（考试时间：150分钟满分：150分）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“清明”这个节气早在夏代就有了，但作为节日出现则是在唐代。它不像春节那样肇始于上古的腊祭，也不似端午那般早早与屈原的悲歌绑定。清明节的故事，在传统习俗的融合中展开。
在古老的农业文明图谱中，清明首先是二十四节气之一，是纯粹的“农事坐标”。古代佚书《岁时百问》里说：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”此时的中国大地，冬寒已去，春意正浓。但对于先民而言，清明更重要的意义在于“蚕事”。这项传统，最早可追溯至夏代。
到了周代，清明前后的养蚕活动不仅是一项生产任务，更演变成了一场庄重的仪式。《吕氏春秋·季春纪》描绘了这样一幅画面：在这个月份，掌管山泽的官员禁止人们砍伐桑树，斑鸠拂动羽毛，戴胜鸟降落在桑树上。
魏晋南北朝时期，清明依旧是一个节气。但和它时间挨着的两个节日——寒食节与上巳节，已经在暮春时节热闹起来了。《荆楚岁时记》是当时有关风俗文化的重要文献，有意思的是，这本书里，寒食节、上巳节都单立了条目，清明却没有，因为那时它还没变成一个节日。但人们在上巳踏青、寒食禁火的时候，眼里看的、脚下踩的，都是清明的风景。西晋文学家张华在《太康六年三月三日后园会诗》里写道：“暮春元日，阳气清明……合乐华池，祓濯清川。泛彼龙舟，溯游洪源……”他直接用“清明”二字来形容上巳节的天朗气清。清明时节，就这样从单纯的农事时点，开始与祓禊、泛舟结下了不解之缘。
把扫墓与寒食节结合起来，是唐朝才发生的事。《唐会要》里记载，唐玄宗时规定“寒食、清明，四日为假”。就这样，清明节从唐代开始，成了国家法定假日。上巳节也在悄悄往清明里融。盛唐以后，关于上巳节的记载越来越少了，但它的老传统“到水边洗浴、踏青游春”并没有消失，而是被寒食节、清明节的游春活动给吸收了。人们出城扫墓，顺道就在郊外踏青，上巳节那些游乐活动，就这么自然地挪了过来。蹴鞠和秋千是当时最火的游艺。王维在《寒食城东即事》里写：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”踢的球能飞得比鸟还高，秋千从柳树丛里荡出来，热闹得很。
除此之外，清明节还有一个属于自己的仪式——“钻火赐新火”。清明节这天，宫里要搞一个钻火仪式。唐代文学家谢观在《清明日恩赐百官新火赋》里写：“桐花始发，赐新火于公卿……万室而寒灰寂灭。”这一缕新火，代表着禁火的日子结束了，春天真的来了。扫墓、踏青、蹴鞠、秋千、钻火……这些原本分属寒食、清明、上巳的活动，到了唐代，已经融在一起了。这时的“清明”，不再只是一个农事的节气，而是有了节日的味道。
如果说唐代是融合的开端，那么宋代则是“三节合一”的鼎盛时期。寒食、清明、上巳这三个原本独立的节日，在宋代彻底完成了习俗的整合，统归于清明节的名下。北宋孟元老在《东京梦华录》中专门设立了“清明节”条目，详细记载了清明扫墓、踏青、插柳等习俗。
宋人清明还有一个让人叫绝的场景——水秋千。据《东京梦华录》记载，金明池畔，两艘画船并排放置，船头竖起高高的秋千架。表演者登上秋千，奋力荡起，越荡越高，直冲到与秋千架齐平的最高点。就在这一瞬间，表演者突然双手一松，整个人腾空而起，在空中翻腾几圈，然后“扑通”一声扎入水中。岸上百姓成千上万，看到精彩处，无不屏住呼吸，继而爆发出雷鸣般的喝彩声。这是宋人的“花样跳水”，比现代奥运会早了几百年。
到了明清时期，清明节的这份热闹渐渐沉淀下来，扫墓祭祖成了这一天最要紧的事。明人张岱在《陶庵梦忆》里写道，扬州清明时，“监门小户，亦携肴核纸钱，走至墓所。祭毕，则席地饮胙。”普通人家祭扫完毕，就在坟前摆上祭品，席地而坐，分吃祭肉。扫墓的人既然出了城，自然不急着回去——踏青，就这样成了扫墓的“标配”。
清代的踏青风俗中，放风筝也格外流行。人们相信放风筝可以放走晦气。《红楼梦》第七十回里写，临近清明，大家一时兴起要去大观园放风筝。黛玉说“放放晦气”，结果她的风筝随风而去，众人安慰道：“林姑娘的病根儿都放了去了。”然后纷纷用剪子剪断引线，看着自己的风筝消失在空中。
清明节扫墓祭祖与踏青郊游的习俗，一直传承至今。2008年，清明节被列为国家法定节假日。从鲜花祭奠到网络祭扫，从植树造林到踏青赏春，清明的形式在变，但内核没变。中国人用自己的方式诠释了清明节的真谛：怀念先人最好的方式，是把当下的日子过得热气腾腾。
（节选自苏珊伊《清明：从节气到节日》）
材料二：
清明节是中华民族最重要的节日之一，也是第一批入选国家级非物质文化遗产的节日。清明节有着独特而丰富的节俗，其中蕴含着中华民族“慎终追远”的文化心理，同时，又透射出国人对生命与自然的哲学思考。清明之际，祭奠逝者先人，却是在万物蓬勃、桃红
柳绿的满眼春色之中，又怎能不折柳踏青、饱览春光呢？正如魏晋南北朝时期的文艺理论家刘勰所说：“是以献岁发春，悦豫之情畅”，于是，“岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发”。历代的诗人词人们笔蘸清明时节的明媚春光，内心鼓动着思绪纷繁的情怀，写下许多以清明为题材的诗词佳作，为中华文学镶嵌上了具有明显标记的明珠，使我们的优秀传统文化有了更多具有鲜明辨识度的作品。这些篇什，将清明节俗所生发的各种具体情境和意象，通过诗词的佳构，使之在中华文化的园囿中成为具有原型意义的镜像。诚如瑞士著名心理学家荣格所说：“原始意象或者原型，它在历史进程中不断发生并且显现于创造性幻想得到自由表现的任何地方。”诸如清明诗词中的踏青、新火、折柳、秋千等等，都可以视为中华文化中的原型意象。
