孤立发展的，它和思想竞争、政治实践、教育传播有直接关系。

思想特征要分学派写出差异。儒家重仁义礼乐和政治伦理，道家重自然无为和个体精神自由，墨家重兼爱非攻和功利实践，法家重法术势和君主集权。这里的重点是：诸子散文是不同学派在战国时代共同回应秩序重建问题。

这题属于【理解】。主流的教材讲诸子的艺术特征会更多一些，而马积高先生版教材在思想特征模块明显有更多的讲解，学有余力的同学可以参考，我们的强化课中，是直接把这部分内容做了讲解的。

一往古代文学强化课截图：诸子争鸣的出现原因

一往古代文学强化课截图：孔子的思想

一往古代文学强化课截图：墨子的主要思想

一往古代文学强化课截图：《庄子》的主要思想

“写实性倾向”是这道题的核心。明清世情小说不是只写家庭琐事，而是把社会关系、金钱欲望、婚姻伦理、家族秩序和日常生活写进小说，推动中国古代小说从英雄传奇、神魔想象走向更细密的现实人生。

答题可以以《金瓶梅》《红楼梦》为中心。《金瓶梅》把市井商业社会、家庭欲望和世俗伦理写入长篇小说，是世情小说的重要开端；《红楼梦》则把家族兴衰、人物心理和日常生活细节推进到中国古代小说的高峰。文学史地位上，世情小说提升了小说表现现实生活和复杂人性的能力。

这题属于【理解】和【评价】之间。南京师范大学 2026 年考过《金瓶梅》在小说发展史上的成就，西南大学 2026 年也考过《金瓶梅》的文学史意义。它们都和明清世情小说的发展有关。我们的古代文学课程和背诵笔记都讲过《金瓶梅》与世情小说的勃兴。

一往古代文学强化课截图：《金瓶梅》对中国小说的贡献

一往古代文学背诵笔记截图：《金瓶梅》的地位

这题要围绕“文化价值取向”和“审美风格”建立比较。两部作品都写底层人物和地方世界，但背后的文化想象完全不同。

《边城》写湘西边地，以翠翠、爷爷、傩送等人物构成一种相对纯净、自然、温情的乡土伦理世界。它的价值取向更偏向自然人性、朴素情感和未被现代文明完全侵蚀的民间秩序，审美风格清澈、抒情、含蓄，带有诗化乡土气息。《骆驼祥子》写北平城市底层，祥子的命运不断被社会结构、金钱逻辑和城市冷漠压垮。它的价值取向更偏向对都市底层命运的批判，审美风格现实、沉郁，带有讽刺与悲悯。

这题属于【评价】。它不是单一作家的作品论，而是通过比较考大家有没有文学史知识综合运用能力。我们的现当代文学课程和背诵笔记中分别讲过沈从文、老舍及其代表作品。

一往现当代文学背诵笔记截图：《边城》体现的沈从文的创作观

一往现当代文学背诵笔记截图：老舍作品的审美特色

这道题是 715 里很能拉开差距的一题。它不能只写王小波幽默、反讽、自由，也不能只写 90 年代文学多元化。题干把两个要求放在一起：“叙事策略”和“90 年代多元文化图景”。也就是说，答案要解释王小波凭什么成为 90 年代文学多元化的一部分。

王小波的叙事策略可以从反讽叙述、知识分子视角、戏仿历史、荒诞化处理和理性精神展开。《黄金时代》《白银时代》《青铜时代》等作品常用轻松、戏谑、反讽的语言处理严肃历史，把身体经验、权力规训、个体自由和理性精神放在一起。它不再沿用伤痕文学或知青文学中较为沉重的受难叙事，而是用机智、荒诞和游戏化叙述重新打开个人与历史的关系。

它参与 90 年代多元文化图景的方式，在于不服从单一宏大叙事。90 年代文学内部出现个人化写作、民间立场、后现代因素、消费文化和知识分子写作等多种面向，王小波以自由理性、身体意识和反讽语言，给当代文学提供了一种很特别的声音。

这题属于【评价】。教材中一般不会把它写成一个现成答案，但现当代文学课程在 90 年代文学和王小波专题中会讲到相关线索。我们的现当代文学课程对王小波的创作姿态和小说特征有专门整理。

