●(简答)文学与道德的关系（2026）
●无论古今中外，都有注重文学与道德关系的传统，重视文学塑造心灵和维护社会稳定方面的作用，将文学的道德意义作为判别艺术作品价值高下的重要尺度:柏拉图重视文艺对人心的影响，并借此对艺术的社会功能提出要求，强调文艺在社会生活中的道德教化作用:古代中国则更注重文学在伦理教化和维护社会等级秩序方面的作用。但同时，古今中外都发生过让文学与道德划清界限的尝试，如中国的魏晋南北朝时期以及西方的唯美主义思潮。总的来说，文学活动作为一种精神存在方式，体现了人类对自己的生存状态深刻的道德关注，因此它的道德性是无可回避的。
●首先，文学反映道德。
●道德行为现象又普遍存在于现实生活中，也就自然成为文学反映的对象。
●①文学作品的题材内容反映道德。
●中国的《诗经》所描写的祭祀、燕飨、怨刺、婚姻爱情等都是与道德息息相关的内容;古希腊的神话，戏剧作品中涉及的乱伦关系、弑父情节等都关系到道德问题，它们都为文学作品提供了题材，深化作品内涵。
●②文学作品的审美标准反映道德。
●从文学的特征看，文学追求真善美，道德追求善,“善”就成了二者建立联系的中介点，无论是传统的美的观念,还是在现实生活中都不难发现美是以善为基础或与善相重合的。善与不善往往被人们当作审美的评判标准。
●③文学反映作家道德理想。
●处于社会生活中的作家与读者都具有自己的道德准则并受特定时代道德观念的影响,作家的审美理想中往往包含他的道德理想，比如《三国演义》等作品都在一定程度上反映了作家“忠”“孝”“节”“义”的封建伦理道德观念，其审美理想中包含了对其伦理道德理想的肯定和宣扬。
●④文学需趋同于读者道德准则。
●读者在欣赏文学作品之前基于个人的修养和社会的影响会具备自己的道德原则,这在阅读过程中势必影响读者的阅读，读者会依据自己的道德原则来评判，审视作品的思想内容，这种思想上的契合是许多读者评价文学作品的重要原则，也是决定作品接受和传播的重要因素。
●其次，文学在一定情况下可超越道德。
●道德是一种相对的、历史的精神存在方式，与当时社会状况密切相关，而作品中所体现的道德理想也许会超越所处时代道德自身的局限性，体现出对人的生存状态更加深切的道德关怀，如托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》，从作家的创作初衷来看他是对安娜持完全否定态度的,认为安娜对爱情的大胆追求破坏了既定的道德规范，是缺乏理性的，但作品在客观上却肯定了安娜自我意识、生命意识的觉醒和对自由爱情的坚定执著追求，使这部小说具有了深刻的思想内容，吸引了众多的读者。
●再次，道德应在文学中保持适度比重。文学必然包含道德诉求，但优秀的文学又需要超越简单化的道德判断层面。
●文学中的道德判断的特点:
●第一，以情感判断的方式表现不同于伦理学中的道德判断，文学中的道德判断一般是通过情感判断的形式表现。例如《水浒传》中的鲁智深三拳打死镇关西，本是杀人犯法的不道德行为，然而鲁智深为被调戏民女出头，使得读者在情感上认为他是一位英雄好汉，道德并无大碍；《洛丽塔》中的男主人公实际上是一个恋童癖，可是他深情描述多雷洛斯的时候，读者偶尔为忽略其乱伦行为。
●第二，受主观因素的深刻影响。文学中的道德判断是从主体出发，由情感而生的判断，个人的价值观念和主观好恶渗透其中，故文学中的道德倾向显得更加血肉丰满，如曹雪芹在《红楼梦》中对笔下的女性人物的命运就投人了较多的热情，而对男性人物则多有否定性的评判。
●道德应在文学中保持适度比重
●一是文学的道德判断具有历史性、相对性，在文学作品所表现的复杂多面的社会生活中，很多时候并不能简单地进行是非、善恶、好坏的道德臧否，面临两难的困境。譬如《水浒传》中李逵梁山起义的历次战争之中英勇杀敌，但是其存在滥杀无辜的恶习；屈大均《菜人哀》写灾荒之年市场以人肉为食物，本该唾骂诅咒，可是一旦联想导致悲剧的原因变质才乃求生的无奈之举。