（节选自张晶《中国古代诗词中的清明镜像》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 在古老的农业文明图谱中，清明最初不是节日，是纯粹的“农事坐标”，二十四节气之一。
B. 从夏代开始，清明前后的养蚕活动不仅是一项农业生产任务，更演变成了一场庄重的仪式。
C. 据张华的记录，天气“清明”的上巳节，时人结伴出游，清明时节开始与祓禊、泛舟结缘。
D. 清明节是第一批入选国家非物质文化遗产的传统节日，可见它是中华民族很重视的节日。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 材料一所引用的众多有关清明的文献记录，既说明了清明的历史悠久，也增强了文本的说服力。
B. “钻火赐新火”是清明节自己的仪式，既标志着寒食节禁火期的结束，又彰显了清明的节令特征。
C. 从宋人清明让人拍案叫绝的水秋千热闹场景可知，当时市井景象较为繁华，竞技体育高度发达。
D. 清代踏青风俗中格外流行放风筝，人们相信可以放走晦气，说明当时的人存在一定的迷信心理。
3. 下列说法中，契合材料二中的主要观点的一项是（）
A. 杜牧、黄庭坚等人关于清明的诗歌，可使清明意象成为具有原型意义的镜像。
B. 清明节气，冬寒已去，春意正浓，万物生长，是古代农业生产的重要时间点。
C. 张岱记载扬州清明祭扫的情况，席地而坐，分吃祭肉，体现祭祖习俗的普遍。
D. 随着社会发展，清明祭奠形式有新变化，体现节日内核不变，形式与时俱进。
4. 根据材料一信息，梳理清明从古至今的演变历程。
5. 清明节既有“扫墓祭祖”的肃穆悲伤，又有“折柳踏青”的欢乐明媚。结合两则材料，谈谈我们应该如何理解清明节这种“悲”与“喜”的交织？
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
前方是文峰塔
李佩甫
原本在日子里拴着，接了冻凤秋一个电话，无端地就想起了家乡。六十多年过去了，拆拆建建，怕也认不得回家的路了。
早年，那是一座小城。城虽小，却有满城的荷花，还有木桥。记得童年里在木桥上一板一板走，吱吱呀呀的，走出了很多童趣和岁月的吱扭声。
依小，在古槐街小学上学。（那里还有古槐吗？）走衙前街，过寇家巷子，走一条很窄很长的弓线胡同，来到小十字街，（再往前走就是大十字街，有国营的“大”饭店和一街两行的招牌，）街口上有卖糖葫芦的，斗着眼儿，哑声吆喝。也就巴巴嘴，好像五分钱一串，买不起的。看看。看那插成树状的红果。很酸，是吧？
六十年后，仍看见那个孩子在胡同里走，一个人，背着个书包。那书包是母亲手工缝的，毛蓝布，背起来松松垮垮；人也呆呆的，像个傻斑鸠。他的世界是：一分钱两个青色的杏蛋儿，两分钱一块橡皮。每日里在同一条胡同里走，他不知道自己会走向何处。
他出身于工人家庭，生活在一个大杂院里。一家五六口人，父亲一个月只有四十五块钱的工资，着实是很紧迫的。少时，作为长子，他很想像别家的孩子一样做一点儿什么，给家里分点忧。于是，在一个暑假里，他求母亲央人做了一个小木箱子，用白漆漆了，上边写了两个红色的大字：冰糕。尔后钉上带子，在冰糕站里赊了五十个冰糕，就这么背着，卖冰糕去了。这也是他此生第一次（也是最后一次）做生意。初时，他很兴奋，很有勇气的。也算过一笔小账：一个冰糕挣二分钱，那么，五十个冰糕就可以挣到一块钱。一天若是能挣一块钱，一个暑期该是……这是个大数！五十个冰糕背在身上沉甸甸的。可他一点也不在意，出门时兴嘟嘟的，大步流星。
出太平里，过草帽街，经察院进榆柳街，再拐到校场街，可走着走着，脚步就慢下来了。天哪，他不会吆喝！卖冰糕是得大声吆喝的，你不吆喝谁会买哪？他鼓足勇气试了几次，喉咙像是被谁卡住了似的，仍然喊不出来。太丢人了！于是再往前走，走到一个没人的地方，他终于撕破脸皮，大声吆喝了两声：冰糕！冰糕！就这么一会儿，泪都下来了。长叹一声，我是一个多么无用的人哪。
再走，就有些荒唐了。他专找人少的地方去。从引龙街到藏家胡同，尔后是魏家胡同，并巷街，大王胡同，小王胡同，九曲街……一路上像做贼一样，见了人小声问：要冰糕吗？五分钱一支。有时，也会破罐子破摔一般地豁出去：冰糕！冰糕！可四下看看，却没有人。可就这么走着走着，竟走到火车站来了。不是站台，不是人多的地方，而是站台的对面，隔着十几条破轨！于是，他就跨上了铁道，站在两条伸向远方的铁轨中间，独自一人，愤愤地往前走。他哭了，一边哭一边大声地吆喝：冰糕！冰糕！
夕阳西下，太阳落下来了，西天里一片炼狱一般的红烧。当他走下铁轨，又往前走了一段之后，就这么误打误撞的，抬起头，他已经来到了（那时的）郊外。于是，他看到了那个地方。在霞光里，它高高矗立，显得十分巍峨……可他却走不到了。他的冰糕化了，正一滴一滴地往下滴水。
在时间中，当我白发苍苍，当那一条条街巷都成了记忆，我仍然仰望着那个地方。在霞光里，它显得十分巍峨……是啊，正是这些朋友们记述小镇的一篇篇文章勾起了我的记忆。在这里，他们的文字成了一丛一丛的火炬。它既然点燃了我，就可以点燃更多的人。我相信，这里的朋友们是可以走到那个地方去的。让我们努力吧。
那个地方是——文峰塔。
（有删改）
文本二：
对“散文”要有敬畏之心
李佩甫
我对“散文”一向是有敬畏之心的。
从广义说，大散文谈的是人类境界，小散文写的是人生态度。我们的祖先已把标尺拉得极高，磕头都来不及。从春秋战国始，诸子百家，各领风骚，已达顶峰。且不说孔子作为儒家学说的鼻祖，一本薄薄的《论语》，已成为一个民族千百年的精神指南。再如老子的《道德经》，一句“道可道，非常道；名可名，非常名”，就有无数文人骚客，有千百种的注解。庄子的《逍遥游》，一句“大鹏展翅九万里……”恐已达人类想象力的极致。