一往现当代文学强化课截图：王小波的创作姿态

一往现当代文学强化课截图：王小波小说的特征

这道材料题是 715 里很值得重视的一题。题干给的是《文心雕龙·时序》，核心句是“时运交移，质文代变”。刘勰要讨论的是时代政治、社会风气和文化精神变化如何影响文学风貌。答题不能只翻译材料，也不能只写“文学会随时代变化”。它要求大家把一个古代文论命题落实到具体文学史现象。

材料中从陶唐、有虞、大禹、商汤、周南、邠风，到幽厉之世和平王东迁，实际上在说明不同时代的政治风气、社会情感和文学声音之间存在联系。德盛之世，歌诗多和平雍容；政治衰乱之时，文学中会出现怨怒、哀伤和忧患。这就是“时运交移，质文代变”的基本逻辑。

答题时可以把例子放到更熟悉的文学史中。建安文学的慷慨悲凉和汉末战乱、士人生命意识有关；盛唐诗歌的开阔气象和国力、边塞、士人精神扩张有关；中唐以后诗文转向讽喻、苦吟、议论，也和政治格局、社会矛盾、士人处境有关；宋代文学重理趣、议论和文化内省，则和士大夫政治、理学兴起、文人生活方式有关。这样写，材料、文论和文学史才接得起来。

这题属于【应用】和【评价】之间。它考的不是背《文心雕龙》，而是把古代文论用于文学史解释。我们的古代文论课程在刘勰文学发展论中讲过《时序》的“文变染乎世情”。

一往古代文论课程截图：刘勰《文心雕龙·时序》与文学发展论

839 文学理论这部分，前面的名词解释也不偏，很多就是教材和课程里的基础概念。

文学的情感性，是说文学通过形象、语言、叙事和抒情组织人的情感经验。文学作品中的情感往往带有审美化、社会化和形式化特征，它既来自作家主体，也通过作品结构被读者重新感受。

这题属于【识记】。文学理论教材一般会把它放在文学作为审美艺术的特征中讲。答题时写清楚一点就可以：文学情感不是原始情绪的直接宣泄，而是经过语言、形象和形式组织后的审美情感。我们的文学理论课程和资料中都有对应内容。

一往文学理论课程截图：文学的情感性

一往文学理论资料截图：文学的情感性

文学的间接性，关键在“文学不是直接给结论，而是通过语言、形象、情节、人物、意象等中介表达意义”。小说不是直接讲某个社会判断，而是通过人物命运和叙事结构让读者感受到问题；诗歌也不是直接说明情感，而是通过意象、节奏、声音和象征形成情感。

这题属于【识记】。浙江大学 2026 年、东北师范大学 2026 年都考过“文学的间接性”，属于同题复现。这个考点在文学理论教材中常和文学作为语言艺术、文学形象的确定性与不确定性联系在一起。答题时不要只写“文学表达比较含蓄”，要点出形象、语言、情节、意象这些中介。我们的文学理论资料中有直接整理。

一往文学理论资料截图：文学的间接性

形式批评方法强调从作品形式内部进入文学研究，如语言、结构、叙事、象征、意象、节奏、修辞等，而不是把作品简单还原为作者生平或时代背景。俄国形式主义、新批评等都和形式批评有关，但答题时不必把所有流派铺开，重点是说明形式为什么值得分析。

这题属于【识记】。辽宁大学 2026 年也考到了“形式批评方法”。答题时点出文本内部分析、形式要素和意义生成关系即可。我们的文学理论课程和资料中都讲过形式批评。

一往文学理论课程截图：形式批评方法

一往文学理论资料截图：形式批评方法

“以意逆志”出自孟子，常和“知人论世”一起讨论。它强调读者要用自己的理解去追寻作品中作者的志意，但这种理解不是主观乱猜，而要结合文本、作者处境和时代背景。

这题属于【识记】。南京师范大学 2026 年考过“以意逆志”；陕西师范大学 2026 年考过“孟子的以意逆志与（ ），作为中国古典文论阐释学的要点”，这里空缺一般指“知人论世”。华南师范考名词解释，重点在说清出处、含义和阐释边界。我们的古代文论课程中有对应内容。

一往古代文论课程截图：孟子“以意逆志”

