一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
能否坚持求真务实，为人民群众真心诚意办实事，坚持不懈做好事，尽心竭力解难事，与领导干部的政绩观、发展观是否正确、是否科学有密切关系。
对领导干部来说，为一方经济社会发展，为一方百姓造福，应该有政绩，也必须追求政绩。共产党人的政绩，就是做得人心、暖人心、稳人心的事，就是解决群众最关心、最迫切需要解决的问题，就是全面建设小康社会，促进人的全面发展。树政绩的根本途径是将人民群众的眼前利益和长远利益结合起来，尊重客观规律，按客观规律办事，脚踏实地地工作；树政绩的根本目的是为人民谋利益。一个干部树政绩如果是为了给自己留名，替自己立碑，为自己邀官，这样的干部就根本做不到求真务实，根本不可能对群众负责，根本不可能专心致志抓落实。当然，政绩观与发展观紧密相关。科学的发展观引导正确的政绩观，正确的政绩观实践科学的发展观。一定要坚持以人为本，树立科学的发展观、正确的政绩观和群众观，努力在为民动真情、谋利出实招中，把“立党为公、执政为民”的本质要求落到实处。
（摘编自习近平《树政绩的根本目的是为人民谋利益》）
材料二：
对于党员干部来说，若有幸为官一任，那么入党时的那份初心，终究要体现在具体的履职实践中。有人认为只有身居要职才叫“官”，其实职位不在大小，关键看心里装着谁。“心无百姓莫为‘官’”，帽子是人民给的，当“官”说到底，就是为人民做事。那究竟要做什么事？细细想来，不外乎三件。
把关乎百姓切身利益的事做好。“天下大事，必作于细”，老百姓过日子，无非是衣食住行、柴米油盐。这些事看起来琐碎，却最能检验领导干部的责任心。就像焦裕禄在兰考县，正是通过做好走村入户、访贫问苦、治沙种树等一桩桩“小事”，才走进了老百姓心里。民生无小事，枝叶总关情。小事做实，便是大事；根基扎深，自能行远。
把需要啃硬骨头的事做好。当下的发展，早已过了“一招鲜吃遍天”的阶段。新问题层出不穷，老办法常常失灵。因此，作为领导干部得有“破题”的本事。就像浙江省两会上频频聚焦的“人工智能”，其发展新赛道已经铺开，领导干部就要敢于在“AI+制造”等新领域蹚路子。过硬的政绩，就藏在那些没人敢碰的“硬骨头”里。要做好这些难而正确的事，领导干部就要敢于接“烫手山芋”，不怕当“热锅上的蚂蚁”，这样发展的路才能越走越宽。
把打基础利长远的事做好。谈发展，绕不开“成绩”，但有的领导干部追求“短平快”，有的上下糊弄“堆盆景”，看着好看，实则无用。习近平总书记曾对领导干部提出明确要求，“多做为民造福的实事好事，杜绝装样子、搞花架子、盲目铺摊子”。很多实事，比如治水、育才等，干的时候，往往需要五年、十年才能看出成果，急不得。因而，为官理应有“功成不必在我”的胸怀，甘于做那些暂时不显山露水、却能荫及子孙后代的事。正如习近平总书记在《之江新语》里所言：“一个领导干部，在位的时间是有限的，在一个地方工作的时间更有限。”唯有以“只争朝夕”的精神倍加珍惜，才能切实做到真心实意地为人民谋福祉。
（摘编自《〈之江新语〉中的为政之问》）
材料三：
习近平总书记指出：“要牢固树立正确政绩观，既要做让老百姓看得见、摸得着、得实惠的实事，也要做为后人作铺垫、打基础、利长远的好事，既要做显功，也要做潜功”。显功与潜功是政绩的两个方面，统一于党员干部干事创业的具体实践。树立和践行正确政绩观，关键在于把握好二者的内在关系，以实干彰显绩，以远见夯潜基，在显功与潜功的辩证统一中努力创造经得起实践、人民、历史的检验的实绩。
“利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。”显功是即期见效、易于衡量的“硬实绩”，是党员干部履职担当最直接的体现。显功的“显”，在于直面问题、真抓实干、务求实效，而非急功近利的“表面文章”、华而不实的“形象工程”。做显功，就是要保持“知行合一”的清醒与“功在不舍”的韧性，从群众最关心的就业、教育、医疗、养老等民生实事抓起，从发展中的堵点、卡点、难点问题破局，以踏石留印、抓铁有痕的行动，把发展成果转化为群众可感可知的幸福体验。这样的显功，不仅彰显实绩实效的价值旨归，更赢得人民群众的真心认可。
“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”。潜功是着眼长远发展、夯实事业根基的“软实力”，是事业发展深厚的底气。潜功的“潜”，在于不图一时之功，致力于打好基础、利在长远。做潜功，绝非懒政怠政的“躺平无为”，而是以弱鸟先飞、滴水穿石的境界和“小火烧温水，常烧不断火”的执着，一任接着一任干，甘于为后人栽树、为未来奠基。唯有如此，才能积潜功为显效，为事业发展和民族未来赢得主动、奠定胜局。
做显功与做潜功，反映了树政绩的一体两面。潜功重在管根本、积底蕴，是显功的前提和支撑；显功重在惠民生、增福祉，是潜功的结果和体现。党员干部树立和践行正确政绩观，必须处理好当前与长远、显绩与潜绩、个人得失与事业发展的关系，既聚焦当下，以显功回应时代之问、民生之呼，让发展成果可感可及、惠及人民；又着眼未来，以潜功积蓄未来之势、奠定兴盛之基，为党和人民事业发展赢得主动。
（摘编自臧秀玲《把做显功与做潜功统一起来》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 领导干部只有树立了正确的政绩观、发展观，才能做到求真务实，为人民群众办实事、做好事、解难事。