●二是道德是以文学为重要传播手段的，如果道德的说教成分远大于文学的价值，掩盖了文学应该具有的审美本质，便会忽视了文学的审美本质，使文学成了说教的工具，势必会给创作带来弊病。例如高明的《琵琶记》开头写道：“不关风化体总好也枉然”；又如以纪晓岚的《阅微草堂笔记》为代表的劝恶扬善小说
●总之，文学与道德的关系联系复杂，不可以纯粹以道德否则一部作品的价值，应该全面综合客观评价。
●(简答)互文性（2026）
●互文性概念最早由法国女权主义者、符号学家朱丽娅克里斯蒂娃提出，她指出任何作品的文本都像是许多行文的镶嵌品，任何文本都是其它文本的吸收和转化。这意味任何本文都具有本文间性，一个本文指涉另一个本文，本文与本文之间永远处于交叉、重复、吸收、转化之中，共同构成了绵延不断的本文群体。互文性理论涉及文学的来源和影响等一系列文学理论的重大问题，得到了结构主义和后结构主义批评家的普遍关注，他们从不同的角度深入阐发了这一思想。
●首先，互文性不仅包括在写作实践中的种类混杂、话语变调、典故、引语、原型、摹仿、反讽、扭曲等有意识的行为，也包容了各种几乎已经无法追溯其起源的无名程式，如各种不加引号、无意识或自动化状态中被引用的话语。
●《锦瑟》中的“庄生晓梦”、“望帝春心”等典故，李商隐不仅是引用它们，更是有意识地增值改造；“庄生梦蝶”的故事，庄子并没有点明自己的做梦时间，“晓梦”二字是李商隐的自由发挥，；而“望帝春心”一句，所用典故是蜀国皇帝死后化为杜鹃，但“春心”二字也无法落实；
●《进学解》中的“含英咀华”“细大不捐”成为无意识化的言语，化为成语，进入民族集体记忆；无意识又如弗吉尼亚·伍尔夫、乔伊斯的《尤利西斯》不加标点的段落、王蒙《春之声》中岳之峰的胡思乱想。
●其次，互文性理论使文本与文本之间超越了单向度的影响与被影响的关系，成为全方位的多元互动的存在。
●美国结构主义代表人物乔纳森卡勒在《符号的追寻》对互文性作了全面的阐释，提出了互文性的双重焦点，即广义的互文性和狭义的互文性的区分。一方面，可以唤起我们注意先前文本的重要性。
●前人文本因后人文本相关涉而丰富，后人文本因渊源于前人文本而深邃。
●例如鲁迅《故事新编》中的《奔月》与"后羿""嫦娥"的传说文本之间互相关联；同时《奔月》对高长虹在《走到出版界》多处原始引用产生互文性；此外，放置在鲁迅整体创作的纵横坐标中，《奔月》与鲁迅其他小说、诗歌等产生的互文性。如同《伤逝》一样对“启蒙与被启蒙者”关系的反思，对从事的启蒙的自嘲。如后羿弟子（被启蒙者）反而欲暗害后羿（启蒙者）。
●鲁迅《野草》中的《影的告别》与《查拉图斯特拉如是说》的《影子》亦产生互文性。
●从《诗经·月出》到张若虚《春江花月夜》到苏轼“一尊还酹江月”，中国“月亮”原型“意象因广博的诗文互文性而蕴含博大的内涵中国诗歌的“月”意象不断凝练、升华、互文，形成数量超群月诗互文群落，在中华诗史中蔚然成国。
●最后，与其说是一部作品与特定前文本的关系，不如说是一部作品在一种文化话语中的参与，即一个本文与各种语言或一种文化表意实践之间的关系。
●《祝福》中四嫂说：“祥林嫂，你放着罢！”，短短数字，便使祥林嫂精神崩溃，只因这不足简单”主人“而是福柯所言的”话语“，它参与了中国封建社会表意实践，剥夺了祥林嫂的精神自主，日后使其陷入无休止的精神苦刑，是”吃人“环节的一部分，同《药》中”坟地里的坟冢像富人家做寿时的馒头“的暗示，有异曲同工之妙。
●白居易的《长恨歌》与杜甫的《哀江头》互文；李商隐、杜牧、袁枚同名诗题的《马嵬》互文，而以上诗歌由于清代洪昇创作的以李隆基杨玉环爱情为题材的《长生殿》构成绵延不绝的文本群体。