文学意蕴指文学作品中蕴含的思想、情感、审美意味和文化内涵。它不是“主题”的简单同义词，因为意蕴往往更丰富、更含蓄，也可能包含多层意义。

这题属于【识记】。答题可以说明，文学意蕴通过形象、语言、结构和象征显现出来，具有多义性、含蓄性和生成性。这里点到“意蕴不等于主题”就够了，不需要展开成作品分析。我们的文学理论课程讲过文学作品的文本层次，其中就包括文学意蕴层面。

一往文学理论课程截图：文学作品的文本层次与文学意蕴

一往文学理论资料截图：文学作品的意蕴

这题不能把“意识形态”理解成政治口号。文学作为意识形态，意味着它总会以一定方式反映社会生活、价值观念和人对世界的理解，但文学又不是直接的理论宣言，它通过审美形象和艺术形式表达这些内容。

结合例子时，可以写《祝福》如何通过祥林嫂命运呈现礼教压迫，鲁迅小说如何在人物命运和叙事结构中呈现国民性问题，《红楼梦》如何通过家族兴衰和日常生活呈现封建秩序的衰败。也就是说，意识形态不是贴标签，而是看作品怎样组织社会经验、价值判断和审美形式。

答题时可以把特征讲得更清楚。文学的意识形态性有社会性，因为作品总和一定时代的生活、阶层、价值观有关；有倾向性，因为作品会通过人物命运、叙述态度和情感结构表达判断；也有审美性和间接性，因为文学不是把观点直接贴在作品外面，而是把社会经验转化成形象、情节、语言和结构。这里如果只写“文学反映社会生活”，答案会偏薄；如果只写“文学有阶级性”，又容易把文学写成政治材料。

这题属于【理解】。文学理论教材都会讲文学与意识形态，但华南师范明确要求“结合例子”，答案必须落到作品。我们的文学理论课程和资料都讲过文学作为一般意识形态、文学的审美意识形态属性。

一往文学理论课程截图：文学作为一般意识形态

一往文学理论资料截图：文学的一般意识形态

文学风格不是几个形容词的集合，而是作家、作品或流派在语言、结构、意象、情感和审美趣味上形成的稳定个性。它既和作家人格、时代文化有关，也通过具体形式表现出来。

答题时可以先写风格的稳定性、独特性、整体性和审美性，再选择一种诗歌风格说明。比如写豪放词，就要说明它题材开阔、境界宏大、情感激越，常表现人生怀抱、政治感慨和壮阔景象，可以举苏轼、辛弃疾；如果写婉约词，则要说明它更重细腻情感、音律协和、含蓄蕴藉和日常情境。

这道题最好不要把“诗歌风格”写成一个标签。比如写豪放，不能只说“气势豪迈”，要落到题材、意象、语言、境界和情感上：大江、明月、山河、边塞、英雄事业，这些意象会扩大词的空间；议论、抒怀和用典会增强作品的历史感；苏轼把词从儿女柔情中拓展开来，辛弃疾又把家国身世和英雄悲慨写进去。这样写出来，才不是在背“豪放派”的空定义。

这题属于【理解】。它在文学理论和文学史之间搭桥，不能只背文论定义，也不能只举作家。我们的文学理论资料和古代文学词学部分都能对应。

一往文学理论资料截图：文学风格

意境题最怕写成“情景交融”四个字。情景交融当然重要，但意境还包括虚实相生、含蓄蕴藉、境生象外、韵味无穷等特征。它强调诗歌或文学作品通过形象和情感创造出超出字面意义的审美空间。

这题属于【识记】和【理解】之间。我们的文学理论课程中有一整页讲文学意境的特征。

一往文学理论课程截图：文学意境的特征

一往《马工程版文学理论笔记》截图：文学意境的特征

这道题要求做比较。日常语言主要承担交际功能，追求清楚、直接、有效；文学语言则具有审美性、形象性、多义性、情感性和陌生化特征。文学语言不只是传递信息，还会通过声音、节奏、修辞、意象等制造审美效果。

结合例子时，可以写“月亮”在日常语言中只是天体名称，在文学中可能成为乡愁、孤独、时间和思念的意象。诗歌中的倒装、复沓、隐喻，也会让语言不再只是工具，而成为审美对象。