论写人生态度，当代自然也有很多写散文的名家名篇，如史铁生的《我与地坛》、贾平凹《商州三录》等等，从思理深度、人生探究、风情抒写，怕是也已达到了相当高的水准了。有很多，不一一赘述。况且，散文还有一个最显著的特点，那就是“第一人称”写作。“我”一旦出现在文字里，作者本人就无处可藏。无论你怎样修饰文字，一个人的心性总会从文字的缝隙里渗出来，藏也是藏不住的。怎么说呢，散文应是最讲品格和审美的。
究竟什么是好呢？我曾在一本旧县志上，读到过这样一则记载。说此地有三景：一塔、一庙、一桥，算是古迹。兴趣所至，就去访了。那塔是清代的，有乾隆的御碑为证；庙是文庙，供奉的是孔子、老子和释迦牟尼，这又叫“三教合一”；唯一桥，是没有的。那桥只记述在县志上。上言此地有一景叫“高桥揽月”。那桥究竟有多高？志书上没有记载。据民间传说，古时，有一孩子，爬到桥洞里掏鸟蛋，一不小心，鸟蛋从桥洞里掉下来，鸟蛋落呀、落呀、落呀，小鸟儿竟在落地之前脱壳而飞……
那么，这“桥”的高度呢，仍然没有人知道。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）
A. 文本一中，作者还记得六十年前在木板桥上一板一板地走的细节，说明童年岁月带给他的记忆是刻骨铭心的。
B. 文本一中，作者所写仍看见那个孩子背着书包在胡同里走的情形，其实不是真实境况，而是作者的一种幻觉。
C. 文本一中，作者年少时卖冰糕专找人少的地方去，反映了普通工人家庭孩子尝试做生意时的生涩无措的心理。
D. 文本二中，作者对古代诸子百家散文怀有顶礼膜拜的态度，对当代史铁生、贾平凹的散文也作出很高的评价。
7. 下列对文本一艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（）
A. “文峰塔”是文章的核心象征意象，它既是故乡的精神地标，也是少年困境中的希望之光。
B. 文章在现实与回忆之间切换，以当下视角串联过往岁月，强化时光的厚重感与记忆的深刻性。
C. 文章详写了少年卖冰糕的过程，以心理流动推进情节，让人物形象鲜活，情感表达更真挚。
D. 文章由冻凤秋的电话触动乡愁起笔，又由朋友文章勾起对小镇记忆煞尾，形成完美的闭环。
8. 从文本二第四段的描述看，你认为在作者心目中，一塔、一庙、一桥哪个“好”呢？为什么？
9. 文本二中，作者说“散文还有一个最显著的特点，那就是‘第一人称’写作”；而在文本一中，作者在写自己年少时卖雪糕的事情上，却使用了第三人称，这有怎样的效果？请简要分析。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者得算多也未战而庙算不胜者得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
（节选自《孙子兵法·始计篇》）
材料二：
夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除？夫畜池鱼者必去猫獭，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎！
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良。振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至于不战而止。
（节选自《淮南子·兵略训》，有删改）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
夫未战而庙算A胜者B得算C多D也E未战而庙算F不胜者G得算H少I也
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 先，事先，与《六国论》“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘”中的“先”意思不相同。
B. 攘，排斥、驱除，与《离骚》“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”的“攘”意思相同。
C. 肆，肆意妄为，与《烛之武退秦师》“既东封郑，又欲肆其西封”中的“肆”意思不相同。
D. “民之思兵也”与《谏太宗十思疏》“臣闻求木之长者”中的“之”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A. 孙子认为要在战争中使用各种计谋，让敌人无法得到正确信息，使其士气、情绪、体力、联盟等各方面处于不利状态，最终让敌人难以防备。
B. 《淮南子》中列举夏桀、商纣王、晋厉公、宋康王的例子，是为了论证这类暴君一出现就有巨大的破坏力，其残暴行为严重违法了人伦大道。
C. 《淮南子》提到霸王讨伐敌国的军事行动，是为了挽救被君主虐待而处于水深火热中的他国百姓，让他们得以生存下去，这是正义的举动。
D. 《淮南子》认为一旦君王残暴，百姓就会像大旱祈求雨水、干渴时寻求饮水般盼望正义之师前来讨伐，民众将会热烈欢迎义军，无人前去抵抗。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除？
（2）振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。
14. 《孙子兵法》与《淮南子》对获得战争胜利的途径有不同观点，请根据材料归纳。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
独步至洛滨观水①
司马光
草软波清沙径微，手携筇竹②更披衣。
暖风迟日愁无那，远水孤村静掩扉。
身外浮名须掷去，眼前真境且同归。
野人③自笑谋生拙，不及沙鸥自在飞。