B. “心无百姓莫为‘官’”，说明党员干部无论职位高低，都要着力解决事关人民群众生计与发展的民生问题。
C. 焦裕禄在兰考县走村入户、访贫问苦、治沙种树等“小事”，体现了共产党人“为民办实事”的政绩内涵。
D. 潜功是着眼长远发展、夯实事业根基的“软实力”，因此做潜功无需彰显实绩实效，赢得群众真心认可。
2. 下列对材料相关论证的分析和评价，正确的一项是（）
A. 材料二和材料三整体结构相同，但分论部分结构不同，材料二是并列式，材料三是递进式。
B. 材料二尾段引用习近平总书记的话，意在证明领导干部要以“只争朝夕”的精神为百姓造福。
C. “利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去”运用对比论证，证明做显功是党员干部的担当。
D. 材料一的语言比材料二的语言更朴实，更贴近工作实际；材料三语言典雅、深刻、富有哲理。
3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。
领导干部要树立正确的政绩观，秉持求真务实的作风为百姓办实事、办好事。要树立正确的政绩观，就必须坚守初心，以_______为根本目的；必须脚踏实地，以______、尊重客观规律为根本途径；必须坚持以人为本，以________引导正确的政绩观，真正做到为民造福、担当尽责。
4. 日前，中央通报了三起整治形式主义，为基层减负的典型问题：有的地方花费高额费用“改分数”，在某“百强县”榜单中上榜进位；有的地方设置不合理考核指标，基层为完成任务弄虚作假；有的地方频繁排名通报，层层加码下达指标，基层在上级压力下进行统计数据造假。请结合材料内容综合评析地方上的这三种做法。
5. 学校党委结合立德树人的根本任务，现面向党员干部发出践行正确政绩观的倡议。请你结合材料内容，以学生党员的身份写出倡议要点。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
凌 普 渡 口
贾平凹
有一画家，来到凌普渡口写生。他画此岸的碛石，碛石错落，全是白的，风搏水激的，多有孔罅。他画彼岸的岩壑，老树斜出，青霭黏合。他画从此岸到彼岸的河中木船，船上的艄公太道貌凛然了，大脑袋上戴个草帽，赤着脚，脚竟然是六趾，早晨太阳从东边照来，傍晚太阳从西边照来，周身就带着了一圈光荣。
画家每年在春夏秋冬里各来一次，来了二十年。二十年里，渡口上总是忙乱。彼岸沟沟岔岔的人背着竹篓，装着腊肉、核桃、木耳、豆腐乳、蜂蜜，或者掮了松木椽和挑了柴担，渡船来此岸的镇街赶集。此岸的人或用包袱裹着川道里产的棉花织成的土布，以及搪瓷碗、玻璃杯子、头巾、雨鞋、镜子、软酥糖等日用杂品去彼岸沿寨叫卖，或拿上墨斗、斧头、锯和锛子去给人家盖房，做桌椅箱柜，或提个猪头，猪鼻孔里还插根葱，到山上的庙里要么请愿要么还愿。这些人永远都是红男绿女，老老幼幼，前边来的匆匆忙忙，后边跟的亦步亦趋，在两边的渡口簇拥着。都是路人，就道听途说，一时贫嘴薄舌，各逞其能，便是水在流，风在流，人声在河上飞来飞去。也有破了口的，咒骂和打架：“你胡说些啥话，不打你打狗不成？”也有人感慨：“人这口呀，吃五谷说是非，是用是祸是碑。”更多的人肚子里车轮滚动了，大声嚷嚷：“饥了饥了，上船上船！”艄公始终冷静，往者不追，来者不拒，努力把船撑好。上得船的人却对艄公皆应尽敬，他们明白与同船的人都是缘分问题，而和艄公则是生死关系。
在此岸等候上船的人，彼岸从船上过来的人，都知道一棵柳树下坐着一个画家。这画家看人斜视，耳逮怪声，是个旁观者。而上船下船的人先是评论画家留那么长的头发，穿那么厚底的皮鞋，后是总结了：他没有错，只是和别人不一样。他们稀罕，围上来要看画家是怎样画画，但画家画的都是习以为常的物景，他们在那一堆模糊的人影里竭力寻找自己，当然寻不着自己，就兴奋地说：“画家不断地将手中的笔在口舌上蘸唾沫，那嘴肮脏得倒像是小儿的屁眼。”
正午的时候，渡口上没人了，满河铺金，鸟音空灵，只留下艄公和画家。艄公摇了船在河里追鱼，画家端了水在岸上洗笔，两人便曳着嗓子喊叫：
“绳结牢不牢？”
“牢不可破！”
“力争上游啊。”
“我就在上游！”
艄公开始啃起干粮、喝苞谷酒了。也要让画家喝，把船撑过来，船还未靠岸，自己便醉了，像一只长腿青蛙，仰天而躺，不省人事。
以前，艄公从来喝不醉的，那一瓷罐的酒一次喝尽了，还给画家排说渡口往下八里的岸北有一片桃林，桃林里有长着鸡头和鱼尾的鸟，青色的叫鸾，白色的叫鹄。
往下十二里河转弯，河里的滩石像群羊，岸上有龙王庙，来往的人进庙上香，都要包一点香灰随身出游。往上十里岸南的壁是赤赭色，上边生满了杜鹃花丛，花丛鲜艳的里边多有蛇。再往上二十里，岸北一崖头有瀑布，风一吹，像飘纱一样，岸东半个河水是白的，岸西半个河水是青的。艄公说：“你为什么只在这个渡口上画呢？”画家说：“我就画你。”艄公说：“你把我都画老了。”
艄公是老了，头上一直留着短发，短发上渐渐染了霜，笑起来嘴角皱纹增加，似乎横着长了，猛一看着如猫长的胡子。而画家也老了，不愿意再照镜子，眼袋越来越大，脸上的肉往下坠，坠到一张刮刀样了，腮帮却嘟噜着，迟早额头、鼻子、脖颈出油。
艄公和画家一时没话，都看着河面，河面不动，柳树叶一落上去，柳树叶子却立即移走。画家在那时想：怎么就都老了呢？日子在过，又是谁在催促？！