这题属于【识记】。我们的文学理论资料中有文学语言专题，也专门讲到文学语言和日常语言的差异。

一往文学理论资料截图：文学语言与日常语言

这道论述题要求结合中国古代诗歌，不能只背诗歌的一般特征。答题可以从抒情性、意象性、音乐性、凝练性、含蓄性几个方面展开。

中国古代诗歌常以抒情为核心，讲究情景交融，以景物意象承载情感；语言高度凝练，常用少量字句形成丰富意蕴；形式上重节奏、声律、对仗和韵脚；表达上含蓄蕴藉，常通过比兴、象征、用典、留白形成言外之意。举例时可以用《诗经》、王维山水诗、杜甫律诗、李商隐无题诗等材料。

这道题要写出“传统诗歌”的特点。比如谈抒情性，可以从《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事”一路讲到汉魏生命意识、唐诗士人情怀和宋词个体心绪；谈意象性，可以用明月、流水、落花、孤舟、边关这些传统意象说明中国诗歌怎样用有限形象承载复杂情感；谈音乐性，可以讲四言、五言、七言、律诗声律、词调节奏；谈含蓄性，则可以联系比兴、用典、留白和言外之意。

低分写法通常有两种：一种是只列“抒情性、形象性、音乐性”几个词，没有古代诗歌材料；另一种是只背文学史例子，忘了回到“审美特征”。比较好的写法，是每讲一个特征，就配一个作品或诗歌传统，让理论概念和作品材料互相证明。

这题属于【应用】。它要求把文学理论中的“诗歌审美特征”放到古代文学作品中说明。我们的文学理论资料和古代文学诗歌专题都能支撑。

一往文学理论资料截图：诗歌的艺术特征

这道题考的是文学批评尺度。所谓“美学的和历史的原则”，不是让大家把思想性和艺术性各写一半，而是要求评价文学作品时同时看到它和社会历史生活的关系，以及它是否以成功的艺术形式完成审美创造。

“历史的原则”要求作品与时代、社会矛盾、人物处境之间有真实联系；“美学的原则”要求作品有艺术感染力、形象塑造、结构安排、语言表现和审美独创性。结合具体作品时，比如谈《红楼梦》，可以说它既深刻呈现封建家族衰落和礼教秩序，也以人物塑造、叙事结构、诗化语言和象征系统达到很高艺术成就。谈鲁迅小说也一样，不能只讲思想批判，还要讲叙事视角、人物塑造和语言形式。

大家写这道题时，容易把两个原则写成两个孤立部分：历史原则写时代背景，美学原则写艺术特色。更好的处理方式，是让二者互相咬合。比如《红楼梦》写封建家族衰落，这属于历史内容；但它不是靠议论文式判断完成的，而是靠人物群像、日常叙事、梦幻结构和象征系统把历史衰败写成审美经验。鲁迅小说也是如此，国民性批判不是外贴的观点，而是通过叙事视角、人物语言、场景压迫感和讽刺结构进入作品。

这题属于【评价】。厦门大学 2024 年也考过“美学的和历史的原则”。华南师范这道题加了“结合具体作品”，要求各位把批评尺度落到作品分析里。我们的文学理论课程和资料在文学批评章节中讲过历史的观点和美学的观点。

一往文学理论课程截图：马克思主义文学批评的美学观点和历史观点

一往文学理论资料截图：文学批评中的美学原则和历史原则

这道写作题非常适合考查学生能不能把古代文论转化成文章。王国维说“隔”与“不隔”，并不是简单说语言要直白，而是在讨论诗词审美中景物、情感和读者感受之间的距离。

“不隔”的关键，是景物和情感能直接呈现在读者眼前，语言不阻滞，意象有鲜活感。王国维举“池塘生春草”“空梁落燕泥”等例子，是因为这些句子能让读者直接感到春意、空间和情绪。“隔”也不是说有典故就一定不好，而是当典故、辞藻或抽象表达遮蔽了真切感受，读者看到的是知识装饰，而不是活生生的境界。

写作时可以先解释“隔”与“不隔”的理论含义，再谈它对诗词鉴赏的启发：它提醒我们重视语言的直接感和画面感，提醒我们区分“有学问”和“有境界”，也提醒我们评价诗词时要看语言是否能让情感自然显现。文章还要讲局限：王国维偏重审美直觉和境界呈现，如果绝对化，可能低估典故、曲折表达和理性结构在诗词中的价值。比如李商隐诗多用典故，却未必都“隔”；黄庭坚诗看似生新艰涩，也有自己的诗学追求。