[注]①司马光因反对王安石变法，退居洛阳十五年，此诗作于此时。②筇（qióng）竹：竹杖。③野人：诗人自称。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A. 首联通过“草软”“波清”等意象，描绘出一幅春日闲适宁静的独步画卷。
B. “暖风迟日”本是美好春光，诗人却感到“愁无那”，这种反差突显了内心的苦闷。
C. 尾联运用对比手法，将自身的笨拙与沙鸥的自在进行对比，表达了归隐的决心。
D. 本诗与辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》都借鸟抒怀，且二者所抒发的情感完全一致。
16. 本诗颈联写道“身外浮名须掷去”，而司马光晚年却主持编修《资治通鉴》且名垂青史。这反映了他怎样复杂的心态？请结合黄庭坚《登快阁》中“痴儿了却公家事”一句，简要分析宋代文人的仕隐矛盾。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在班会上，班长分享成长感悟，引用《论语·里仁》中“_______，_______”两句，表示发现别人优秀就努力追赶，看到不良行为会反思自警。
（2）李商隐《锦瑟》中，“_______，_______”两句追忆往事，道尽了人生中“当时不觉，事后方知”的遗憾。
（3）高中古诗文中，多有含“光”字的妙句。“光”或者为自然天地的流转光华，或者为岁月人生的深沉情思，亦可为品德功业的永恒辉光，比如“_______，_______”。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
目前，长征沿线留存着讲述长征故事、见证长征历史、展现长征文化、承载长征精神、数量庞大、类型丰富的长征文物和文化资源。
在江西赣南于都，高19.34米的中央红军长征出发纪念碑巍然矗立。走进中央红军长征出发纪念馆，一幅由80双草鞋拼成的中国地图引人驻足。当年，于都的妇女和老人们，为红军赶做了一双双结实的草鞋，期盼他们打胜仗、早日凯旋。中央红军在于都集结休整期间，于都人民倾其所有，筹集粮食7939担、菜干150担、草鞋8400双，筹钱6.25万元；收集大量子弹壳、铜锡、土硝、废铁等兵工材料交给红军，为中央红军长征提供了艰实的物资保障。
湘江战役是关系中央红军生死存亡的关键一战，也是中央红军长征以来战斗最激烈、损失最惨重的战役。担负掩护任务的红五军团第三十四师和红三军团第六师第十八团被阻隔在湘江东岸，弹尽粮绝，大部分壮烈牺牲。此战后，中央红军由长征出发时的8.6万余人，锐减到3万余人。在位于广西桂林全州县的红军长征湘江战役纪念馆内，油画《陈树湘》带来强烈的视觉冲击。画中描绘的是红三十四师师长陈树湘躺在担架上，腹部鲜血直流。为掩护红军主力渡江，这位“绝命后卫师”师长身负重伤，不幸被俘，苏醒后用手从腹部伤口处绞断肠子，壮烈牺牲，年仅29岁。陈树湘短暂而光辉的一生，留给我们宝贵的精神财富。
“这是1928年遵义老城的全景照片……遵义是中央红军在长征途中攻克的最大的一座城市，当时城内有3万多人。”在遵义会议会址和陈列馆，每天都有“小小红色喧讲员”为观众讲解长征历史，这已经成为一道亮丽的风景线。走进遵义会议会址，90年前那场事关生死存亡的思想交烽如在眼前。那次会议，在极端危急的历史关头，挽救了党，挽救了红军，挽救了中国革命，（），成为中国革命历史上的伟大转折点。
“半条被子”的故事让人民群众认识了共产党：“什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”在故事发生地湖南省汝城县沙洲村，红军与百姓之间的鱼水深情不断续写着新篇。“半条被子的温暖”专题陈列馆，通过珍贵的历史文物和图片，生动再现了那段______的革命历史。
长征是人类历史上的伟大壮举，是中国共产党和中国工农红军谱写的壮丽史诗。人们每每提到“两万五千里长征”，强烈的民族自豪感和光荣感都会油然而生。
18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）
A. 它在危急关头确立了正确的革命方向
B. 正确的革命方向在这次会议上得以确立
C. 革命方向在危急关头被正确确立
D. 危急关头中它确立了革命的正确方向
19. 填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（）
A. 波澜壮阔B. 气势恢宏C. 惊心动魄D. 源远流长
20. 请把文中画波浪线的句子改写成几个较短的语句，可以改变语序、增删少量词语，但不得改变原意。
21. 文中有三处含有错别字的词语，请找出并加以改正。
22. 请仿照下面例句的句式与修辞手法，从材料中的陈树湘画像、遵义会议会址、半条被子中任选一个，另写一段话。要求：体现历史细节与精神内涵，语意连贯。
例句：
一双草鞋，似深情的嘱托，凝聚于都百姓的赤诚；似不灭的火炬，照亮革命前行的远方。
四、写作（60分）
23. 阅读下列材料，根据要求写作。
当下，“人间清醒”成为不少年轻人标榜的生活态度，遇事冷静分析，避免感情用事，常被视作理性与通透的象征。然而也有人认为，这份清醒很容易沦为冷漠与凉薄。
对此你有什么看法？请结合材料，联系现实生活，写一篇文章。
要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外）；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。
解析
【答案】1. B2. C
3. A4.
①夏至魏晋，为节气，是农事坐标，与农业生产活动关联：
②唐代，被确定为法定节假日，逐步融合寒食与上巳习俗；
③宋代，清明与寒食、上巳彻底合一，习俗更加丰富多样；
④明清至今，祭扫为核，延续踏青等习俗，现代形式更新。
5.