渡口上，依然是此岸的要到彼岸去，彼岸的要到此岸来，红男绿女，老老幼幼，簇拥着，等待着，似乎从未增加了什么，也似乎从未有所减少。
画家终于讨厌了自己，恨不能绘声，只是绘色，而所画的作品类同、重复、没有新意。
在又一个秋天，画家来到了凌普渡口，开始调整思维和观察角度，不再画眼中看到的，画心中最爱的，就画了眼前的河，河上空乱云如兽，河面上暮气沉沉，木船在那里颠簸，题款是：大河流过我的船。一位从彼岸过来的少年近前看画，问：“明明是船渡过的河，为什么是河流过了船？”画家说：“我在画我。”
画家在问少年是河对岸哪个沟里人，来这边是中学读书还是镇街赶集，叫什么名字？少年说：“我叫张强。”画家说：“张强？岸这边我认识有叫张强的，岸那边我也知道有三个叫张强的，一个十年前就过世了，一个已经八十岁，这两年没见他了，还有一个四十六岁，腿有点跛。怎么一茬一茬人里都有叫张强的？”
少年说：“是吗，人总是要有个名字么。”
（选自《消息》）
文本二：
在《消息》①的开头，贾平凹写下八个字的“题记”：“百草奋兴，群生消息”。经历磨难后的“旷达”，构成了《消息》审美风格之一，因此第十九则《凌普渡口》中关于此岸与彼岸、“我在画我”、逝者如斯夫的“你把我都画老了”等，就显示出一种哲理性的追求——它很容易关联于庄子《齐物论》中关于“非彼无我，非我无所取”的论述，亦能将之导于庄子“泯灭是非、有用于无用”②等的“大道”思想与“是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明”的“澄明”境界。
（选自谢尚发《文学的“自由的性灵”——贾平凹的〈消息〉所呈示的“文学境界”》）
【注】①《消息》是贾平凹创作的长篇笔记小说，由93个相互关联的短篇构成，以晋陕大峡谷为起点，沿渭河、黄河等水系展开地理叙事，聚焦关中平原以北的荆山、嵯峨山等地，通过“实访照录”的笔法记录民间物事与生态风貌。作品标题“消息”取自“天之气与地之呼吸”的哲学意象，题记“百草奋兴，群生消息”呼应这一内核。②泯灭是非、有用于无用：“泯灭是非”指超越对错分别，将万物视为浑然一体；“有用于无用”则是把看似无用之物或状态转化为实际价值。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）
A. 文本一开篇对凌普渡口碛石、岩壑、艄公的描摹，既交代了渡口的自然风貌，也为后文往来乡人的活动和画家的写生提供了典型场景。
B. 画家二十年坚守渡口写生，最后却讨厌自己，根源在于他始终只能绘色不能绘声，无法捕捉渡口的人声与自然之音，艺术创作陷入了瓶颈。
C. 张强与画家关于同名者的对话，揭示了姓名只是人的符号，生命个体是无差别的这一哲理，呼应文本二“泯灭是非、有用于无用”的思想。
D. 文本二认为《消息》的“旷达”审美风格，在《凌普渡口》中主要通过艄公“往者不追，来者不拒”的冷静态度和画家的艺术迷茫来体现。
7. 关于文本一第二段内容的赏析，下列说法不正确的一项是（）
A. 细致描摹渡口往来的人群与各类货物，充分展现乡土集市的鲜活气息与丰富生动的民间众生相。
B. 运用乡土口语描写乡民们不同的说话方式和内容，表现他们质朴直率的性格特征，很有画面感。
C. 将渡客的贫嘴薄舌、各逞其能和艄公始终冷静、努力掌控行船进行对比，突出艄公沉稳的性格特征。
D. “人这口呀，吃五谷说是非，是用是祸是碑”点明主旨，深刻批判了世人搬弄口舌是非的人性弱点。
8. 文本一中两次写艄公与画家的对话，请结合全文分析其不同作用。
9. 文本二说《凌普渡口》“显示出一种哲理性的追求”，请结合文本一内容，简要分析。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
宛人卓茂，宽仁恭爱，恬淡乐道，雅实不为华貌，行己在于清浊之间，自束发至白首，与人未尝有争竞，乡党故旧，虽行能与茂不同，而皆爱慕欣欣焉。哀、平间为密令，视民如子，举善而教，口无恶言，吏民亲爱，不忍欺之。民尝有言部亭长受其米肉遗者，茂曰：“亭长为从汝求乎，为汝有事嘱之而受乎，将平居自以恩意遗之乎？”民曰：“往遗之耳。”茂曰：“遗之而受，何故言邪？”民曰：“窃闻贤明之君，使民不畏吏，吏不取民。今我畏吏，是以遗之；吏既卒受，故来言耳。”茂曰：“汝为敝民矣！凡人所以群居不乱异于禽兽者以有仁爱礼义知相敬事也。汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人间邪！吏顾不当乘威力强请求耳，亭长素善吏，岁时遗之，礼也。”民曰：“苟如此，律何故禁之？” 茂笑曰：“律设大法，礼顺人情。今我以礼教汝，汝必无怨恶；以律治汝，汝何所措其手足乎！一门之内，小者可论，大者可杀也，且归念之。”初，茂到县，有所废置，吏民笑之，邻城闻者皆蚩其不能。河南郡为置守令。茂不为嫌，治事自若。数年，教化大行，道不拾遗。迁京部丞，密人老少皆涕泣随送。及王莽居摄，以病免归。上即位，先访求茂，茂时年七十余，诏曰：“夫名冠天下，当受天下重赏。今以茂为太傅，封褒德侯。”
（节选自《纲鉴易知录》）
材料二：
论曰：建武之初，雄豪方扰，虓呼者连响，婴城者相望，斯固倥傯不暇给之日。卓茂断断小宰，无它庸能，时已七十余矣，而首加聘命，优辞重礼，其舆周、燕之君表闾立馆何异哉？于是藴愤归道之宾，越关阻，捐宗族，以排金门者众矣。夫厚性宽中近于仁，犯而不校邻于恕，率斯道也，怨悔曷其至乎！