这篇文章可以把中心论点写得更清楚：王国维的“隔”与“不隔”，提供的是一种判断诗词境界是否真切、鲜活、可感的审美尺度，但它不能替代全部诗歌评价标准。展开时可以用两组材料形成对照。一组写“不隔”，如谢灵运“池塘生春草”、杜甫“无边落木萧萧下”、王维山水诗中直接可感的画面和情绪；另一组写“隔”的复杂性，比如典故和艰涩未必必然造成隔，关键要看它是否遮蔽了感受，还是生成了更深的审美张力。

低分文章往往会把题目写成“我赞同王国维”，然后堆几句《人间词话》的话。这里更需要评价意识：王国维这个说法很有启发，因为它把诗词鉴赏从知识炫耀拉回到审美感受；但它也有边界，因为中国诗歌中还有用典、曲笔、理趣、议论、典雅化表达等传统，不能把“直接可感”绝对化。能把这一层写出来，文章就不只是解释概念，而是在做真正的文学批评。

这题属于【创造】。它不是让大家背《人间词话》，而是要求把理论解释、文本例证、评价尺度和个人判断组织成文章。我们的古代文论课程专门讲过王国维“隔”与“不隔”。

一往古代文论课程截图：王国维“隔”与“不隔”

陌生化这道材料题，同样不能只写“使熟悉变陌生”。材料说艺术要恢复对生活的感觉，使石头成为石头，强调艺术通过形式增加感受难度和感受时间。这里的核心，是俄国形式主义对文学形式的重视：艺术不是重复日常认知，而是通过语言、结构、节奏、视角等方式打破自动化感知，让人重新感到事物。

文章可以围绕“启发”和“不足”来推进。陌生化的启发在于，它让我们看到文学语言不同于日常语言，艺术形式会改变读者感受。鲁迅《狂人日记》的日记体、卡夫卡小说中的荒诞叙事、现代诗中的跳跃意象，都能说明文学形式如何改变我们观看世界的方式。

不足也要写出来。如果只强调形式技巧，就可能忽视文学与历史、社会、伦理和情感经验之间的关系。艺术让石头重新成为石头，但文学不只是制造感受，它还会表现价值、历史和人的处境。这个平衡写不出来，文章就会变成对陌生化的单向赞美，缺少批评意识。

这道题的文章结构其实很考功夫。材料已经把观点给出来了，大家不能停在复述材料，而要把它转化成自己的论证。可以先说明陌生化针对的是日常感知的自动化：人习惯了某些语言、事物和生活秩序之后，就不再真正感受它们；艺术通过变形、延宕、错位、非常规叙述和语言组织，让熟悉的东西重新变得可感。这个解释必须落到文本例子里，不然就会变成空泛谈概念。

例子选择也很关键。鲁迅《狂人日记》的“吃人”不是普通批判语，而是把礼教秩序变成可怕的感官经验；卡夫卡把现代人的异化写成荒诞故事，正是用反常形式逼读者重新看见现代处境；现代诗把语法、意象和逻辑打散，也是在破除日常语言的惯性。写“不足”时，不能简单说“陌生化也有缺点”，而要指出形式不是文学的全部。文学还牵涉历史经验、伦理判断、情感结构和人的处境，如果只把艺术理解成技巧上的新奇，反而会缩小文学的力量。

这题属于【创造】。材料已经给出理论方向，难点在于写出“启发”和“不足”的平衡。我们的外国文学课程和文学理论资料都讲过形式批评、文学语言和评论写作方法，能够支撑这类理论写作。

一往外国文学课程截图：陌生化与戏仿、元叙事

一往评论写作资料截图：评论写作方法

华南师范今年这套题说明得很清楚：基础题不偏，但后面的材料题、论述题和写作题非常考理解。

一往全程班的价值，就在这些地方体现出来：文学史课解决知识系统理解，背诵资料整理重点内容，文学理论等课程中的讲解也非常深入，古代文论课程补足《文心雕龙》《人间词话》这类理论资源，评论写作训练材料切入和中心论点，真题系统则帮助大家看同一知识点如何在不同学校、不同题型中复现。

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