①“悲”是源于文化传统与情感寄托。扫墓祭祖体现“慎终追远”的文化心理，寄托人们对先人的缅怀，确立了节日的肃穆底色。
②“喜”是源于节令特征与生命活力。清明正值万物生长、春意正浓之时，踏青赏春是顺应自然、愉悦身心的必然选择。
③“悲喜交织”体现对待生命的智慧。死亡与新生并存，直面死亡的同时更要热爱生命，用热气腾腾的当下生活来告慰先人。
【解析】
【导语】两篇文章从不同维度解读清明文化：材料一以时间为脉络，梳理了清明从单纯农事节气，经多节习俗融合，最终成为核心传统节日的演变过程，脉络清晰、史料扎实；材料二则深挖清明的文化内涵，点明清明相关意象已成为中华文化的原型符号。二者结合，鲜活展现了清明背后中国人的文化心理与生命思考。
【1题详解】
B.“从夏代开始”错。原文“到了周代，清明前后的养蚕活动不仅是一项生产任务，更演变成了一场庄重的仪式”。 时间朝代对应错误，养蚕仪式形成于周代，并非夏代。
故选B。
【2题详解】
C.“从宋人清明让人拍案叫绝的水秋千热闹场景可知，当时市井景象较为繁华，竞技体育高度发达”错。原文“宋人清明还有一个让人叫绝的场景 —— 水秋千…… 这是宋人的 ‘花样跳水’”，仅记载水秋千是宋代清明特色游乐活动，无任何语句提及竞技体育高度发达，二者之间没有必然联系，属于过度拔高、无中生有。
故选C。
【3题详解】
材料二和A项都在阐述清明意象和原型意象的关系。
B项为农事价值，C项为民间习俗，D项为传承形式。
故选A。
【4题详解】
第一步：通读材料一，按照夏代至魏晋、唐代、宋代、明清、现代划分清晰时间阶段，梳理发展脉络；
第二步：回归原文定位语段，逐个阶段提取关键信息，明确每一时期清明是节气还是节日、有无习俗融合；
第三步：精准抓取核心变化，前期仅为指导农耕的农事节气，无节日属性；中期逐步融合寒食、上巳两大节日风俗；后期彻底完成习俗合并，固定主流节俗；
第四步：整合阶段特征，串联养蚕、踏青、扫墓、水秋千、放风筝等具体民俗，按时间顺序条理作答，只依托文本信息，不自行拓展内容。
【5题详解】
第一步：拆分题干关键词，分别锁定“悲”“喜”两大答题角度；
第二步：结合材料二找“悲”，抓取慎终追远、缅怀先人文化内核，对应扫墓祭祖习俗；
第三步：结合材料一找“喜”，抓取清明时令特点、踏青游乐等春日民俗，依托自然春意解读喜悦；
第四步：整合深层主旨，结合文末主旨句，点明悲喜相融是国人生命观，怀思逝者、珍惜现世生活，完成逻辑闭环。
【答案】6. B7. D
8. 桥。
①塔、庙有具体形制可考，审美空间有限；②桥只有记载，并无实体，更重要的是融入传说，审美空间无限；③这种留白的美更具韵味，最能引发人遐想，是更高层次的美。
9. ①以第三人称“他”指代童年的自己，用旁观者的视角回望过往，让回忆的叙述更具客观性与叙事感，契合岁月沉淀后的心境。
②童年卖冰糕时的窘迫、怯懦、自卑等细腻情绪，用“他”叙述可弱化直接的自我表露，让情感表达更克制、含蓄。
③全文由成年视角的“我”统领，卖冰糕的核心片段用“他”聚焦具体经历，一“我”一“他”完成回忆者与被回忆者的视角切换，让文章结构更有层次。
【解析】
【导语】这是李佩甫创作实践与散文主张互证的一组文本，相得益彰。《前方是文峰塔》以淡朴笔墨忆旧，把少年心事、乡愁念想凝入“文峰塔”意象，藏着温热的生命初心，正是其散文观的绝佳体现。《对“散文”要有敬畏之心》以“高桥揽月”的妙喻，点出好散文留有余境、重品格心性的特质，尽显作者对散文的敬畏之心。
【6题详解】
B.“其实不是真实境况，而是作者的一种幻觉”错误。仍看见那个孩子在胡同里走并非幻觉，而是作者时隔六十年回望童年，脑海中浮现的记忆影像、内心回忆，是对过往的深情追忆，不是虚幻的幻觉。
故选B。
【7题详解】
D.“又由朋友文章勾起对小镇记忆煞尾，形成完美的闭环”错误。文章开头是电话勾起乡愁、引出回忆，结尾由朋友文章点燃记忆、升华对文峰塔的精神仰望并发出呼吁，并非简单回到开头的“乡愁”，没有形成完美闭环，结构是层层递进、升华主旨。
故选D。
【8题详解】
①抓文本表层：锁定文本二第四段对塔、庙的描述，明确塔有清代形制及乾隆御碑可考，庙是供奉三教先哲的文庙，二者均有具体实体与可追溯的形制，审美维度相对固定，空间有限。
②挖桥的独特：聚焦桥只记述在县志上、无实体的特点，结合民间鸟蛋坠落、小鸟脱壳而飞的传说，分析其无具体形态、融入想象的特质，凸显其审美空间的无限性。
③提炼审美内核：结合作者对散文的敬畏与审美追求，推导留白之美的价值，说明桥的虚无与传说结合，更能引发人无限遐想，契合更高层次的审美追求，因此作者心中桥最好。
【9题详解】
题干落脚点为分析第三人称使用效果，需结合文本叙事视角、情感、文章等分析。
①叙事视角：思考第三人称“他”的旁观者属性，结合作者六十多年后回望过往的背景，分析其对回忆客观性、叙事感的作用，契合岁月沉淀后的平和心境。