（节选自《后汉书·卓鲁魏刘传》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
凡人所以[A]群居不乱[B]异于[C]禽兽者[D]以有[E]仁爱[F]礼义[G]知相[H]敬事也。
11. 下列对材料中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. “遗之而受”与“心正而后身修”（《礼记·大道之行》）两句中的“而”用法相同。
B. “是以遗之”与“石之铿然有声者”（苏轼《石钟山记》）句式结构不同。
C. 苟，如果，和李密《陈情表》“欲苟顺私情”中的“苟”用法和含义均相同。
D. 率，全都，与贾谊《过秦论》“率疲弊之卒”中的“率”用法和意思不同。
12. 下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（）
A. 卓茂品性谦和、恬淡、质朴，立身行事主张中庸，同乡故旧不论才德高下，都真心爱慕尊敬他。
B. 卓茂认为，礼的作用大于律法，治国当以礼教为重，顺应人情，若动辄用律，则易使人手足无措。
C. 卓茂运用礼义教化，几年时间就使密县民风廉直、社会安宁，当他离任时，全县百姓哭着相送。
D. 光武帝即位后首聘年逾七十的卓茂，授予其高职厚赏，以显示自己崇礼尊贤，欲感召天下士人。
13. 请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吏顾不当乘威力强请求耳，亭长素善吏，岁时遗之，礼也。
（2）雄豪方扰，虓呼者连响，婴城者相望，斯固倥傯不暇给之日。
14. 材料二认为卓茂厚性宽仁，犯而不校。材料一有哪些事实可以支持这一评价？请简要概括。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
送道士杨见素南游
苏 辙
黄河春涨入隋沟，往意随波日夜流。
万里寻山如野鹤，一身浮水似轻鸥。
湖风送客那论驿，岳寺留人暗度秋。
迟子北归来见我，携琴委曲记深幽。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A. 首句描写黄河水涨的蓬勃春景，营造古朴、悠远的氛围，为全诗奠定情感基调。
B. 第二句化抽象为具体，将远行之心与水波合而为一，突出友人南游的急切和洒脱。
C. 中间两联对仗工整，平仄协调，体现出宋诗“以文为诗”而又不失韵律的特点。
D. 全诗围绕“送别”展开描写，却没有常见送别诗的伤感，体现出超然物外的人生态度。
16. 这首诗的情感表达委婉含蓄，请结合全诗简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在一次班级学习经验分享会上，有同学提出“每天冥思苦想很多问题，却感觉收获不大”，老师引用荀子《劝学》中“________，________”来说明与其空想不如去学习的道理。
（2）在一次“宋诗中的江南春色”主题读书会上，有同学提到陆游《临安春雨初霁》中，“________，________”两句表现出临安春景清新婉约的特点，却透露出诗人内心的落寞与无奈。
（3）“流水”是中国古诗中极具表现力的意象之一，常被用来寄托时光流逝、人生无常、愁绪绵延或知音难觅等情感，如“________，________”两句。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
书法必须以汉字为基础，这是中国人的基本认知。每个人都会写汉字，不代表每个人都是书法家。那么，书法与日常汉字书写的区别在哪里呢？平时写汉字，重在意义的传达，而书法中的汉字，重点不在字，而在写。换句话说，书法关注的是对字形的塑造，核心不是“写什么字”，而是“怎么写字”。书法家关注的是以什么样的笔法、结构、节奏、章法、墨色，把人们精神中那种不能用语言说明和穷尽的一种情感的、观念的、意识的甚至无意识的心灵隐微表达出来，这样的笔墨，才叫痛快。
①依托于汉字这个载体，②和其他艺术形式，③拥有最广泛参与的书法在中国人的审美世界中具有天然优势。④在古代，毛笔书写对于读书人来说是最基本的技能，⑤书法因此拥有极其广泛的社会基础和观念支持。中国人觉得，读书人能写得一手好的毛笔字，是非常自然和合乎情理的，甚至在那黑生生的毛笔字中，能看到一个文化人所具有的文化品质和艺术人格。
事实上，书法家的贡献就在于将整个中华民族所共有的语言符号，（）。我们不断练字，实际上就是在练习一种把自我生命和精神融入点画的能力。因此，书法，不单是承载实用书写功能的舟楫，更是绽放独特审美价值的艺术之花；不单是供人赏鉴的视觉画卷，还是能慰藉灵魂、连通心境的精神纽带。梁启超认为，世界所公认的美术为图画、雕刻、建筑三种，中国在这之外，还有一种写字。丰子恺虽以漫画名世，但他非常看重书法，认为书法与音乐分别在东西方一切艺术中占有最高的地位。林语堂说得更直接，他认为书法提供给了中国人最基本的美学，A中国绘画对韵律的崇拜源于书法，中国建筑的和谐感与形式美也是导源于书法，B不懂得中国书法及其艺术灵感，C无法谈论中国的艺术。蒋彝也说，“在中国，任何可以称为艺术作品的东西都或多或少与书法有某些联系，有的比较明显，有的比较隐晦”，“如果没有欣赏书法的知识就不可能真正理解中国的美学”。
18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（）