②情感表达：结合童年卖冰糕的窘迫场景，分析“他”的使用对自我情绪表露的作用，实现情感的克制含蓄，避免直白抒情的生硬。
③文章结构：抓住全文成年“我”的统领作用，分析“我”与“他”的视角切换，梳理其对聚焦具体经历、丰富文章层次的作用。
【答案】10. BEG
11. B12. B
13. （1）现在君主凭借万民的力量，却反而做凶残暴虐的人（或：却反做残害百姓的事），这就是为老虎添加翅膀，为什么不除掉他呢？
（2）赈济那些孤儿寡妇，抚恤那些贫困的人，释放那些囚犯，奖赏那些有功之人。
14. （1）孙子认为兵者诡道，要用尽办法欺骗敌人。
（2）《淮南子》认为战争的本质是平暴讨乱（或讲求战争的正义性），认为正义之师能够不战而胜。
【解析】
【导语】这篇文言文阅读材料选取了《孙子兵法》和《淮南子》两篇兵家经典，展现了古代军事思想的多元维度。两则材料形成鲜明对比：前者重战术技巧，后者重道义原则；前者讲“庙算”制胜，后者倡“义兵”安民。这种思想碰撞既体现了兵家学说的丰富性，也反映了古代军事思想中实用主义与道德理想的辩证关系。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：还没有开战就在庙堂上谋划作战方略能取胜的，是因为谋划周全、有利条件多；还没有开战就在庙堂上谋划作战方略不能取胜的，是因为谋划不周、有利条件少。
“未战而庙算胜者”与“未战而庙算不胜者”结构一致，“得算多也”与“得算少也”结构一致；分别独立成句，故在BEG处断开.
故选BEG。
【11题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。事先/对已经死去的尊长的敬称。句意：是不能事先规定好的。/想到当初他们的祖辈父辈，冒着霜露，披荆斩棘。
B.“意思相同”错误。排斥、驱除/容忍。句意：所以才发展到驱逐天下，祸害百姓。/受着委屈而压抑着意志啊，忍受着责骂和侮辱。
C.正确。肆意妄为/延伸、扩张。句意：放纵一个人的邪恶。/已经在东边使郑国成为它的边境，又想要扩张它西边的边境。
D.正确。都是用在主谓之间，取消句子独立性。句意：百姓盼望军队（来讨伐）。/我听说想要使树木长得好。
故选B。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选并概括文中信息的能力。
B.“是为了论证这类暴君一出现就有巨大的破坏力”错误，根据“此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也”，可知列举夏桀、商纣王、晋厉公、宋康王的例子，是为了论证暴君的小过错未被及时讨伐，导致后续严重危害，而非一出现就有巨大的破坏力。
故选B。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“乘”，凭借；““傅”，添加；“曷为”，宾语前置句，正常语序为“为曷”，为什么。
（2）“振”，赈济；“恤”，抚恤；“出”，释放；“囹圄”，监狱，代指囚犯。
【14题详解】
本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。
（1）根据“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”，可知孙子认为兵者诡道，要用尽办法欺骗敌人。
（2）根据“夫兵者，所以禁暴讨乱也”“故义兵之至也，至于不战而止”，可知《淮南子》认为战争的本质是平暴讨乱（或讲求战争的正义性），认为正义之师能够不战而胜。
参考译文：
材料一：
战争，是一种诡诈的手段。所以，能打却装作不能打，要出兵却装作不出兵，要攻打近处却装作攻打远处，要攻打远处却装作攻打近处。用小利引诱敌人，趁敌人混乱时攻取它，敌人实力雄厚就防备它，敌人强大就避开它，敌人易怒就挑逗它，敌人谦卑就使它骄傲，敌人安逸就使它疲劳，敌人团结就离间它。在敌人没有防备的地方发起进攻，在敌人意想不到的时候采取行动，这是军事家取胜的奥妙，是不能事先规定好的。
还没有开战就在庙堂上谋划作战方略能取胜的，是因为谋划周全、有利条件多；还没有开战就在庙堂上谋划作战方略不能取胜的，是因为谋划不周、有利条件少。谋划周全的能取胜，谋划不周的不能取胜，更何况那些不做任何谋划的呢？我凭借这一点来观察，胜负的结果就很明显了。
材料二：
军队，是用来禁止暴行、讨伐叛乱的。炎帝造成了火灾（祸害百姓），所以黄帝擒获了他；共工造成了水患（危害民众），所以颛顼诛杀了他。用道德教化引导百姓，百姓却不听从，就用武力来面对他们；用武力面对他们，他们却仍不服从，就用军队来制服他们。所以圣人用兵，就像梳理头发、锄草一样，除去的是少数（有害的部分），而得到好处的是多数（百姓）。杀害没有罪过的百姓，去奉养不讲道义的君主，没有比这更大的祸害了；耗尽天下的财物，来满足一个人的欲望，没有比这更深的祸患了。假使夏桀、商纣王一旦有害百姓的行为就立即遭受灾祸，就不至于发明炮烙之刑；晋厉公、宋康王一旦做了不义的事就身死国亡，就不至于侵夺他国、施行暴虐。这四位君主，都是有小过错却没有人去讨伐，所以才发展到掠夺天下，祸害百姓，放纵个人的邪恶，助长天下的祸患，这是符合伦理大道的做法所不能容忍的。设立君主的原因，是为了禁止暴行、讨伐叛乱。现在君主凭借万民的力量，却反做凶残暴虐的人（或译为却反做残害百姓的事），这就像为老虎添加翅膀，为什么不除掉他呢？饲养池塘里的鱼，必定要除去水猫和水獭；饲养禽兽，必定要除去豺狼，更何况是治理百姓呢！
所以称霸称王的人率领的军队，要通过议论来深思熟虑，通过策略来谋划，用道义来扶持，不是要使已灭亡的国家复存，而是要使将被灭亡的国家得以保存。所以听说敌国的君主，有对百姓施加暴虐的，就率领军队来到他的国境，用不合道义来斥责他，用过错行为来指责他。攻克敌国却不连累它的百姓，废黜它的君主而改变它的政治，尊重那里的贤才并提拔那些贤良之士。赈济那些孤儿寡妇，抚恤那些贫困的人，释放那些囚犯，奖赏那些有功之人。百姓会打开家门等待他们，淘米储粮迎接他们，唯恐他们不来。这就是商汤、周武王之所以能称王天下，齐桓公之所以能称霸诸侯的原因。所以君主不行正道，百姓盼望军队（来讨伐），就像大旱时盼望下雨、口渴时寻求饮水一样。这样的话，有谁会和（正义之师）交战呢！所以正义之师到来，能达到不战而使敌人屈服的效果。
【答案】15. D16. ①本诗中，司马光口称要“浮名须掷去”，实则是因政治失意、变法受阻而不得不退居洛滨的无奈之语。他在“独步”中试图通过亲近自然来平复内心的焦虑，但这并非真正的忘却世事（他仍在修史），体现了“身隐心不隐”的矛盾。
②《登快阁》中，“痴儿了却公家事”是黄庭坚在官场俗务了结后的暂时解脱。他通过“倚晚晴”来寻求片刻的安宁，同样反映了宋代文人在公务缠身与精神自由之间的挣扎。两者都体现了儒家“兼济天下”与道家“独善其身”的拉锯。
【解析】
【导语】此诗作于司马光退居洛阳期间。表面写春游之闲适，实则字里行间流露出对朝政的忧虑与壮志难酬的失落。诗人借景抒情，在宁静的山水画卷中，掩藏着一颗无法真正平静的入世之心。
【15题详解】
D.“情感完全一致”错误，辛弃疾《水龙吟》“断鸿声里”多抒发的是报国无门、英雄失路的悲愤；而司马光此诗更多是因政见不合而退隐的闲愁与无奈，两者情感侧重点不同。
故选D。
【16题详解】
此题属于思想情感分析题。先审清题干信息：分析司马光嘴上“浮名须掷去”，实际又编史书名垂青史，反映怎样复杂心态，要结合本诗和注释背景分析；关联黄庭坚《登快阁》“痴儿了却公家事”，简析宋代文人普遍的仕隐矛盾。
分析司马光：他虽言“浮名须掷去”，但十五年间修《资治通鉴》，说明他并未真正放弃经世济民的理想与历史责任感。这是一种被动的、带有政治抗议意味的隐居。
分析黄庭坚：“痴儿了却公家事”带有自嘲意味，把做官视为“痴儿”的俗务，渴望像“白鸥”一样自由。这是一种对官场俗务的暂时摆脱与自嘲。
共性：两者都身处官场却向往自然，司马光是“不得不隐”，黄庭坚是“渴望归隐”，共同折射出宋代文人在仕途责任与个人自由之间的深刻矛盾。
（三）
【答案】①. 见贤思齐焉②. 见不贤而内自省也③. 此情可待成追忆④. 只是当时已惘然⑤. 推此志也⑥. 虽与日月争光可也（问征夫以前路，恨晨光之熹微/白露横江，水光接天/孤光自照，肝肺皆冰雪）
【答案】18. A19. A
20. 长征沿线留存着数量庞大、类型丰富的长征文物和文化资源，它们讲述长征故事，见证长征历史，展现长征文化，承载长征精神。
21. “艰实”改为“坚实”；“喧讲员”改为“宣讲员”；“交烽”改为“交锋”。
22. 示例1.半条被子，似温暖的春风，温暖沙洲村民的心房；似永恒的誓言，诠释为民奉献的担当。
示例2.陈树湘画像，似巍峨的丰碑，镌刻湘江血战的壮烈；似钢铁的脊梁，彰显绝命后卫的忠勇。
示例3.遵义会议会址，似指路的灯塔，扭转红军危急的航向；似精神的坐标，开启崭新征程的篇章。
【解析】
【18题详解】
解答此题应遵循话题一致性。括号前文的主语是“那次会议（遵义会议）”，括号后“成为中国革命历史上的伟大转折点”的主语也应该是会议，因此括号内句子主语应为指代会议的“它”。
A.形容词性定语“正确”放在名词性定语“革命”前，表述更规范，且主语和整个句子主语一致的表达逻辑更契合，衔接更流畅。
B.主语为“正确的革命方向”，和整个句子主语不一致，可排除。
C.主语为“革命方向”，和整个句子主语不一致，可排除。
D.主语和整个句子主语一致，但前文已经点明“在极端危急的历史关头”，此项“危急关头中”语义重复，“革命的正确方向”不如“正确的革命方向”表述更规范。
故选A。
【19题详解】
A.“波澜壮阔”，原形容水面辽阔，现多比喻声势雄壮浩大、规模宏大。常用来修饰宏大的历史进程、革命运动。文段此处修饰长征这段整体的革命历史，长征本身就是人类历史上波澜壮阔的伟大革命壮举，该词使用完全契合语境。