A. 转变为极具个性化的艺术符号，使文字书写包含情感和精神的意味，通过创造性的作用
B. 通过创造性的作用，使文字书写中包含情感和精神的意味，转变为极具个性化的艺术符号
C. 通过创造性的作用，转变为极具个性化的艺术符号，使文字书写包含情感和精神的意味
D. 通过创造性的作用，使文字书写包含情感和精神的意味，极具个性化的艺术特征
19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。
20. 文中画波浪线的句子可以改写成：“书法并非仅用于日常书写，还蕴含着丰富的艺术审美价值；它不只是能让人获得视觉上的美感，更能慰藉灵魂、连通内心的精神世界。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？
21. 文中标序号部分的几个句子中有两处语病，请分别找出并加以修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。
22. 有人说：“把字写工整、好辨认，就是书法。”请结合文本观点，对这一说法进行简要评析。要求：观点明确，理由充分，不超过100个字。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
古圣先贤论认知与修养，常以“三重境界”铺陈进阶之路：《大学》提出“明明德—亲民—止于至善”，先唤醒本心之善，再推己及人践善，终臻道德圆满之境；《道德经》倡导“见素抱朴—致虚极，守静笃—道法自然”，从回归本真之朴，到虚静洞察规律，终达顺应自然的通透之境。
儒道两家的“三重境界”虽侧重不同，却都体现了“表象认知—深度求索—本真圆融”的核心逻辑，既藏于求学深耕、处世修行、理想坚守之中，也见于事业求索、人生沉淀、价值践行的每一步。
请结合材料，联系现实生活，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
解析
【答案】1. D2. B
3.①. 为人民谋利益②. 结合远近利益③. 科学发展观
4. ①地方上的三种做法都是错误政绩观的体现，与材料中“为民谋利、求真务实”的正确政绩观背道而驰。②这种做法只追求表面的“显绩”，搞花架子、做表面文章，既违背了树政绩为人民的根本目的，也背离了做显功与做潜功相统一的要求，不仅加重基层负担，还损害群众利益，破坏党和政府公信力，必须坚决整治。
5. ①厚植为民初心：立足校园服务群众，聚焦同学学业、生活等民生小事，践行立党为公、服务同学的宗旨。②勇于担当破局：直面学习、实践中的难题，主动在志愿服务、科创实践等领域攻坚克难，以实干锤炼本领。③涵养长远眼光：摒弃功利化思维，深耕专业学习、参与公益实践，做打基础、利成长的潜功，树立长期发展理念。④统筹显潜之功：既做好学业成绩、实践成果等显绩，也注重品德修养、责任担当等潜绩，全面提升自身综合素质。
【解析】
【导语】这组阅读材料围绕“党员干部要树立正确政绩观”核心展开，取材权威，思想站位高，兼具理论性与现实针对性。行文从政绩观的根本要求，到为政做事的实践方向，再到显功潜功的辩证关系，层层递进逻辑清晰，紧扣现实痛点，导向鲜明。
【1题详解】
D.“因此做潜功无需彰显实绩实效，赢得群众真心认可”错误，根据材料三原文“潜功的‘潜’，……奠定胜局”可知，做潜功也需彰显实绩实效，只是无需在乎一时之功。
故选D。
【2题详解】
A.“但分论部分结构不同，材料二是并列式，材料三是递进式”错误，材料三分论部分分别从显功和潜功两个方面来论述，不是递进式，是并列式，二者分论部分结构相同。
C.“‘利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去’运用对比论证，证明做显功是党员干部的担当”错误，这里不是对比论证，是引用论证，证明党员干部要为人民办实事。
D.“材料一的语言比材料二的语言更朴实，更贴近工作实际”错误，材料一语言理论性稍强；材料二语言比材料一的语言更朴实，更贴近工作实际。
故选B。
【3题详解】
第①空：定位材料一“树政绩的根本目的是为人民谋利益”，直接锁定核心答案，贴合坚守为民初心的语境，可填“为人民谋利益”。
第②空：材料一指出树政绩根本途径是结合人民群众眼前与长远利益、尊重客观规律、脚踏实地地工作。题干已有“尊重客观规律”，需精简概括为结合远近利益，可填“结合远近利益”。
第③空：依据原文“科学的发展观引导正确的政绩观”，可填“科学发展观”。
【4题详解】
定性质：结合三则材料核心观点，题干中改分数、乱考核、数据造假等行为，是形式主义、急功近利的表现，属于错误政绩观。
扣理论：对照文本，正确政绩观以为民谋利为根本，兼顾显功与潜功、当下与长远；而题干做法只重虚假表面显绩，搞花架子，忽视民生实事与长远根基，违背求真务实原则。
析危害：这类行为层层加码、逼迫基层造假，加重基层负担，脱离群众、损害公共利益，破坏政府公信力。
整答案：先定性错误，再结合文本政绩观、显潜功理论分析问题本质，最后点明消极危害。
【5题详解】
明确身份与主题：以学生党员视角，结合三则材料正确政绩观内涵，撰写倡议要点，贴合校园场景，贴合立德树人要求。
对应材料分层提炼：依据材料一为民谋利、求真务实，转化为立足校园、服务同学的为民初心。依据材料二做好民生小事、敢啃硬骨头、着眼长远，转化为服务同学、攻坚克难、摒弃功利思维。
结合材料三显功潜功理论：兼顾当下可见的学业、实践显绩与长期沉淀的品德、素养潜绩，做到二者统一。
适配倡议句式：将理论转化为学生可践行的具体做法，要分点分层对应，逻辑清晰、简洁规范。
【答案】6. A7. D
8. ①第一次对话，以“绳结牢不牢”“力争上游”的问答，传递出两人的默契。②第二次对话，艄公好奇画家为何只画渡口，画家直言“我就画你”，既凸显二人深厚情谊，也点明画家以艄公为精神寄托，为后文画家调整创作视角、画“心中最爱”埋下伏笔。
9. ①此岸与彼岸的隐喻：人们往返两岸，象征着生命的奔波与轮回，渡口成为人生流转的缩影；②“我在画我”的哲思：画家从画渡口到画心中之河，将自我与河流、渡船融合，暗含“物我合一”的境界；③时间与生命的叩问：画家与艄公渐老，重复的人事与不变的渡口，引发对时光流逝、生命更迭的思考，尽显对生命本质的探寻。
【解析】
【导语】贾平凹《凌普渡口》以渡口这一承载往来的空间为载体，将人间烟火气与哲思巧妙相融：既描摹出乡土渡口往来众生的鲜活情态，又借写生、老去、姓名代换的细节，暗合时光流转、生命不息的内核，冲淡笔触里藏着澄明旷达的境界，余味悠长。
【6题详解】
B.“根源在于他始终只能绘色不能绘声，无法捕捉渡口的人声与自然之音，艺术创作陷入了瓶颈”错误。画家讨厌自己的根源不只是“只能绘色不能绘声”，还有他意识到自己的作品类同、重复、没有新意，因而陷入了创作瓶颈。
C.“生命个体是无差别的这一哲理，呼应文本二‘泯灭是非、有用于无用’的思想”错误。张强与画家关于多个同名者的对话，是想体现生命的循环与延续，而非“生命个体是无差别的”，也没有呼应“泯灭是非、有用于无用”的思想。
D.“画家的艺术迷茫”错误。文本二提到的“旷达”审美风格，在《凌普渡口》中是通过画家的自我突破、对生命与时间的思考来体现的，而不是画家的艺术迷茫。
故选A。
【7题详解】
D.“点明主旨，深刻批判了世人搬弄口舌是非的人性弱点”错误。这句话仅点出口舌利弊，并非全文主旨，也无批判意图。
故选D。
【8题详解】
定位两处对话：先区分文中正午简短问答、晚年关于作画的问答两处对话，分开分析作用。
分析第一次对话：“绳结牢不牢”“力争上游”问答简洁默契，无多余言语，体现画家与艄公常年相伴、心意相通的知己情谊，烘托渡口安然自在的氛围。
分析第二次对话：围绕作画展开问答，艄公感慨被画老，画家直言画的是艄公。既体现二人多年相伴的深厚情谊，点明艄公是画家长久以来的创作核心与精神慰藉，为后文画家转变创作理念、由画景物转为画自我心境埋下伏笔。
整合要点：分别从人物关系、氛围烘托、情节铺垫三个角度归纳两处对话的不同作用。
【9题详解】
紧扣题干：围绕文本二“哲理性的追求”，结合庄子思想与原文情节提炼哲理内涵。
抓意象悟内涵：以人们往返此岸彼岸的日常奔波，解读其象征人生劳碌、世事轮回的深层意蕴，赋予渡口人生隐喻意义。
析人物心境转变：梳理画家创作变化，从描摹实景到落笔内心，借“我在画我”体现跳出外在物象、达成物我相融的精神境界，契合道家思想。
挖时光生命主旨：依托二人相伴变老、渡口人事循环往复的内容，分析文本对岁月流逝、世代更迭的感慨，探讨生命存在的本质。
整合作答：从人生境遇、精神境界、时光生命三个层面梳理，把文中生活化场景上升到哲理高度。
【答案】10. BDG
11. C12. B
13. （1）官吏不应当靠威力来强行索取，但亭长平素是个很好的官吏，过年时送他点东西，这也是礼义的表现。
（2）群雄正乱，呼喊起兵的声音相连，环绕城池自守的人遥遥相望，这本是一个事务纷繁促迫的时期。
14. ①厚性宽仁：卓茂一生从未与人争强斗狠，担任密县县令时，以礼教化解百姓与亭长纠纷，不苛法治罪。②犯而不校：到密县任职时，被吏民和邻城之人嘲讽，面对河南郡加设守令，他都不计较，还是治事自若。
【解析】
【导语】这组文言选文以事论结合的结构，塑造出卓茂这一典型传统儒吏形象： 材料一借具体政事细节，鲜活展现卓茂宽仁礼治的为官风格，叙事完整、细节生动；材料二借《后汉书》论赞点明卓茂品格的价值，点出光武帝征用卓茂的政治意义。选文既清晰立住人物，也传递出古代仁政治理的核心理念。
【10题详解】
句意：人所以能够住在一起而不混乱，和禽兽有区别，是因为人类懂得仁爱礼义，知道应该互相尊敬。
“所以”连接主语“人”和谓语“群居不乱”，表示因果关系，所以应在“乱”后面断开，即在B处断开；
“于禽兽”是“异”的后置状语，“者”表示停顿，所以应在“者”后面断开，即在D处断开；
“有”的宾语为“仁爱礼义”，构成动宾结构，所以应在“义”后面断开，即在G处断开。
故选BDG。
【11题详解】
A.正确。“而”均为“表示顺承”。句意：你送给他，然后他才接受。/心思端正后才能修养品性。
B.正确。“是以遗之”，宾语前置句，正常语序为“以是遗之”。/“石之铿然有声者”，定语后置句，正常语序为“铿然有声之石”。句意：所以才送给他些东西。/敲击后能发出清脆响声的石头。
C.错误。含义不同。“苟”，副词，如果；/副词，姑且。句意：如果像这样。/想姑且顺从自己的私心。
D.正确。“率”，副词，全都；/动词，率领。句意：都以这样的原则办事。/率领疲惫不堪的士兵。
故选C。
【12题详解】
B.“礼的作用大于律法，治国当以礼教为重”错误。根据原文“律设大法，礼顺人情。今我以礼教汝，汝必无怨恶；以律治汝，汝何所措其手足乎！一门之内，小者可论，大者可杀也，且归念之”可知，律法立天下纲纪，礼义顺应人情，二者没有孰轻孰重的问题，只是治国时要以礼教为先。