B.“气势恢宏”，指气势磅礴、场面大气。多用于形容具体的建筑、场景、格局等，与“革命历史”搭配不当。
C.“惊心动魄”，形容使人感受极深、震惊紧张到极点。“半条被子”相关的革命历史核心是体现党和群众的鱼水深情，此处不需要突出革命历史的惊骇紧张感，不符合语境。
D.“源远流长”，水源很远，水流很长。比喻历史悠久。文段核心是凸显革命历史的宏大壮阔，而非突出其历史久远，不符合文意。
故选A。
【20题详解】
第一步，先分析原句结构：原句将多层修饰语全部前置堆叠在中心语“长征文物和文化资源”前，形成冗长单句，需要梳理逻辑拆分短句。
第二步，提炼句子核心主干，保留对中心语“长征文物和文化资源”的特点修饰，整合出第一个短句：长征沿线留存着数量庞大、类型丰富的长征文物和文化资源。
第三步，将原本作定语的四个功能表述拆分，用代词“它们”指代前文的长征文物和文化资源，独立成分句，调整用词后完成改写，逻辑清晰且不改变原意。
【21题详解】
“艰实”改为“坚实”。原句形容物资保障牢固可靠，“艰”表艰难困苦，“坚”表牢固结实，“坚实”搭配“物资保障”恰当。
“喧讲员”改为“宣讲员”。原句指从事红色讲解宣传的人员，“喧”表喧闹，“宣”表宣传，“宣讲员”是正确写法。
“交烽”改为“交锋”。原句指思想的碰撞对抗，“烽”指烽火，“锋”指对抗碰撞，“交锋”是正确写法。
【22题详解】
第一步，先明确答题规则。拆解例句，梳理句子结构：“数量词+核心意象+两处比喻分句+对称结构”，使用比喻修辞，需结合文本体现历史细节与精神内涵。
第二步，选对象提取细节。从题干给出的三个对象中任选其一，回到原文提取对应史实：如选半条被子，提取汝城沙洲村、红军与百姓鱼水情深的核心细节；选陈树湘画像则提取湘江血战、绝命后卫的史实。
第三步，打磨成句。贴合句式结构，用贴切比喻关联对象特质，点明精神内核，调整语句保证语意连贯即可。
四、写作（60分）
23. 阅读下列材料，根据要求写作。
当下，“人间清醒”成为不少年轻人标榜的生活态度，遇事冷静分析，避免感情用事，常被视作理性与通透的象征。然而也有人认为，这份清醒很容易沦为冷漠与凉薄。
对此你有什么看法？请结合材料，联系现实生活，写一篇文章。
要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外）；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。
【答案】例文：
清醒的边界
“人间清醒”已然成为当代青年群体中流行的自我标注。遇事沉心剖析、摒弃情绪裹挟、不盲从、不跟风，这份理性却也引发了普遍的忧虑：当清醒越过分寸，是否会异化为冷漠与凉薄？
不可否认，清醒是网络时代最珍贵的素养之一。当下的舆论场，情绪往往比真相更具传播力：一条未经证实的热搜，尚未厘清前因后果，已然掀起骂战；一段掐头去尾的视频，截取最具刺激性的片段，便能轻易煽动大众情绪。此时，清醒便是一剂良药——不被情绪绑架，静下心辨析真伪、权衡利弊，这份理性不仅能让人避开认知的陷阱、少走弯路，更能让人在喧嚣中守住本心，不沦为他人情绪的附庸、舆论操控的工具。
但清醒的底色应是理性，而非麻木，一旦越过边界，便会滑向冷漠的深渊。有人将“不冲动”异化为“无动于衷”，将“不盲从”扭曲为“事不关己”：目睹不公之事，轻飘飘一句“与我无关”便将责任推得一干二净；看见他人深陷困境，动辄以“可怜之人必有可恨之处”来消解同情。这绝非通透，而是为自己的冷漠披上了“清醒”的外衣，是心门紧闭后的自我封闭。那些将清醒等同于“没感觉”的人，看似规避了情绪的内耗，实则丢失了为人最基本的温度。清醒与冷漠的分野，从来不在“是否有情绪”，而在“有情绪之后是否仍有回应”。
真正的清醒，从来不是杜绝情绪，而是与情绪共生，不被情绪裹挟。它不是没有共情的能力，而是能接住自身的情绪，也能感知他人的处境，却始终保持理性的判断。青年志愿者在社区帮扶困境老人时，既有对老人境遇的心疼与共情，也有面对繁杂事务时的冷静与条理，他们没有因共情而乱了章法，也没有因理性而变得疏离，最终在耐心帮扶中传递温暖、践行责任。清醒的人，也会有冲动的念头、难过的瞬间、犹豫的时刻，区别在于，他们不会被情绪牵着鼻子走，也不会因有情绪而否定自身的理性。
守住清醒的边界，关键在于把握“理性与温度”的平衡。不必为了标榜清醒，硬撑着掩饰内心的触动；也不必为了宣泄情绪，轻易放弃理性的判断。清醒从不是将自己裹成密不透风的刺猬，也不是心门紧闭的冷漠者，而是看清世事之后，依然愿意保留一份温度，依然有勇气做出选择。不麻木、不冲动，不盲从、不凉薄，在理性与共情之间找到自己的节奏，便是最好的“人间清醒”。
真正的清醒，不是拒绝所有情绪的侵袭，而是为情绪留一扇透气的窗——既能让人间的温暖与善意涌入，也能守住理性的底线，不被情绪的洪流冲倒。