故选B。
【13题详解】
（1）“素”，平素；“遗”，赠送；“礼也”，判断句，这也是礼义的表现。
（2）“方扰”，正乱；“婴”，环绕；“倥傯”，事多，繁忙。
【14题详解】
明确关键词含义：厚性宽仁：心性宽厚仁慈；犯而不校：受到冒犯、轻视也不计较。
分层对应文本找事例：先找体现宽仁事迹：梳理文中卓茂为人处世与理政行为，一生待人谦和无争执，为官爱民，用情理开导百姓，以德礼教化民众，不用严苛律法逼人，贴合宽厚仁慈特点。
再找体现犯而不校事例：定位他人轻视嘲讽卓茂的情节，初到任被官吏百姓讥笑无能，邻县之人也嘲讽他，郡中还增设守令分权，卓茂全然不放在心上，依旧如常处理政务，尽显胸怀大度。
精简整合：分两点概括，分别紧扣宽仁、犯而不校两大品性，筛选原文典型事件作答，语言简洁贴合答题要求。
【参考译文】
材料一：
宛城人卓茂，宽厚仁爱，安贫乐道，他很朴实，不修边幅，立身行事守持中庸，从年轻到白头，从来不与人争强斗狠，乡亲故旧的品行和才能虽然和卓茂不同，但都很爱慕尊敬他。在哀帝、平帝的时候他任密县县令，爱民如子，教人善良，从不恶语伤人，做官的和老百姓都爱戴他，不忍心欺骗他。曾经有个老百姓说亭长接受了他送的米和肉，卓茂说：“是亭长跟你讨要的呢，还是你有事求他而赠送的呢，还是平时相处得有感情而送给他的呢？”老百姓回答说：“是我送给他的。”卓茂说：“你送给他，然后他才接受，你为什么还要说呢？”老百姓说：“我听说贤明的君主能让百姓不怕官吏，官吏也不向百姓索取什么东西。现在我害怕官吏，所以才送给他些东西；官吏竟然接受这些东西，所以我才来给您讲。”卓茂说：“你是一个困苦之人！人所以能够住在一起而不混乱，和禽兽有区别，是因为人类懂得仁爱礼义，知道应该互相尊敬。而你却不想学习仁爱礼义，你能够远走高飞，不在人间吗！官吏不应当靠威力来强行索取，但亭长平素是个很好的官吏，过年时送他点东西，这也是礼义的表现。”老百姓说：“如果像这样，那法律为什么还要规定禁止这些呢？”卓茂笑着说：“法律是大法，礼义是顺乎人情。现在我用礼义来教育你，你一定没有什么怨恨；如果我按法律来处理你，你就手足无措了。同是一类过错，小的可以论罪，大的可以斩杀，你回去好好想一想吧。”当初，卓茂刚到任时，对好多事情根本不管，官吏百姓们讥笑他，邻近城里的人听说后也指责他无能。于是河南郡又在密县设了一个守令。但卓茂也不讨厌他，处理事情时也神态自若。几年以后，他的教化得到了推行，以至路不拾遗。后来卓茂被调回京师任部丞，密县的老老少少都哭着相送。到王莽篡位时，他因病辞职回家。刘秀即位后，首先访求卓茂，当时卓茂已经七十余岁了，于是刘秀下诏说：“卓茂名冠天下，应当受到天下的重赏。现在任命卓茂为太傅，封他为褒德侯。”
材料二：
论说：建武初年，群雄正乱，呼喊起兵的声音相连，环绕城池自守的人遥遥相望，这本是一个事务纷繁促迫的时期。卓茂仅仅一个小县令，没有其他的功绩与才能，当时已经七十多岁了，却首先被加以任用，言辞温婉礼品丰厚，这与周武王旌表商容故居、燕昭王为郭隗建宫室有什么不同呢？从此心怀愤懑归顺汉室的人，跨越险阻，抛弃家族，来敲皇城大门的多了。生性仁厚宽容接近于仁，有人冒犯自己而不报复近于恕，都以这样的原则办事，哪里还会有人怨恨呢！
【答案】15. A16. ①借自然意象藏情：把友人比作“野鹤”“轻鸥”，表现其隐逸洒脱的个性，以“湖风”“岳寺”写其行程自在，将对友人的祝福与羡慕藏于景物描写中。②以行为写心境：用“往意随波”“万里寻山”等寻道行为写友人无拘无束奔赴山水的状态，间接表达对友人的理解与赞赏。③以期盼代离愁：结尾写盼望友人北归携琴叙幽，将离别牵挂之情转化为对重逢的期待。
【解析】
【导语】这首苏辙送道士的赠别诗，融写景写人于送别之中，无俗套离愁，以野鹤、轻鸥衬道士逍遥心性，笔调疏淡清旷，于浅切语中藏超然意，余韵悠长。
【15题详解】
A.“营造古朴、悠远的氛围，为全诗奠定情感基调”错误，首句仅描摹春日黄河水涨涌入隋沟的实景，并未营造古朴悠远氛围，也没有为全诗奠定情感基调，景物只起起兴、引出离别情思的作用，该项赏析过度拔高意境与情感作用。
故选A。
【16题详解】
审清题干：紧扣情感委婉含蓄，从意象、行为、结尾期盼三个角度分析，不直抒胸臆。
抓意象抒情：先锁定诗中野鹤、轻鸥、湖风、岳寺等物象，分析以物喻人，暗藏对道士洒脱品性的欣赏与祝福，情寄景物之中。
借行事传情：结合友人随波远行、寻山漫游的举动，依托出游之行，含蓄流露认同与赞许，不直白夸赞。
改离愁为期许：抛开传统送别伤感，抓取尾联盼归相约的内容，把离别不舍转化为重逢期盼，委婉抒发牵挂之情。
整合要点：依照借景藏情、借事寓情、盼归抒怀三层梳理，贴合答案逻辑，条理清晰作答。
（五）
【答案】①. 吾尝终日而思矣②. 不如须臾之所学也③. 小楼一夜听春雨④. 深巷明朝卖杏花⑤. 世间行乐亦如此⑥. 古来万事东流水（不知江月待何人，但见长江送流水/抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁）
【答案】18. C19. A因为B如果C就
20. ①原句多组比喻连用，将书法喻为“舟楫”“艺术之花”“画卷”“纽带”，把抽象的功能与价值具象化，意象丰富且贴切；
②原句句式工整，兼具韵律美与节奏感，契合书法的典雅特质；③语言更富文学文采，比改写版的平实表述更具感染力，能更好凸显书法的精神内核。
21. （1）第②句，在“艺术形式”后面加上“相比”；
（2）第③句，“参与”改为“参与度”。
22. 这一说法不正确。日常书写重实用、重表意，只求工整清晰即可；而书法重艺术表达，讲究笔法、结构、节奏等，要承载精神情感。工整易认只是写字的实用要求，并非书法的核心，因此日常书写不能等同于书法。
【解析】
【18题详解】
“通过创造性的作用”是改造语言符号的前提，应置于句首，可排除A。
从逻辑层级看，书法家需先将通用语言符号转化为个性化艺术符号（形态层面），再让书写承载情感精神（内涵层面），B项，颠倒了这一顺序。C项，将“情感和精神的意味”放句末，与后文“生命和精神融入点画”的表述直接呼应，衔接最紧密。D项，既颠倒了逻辑顺序，也缺少将“语言符号”转变为“艺术符号”这一内容。
故选C。
【19题详解】
A处：前文点明书法给予中国人基础美学，后文阐释绘画、建筑审美皆源自书法，前后是因果关系，前文为果，后文为因，故填“因为”。
B、C两处：两句构成假设逻辑，意思是不懂书法艺术灵感，便无法谈论中国艺术，属于假设条件关系。B处填“如果”引出假设前提，C处填“就”引出对应结果。
【20题详解】
比对句式差异：原句运用比喻修辞，将书法比作舟楫、艺术之花、画卷、精神纽带，把抽象价值具象化；改写句直白平实，无修辞，缺乏画面感。
分析句式结构：原句采用对称整句，句式整齐、节奏韵律感强，贴合书法雅致的艺术气质；改写句句式松散，平淡普通。
对比语言风格：原文文采浓郁，层层递进凸显书法实用、审美、精神三重价值；改写句语言口语化、直白，文学感染力弱。
整合作答：从修辞效果、句式韵律、语言文采三个角度，对比分析原文优势。
【21题详解】
（1）第②句，成分残缺。缺少与“和”相搭配的中心语，应在“艺术形式”后面加上“相比”；
（2）第③句，搭配不当，“拥有”和“参与”不搭配，应将“参与”改为“参与度”。
【22题详解】
亮明观点：直接判定该说法错误，区分清写字与书法本质不同。
回扣文本依据：提取原文观点，日常书写侧重传递意义，只求工整易识，偏向实用；书法重在书写形式，讲究笔法、章法、墨色等。
点明核心差异：书法核心是借笔墨抒发内心情志、展现精神境界，不止满足实用需求。
精简整合：先否定言论，再分述写字与书法不同追求，最后总结二者不能等同，控制字数贴合要求。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
古圣先贤论认知与修养，常以“三重境界”铺陈进阶之路：《大学》提出“明明德—亲民—止于至善”，先唤醒本心之善，再推己及人践善，终臻道德圆满之境；《道德经》倡导“见素抱朴—致虚极，守静笃—道法自然”，从回归本真之朴，到虚静洞察规律，终达顺应自然的通透之境。
儒道两家的“三重境界”虽侧重不同，却都体现了“表象认知—深度求索—本真圆融”的核心逻辑，既藏于求学深耕、处世修行、理想坚守之中，也见于事业求索、人生沉淀、价值践行的每一步。
请结合材料，联系现实生活，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
循阶践道，臻于本真
古圣先贤论及修养进阶，总以“循序渐进”为要。《大学》有“明明德、亲民、止于至善”的箴言，《道德经》有“见素抱朴、致虚守静”的哲思，二者虽侧重不同，却共享“表象认知—深度求索—本真圆融”的核心逻辑。
锚定本心，是修养进阶的起点，亦是避开浮躁的根基。这恰是《大学》“明明德”与《道德经》“见素抱朴”的共通内核——不被外界喧嚣裹挟，在纷繁世事中守住自我本真。青年学者陈砚深耕古典文献研究，摒弃“急功近利”的浮躁风气，拒绝跟风追逐热点，每日埋首古籍、梳理文献，在一字一句的研读中，读懂传统文化的深层底蕴。他的坚守，正是对“明明德”“见素抱朴”的当代践行，也印证了：唯有锚定本心，才能在成长路上不偏航，为后续的深耕求索筑牢基础。
深耕求索，是突破表象、触及本质的关键，更是从“初识”到“精通”的必经之路。《大学》倡导“亲民”践善，《道德经》强调“致虚极，守静笃”，本质上都是指引我们跳出表面认知，在沉淀中洞察规律。青年农业技术员周磊，扎根乡村田间，摒弃“急于求成”的心态，每日蹲守田间地头，观察作物生长、记录气候影响，反复试验改良种植方法，从最初仅能识别作物基本习性，到逐渐掌握土壤、气候与作物生长的内在关联，最终研发出适合当地的高产种植模式，既帮助村民增收，也实现了自我成长。这种“沉下心、钻进去”的坚守，正是“亲民”与“致虚守静”的生动体现，让修养在实践中不断提升。
圆融践行，是修养进阶的终极追求，更是“止于至善”与“道法自然”的完美契合。真正的修养，从来不是孤立的自我提升，而是在践行中实现价值，在利他中完善自我。青年非遗传承人林溪，深耕竹编技艺，既坚守传统技艺的本真韵味，又主动融入现代审美，将简约设计融入竹编作品，让古老技艺走进大众生活；同时，她还开设公益课堂，免费传授竹编技法，让传统技艺得以传承，既践行了“亲民”的担当，也在利他中深化了对技艺的理解，抵达了“止于至善”的境界，实现了个人成长与社会价值的统一。
当下，不少青年陷入“忙而无措”的困境，或是盲目跟风追求热点，或是急于求成忽视沉淀，本质上是背离了儒道两家的修养智慧。成长不是“速成”的假象，而是在锚定本心的基础上，历经深耕求索的沉淀，最终实现认知与实践的圆融。
锚定本心，不慌不忙；深耕求索，不疾不徐；圆融践行，向阳生长。在修养进阶的阶梯上稳步前行，让每一步努力都有价值，每一份坚守都有回响。
