阅读理解专项练习

阅读下面的文字，完成下面小题。(18分)

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。  (选自《鱼我所欲也》)

【乙】

竦源，南海人，为郡户曹佐①。源性廉洁，家贫，饷晏不至，同舍郎饷先至，呼之共食，源辄力辞。源诣督邮张顾。会客谢不与相见源归家耻之寝息不食。母问其故，具对状。母曰：大器晚成，但当勉之。源于是昼夜读书，举孝廉。

后为尚书郎，习练②故事，为九卿所重。故人有诣源欲通苞苴⑨者，源绝不答，临别便与诀。或问其故，曰：“子以言污我，从此与子绝矣。”源居常拱手端坐，为人正直。遇隆寒，拥败絮，震掉战栗，吏献裘，坚却之。从司徒上书言事，忤权贵，废于家。 (选自《广东通志》,有删改)

[注]①户曹佐：西汉时官职名。②习练：熟悉。③苞苴：贿赂。

【丙】

身不得，男儿列，心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我? 英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音?青衫湿!

(节选自秋瑾《满江红》)

7、下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（）(3分)

A.万钟于我何加焉/弗敢加也       B. 乡为身死而不受/后为尚书郎

C.源诣督邮张顾/及郡下，诣太守    D. 心却比，男儿烈/其两膝相比者

8、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(4分)

(1)是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(2)母问其故，具对状。

9、请用三条“/”给文中画线的句子断句。(3分)

会客谢不与相见源归家耻之寝息不食

10、秋瑾感慨“何处觅知音”,竦源能否成为其知音?请结合选文分析。(4分)

11、在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。有人认为《茅屋为秋风所破歌》中的杜甫就符合这一准则。请结合诗歌阐述你的理解。(4分)

【答案】

C 8. （1）这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人本性（羞恶之心）。（2）母亲询问原因，（他）详细说明了情况。9. 会客/谢不与相见/源归家耻之/寝息不食10. 示例：能。秋瑾心怀家国，无畏牺牲。疎源为人正直，宁愿受冻也不接受下属进献皮草，宁愿被罢官也坚持正直献言。他与秋瑾一样，为大义无畏牺牲，因此他们能成为知音。11. 示例：“舍生取义”，是为了大义，甘愿舍弃个人利益乃至生命。杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中愿以自身冻死为代价，换取天下寒士安居乐业，体现了他超越个人苦难的济世情怀和推己及人的仁者胸怀。

王驾《社日》俞桂《社日》

阅读下面两首七言绝句，完成小题。

社日

（唐）王驾

鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡栖半掩靡。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

社日

（宋）俞桂

今朝社日寒犹力，燕子还寻五柳^①家。

宰肉不沾吾分薄，强斟聋酒^②度年华。

【注释】：①五柳：东晋隐士陶渊明的号。②聋酒：社日饮的一种普通的酒。

两首诗都写“社日”，但表达的情感不同，请结合内容简要分析。

参考答案

12．两诗虽同写社日，但一乐一哀，情感异。王驾的《社日》通过“稻梁肥”“半掩靡”“醉人归”等描写，展现春社日村民丰收后的富足安乐与节日欢愉，表达诗人对农村富足安宁生活的赞美，以及对淳朴民风、节日欢乐的喜爱之情。俞桂的《社日》则借“寒犹力”“分薄”“聋酒”等内容，写出自己在社日时贫寒孤寂，只能勉强饮酒度日，流露出对隐逸生活的向往，以及自身际遇的无奈和落寞。

【导语】这两首《社日》以不同笔触勾勒出古代春社图景。王诗以“稻粱肥”“醉人归”展现丰饶欢腾的农家乐，笔调明快；俞诗则通过“寒犹力”“分薄”等词，流露寒士疏离的寂寥感，暗含对陶潜式隐逸的追慕。一者热烈，一者清冷，共同构成唐宋文人观察民间节俗的双重镜像。

【详解】本题考查理解诗歌的意象和情感。

王驾的《社日》“鹅湖山下稻梁肥”描绘了丰收的景象，稻谷和粮食都很肥美，说明这个地方物产丰富，生活富足。

“豚栅鸡栖半掩靡”描绘了村民的猪圈和鸡窝半开半掩的状态，暗示着村民们都参与了社日的庆祝活动，体现了社会的安定和谐。

“桑柘影斜春社散”，在此诗人并没有将笔墨集中于“社日”表演的热闹场面，而是把“聚焦点”集中于“社散”之时。桑树、柘树的影子斜斜的，长长的，既是夕阳余辉的照射，又是农人心境的体味，“桑柘”还暗示出了山野蚕业的火红，可见诗人用语的艺术匠心。

“家家扶得醉人归”直接点出每户人家都有人喝醉，需要搀扶回家，显示出社日的热闹和人们的欢乐，大家尽情享受节日，生活安康。

王诗以“稻粱肥”“醉人归”等意象，描绘展现了五谷丰登、六畜兴旺的富庶景象，表现富足祥和的田园生活，展现春社欢聚的热闹场景，表达对太平盛世、百姓安居的赞美与喜悦。

俞桂的《社日》“今朝社日寒犹力”采用对比手法，描绘出在社日这一天，寒冷的力量依旧强劲。这不仅是对天气的客观描写，也可能暗示着生活环境的艰难或者诗人内心的凄凉之感。一个“犹”字，强调了寒冷的持续和顽固，为全诗奠定了一种略带清冷的基调。

“燕子还寻五柳家”中的“五柳”用了陶渊明的典故，五柳先生是隐士，表达了诗人对像陶渊明那样的田园生活的向往。在当时的社会环境下，诗人面临着各种生活的压力和不如意，当他看到燕子能自由地飞翔，自己内心向往这种自由自在的生活，表现诗人向往隐逸生活，孤独的境遇。

“宰肉不沾吾分薄”，诗人在社日这样热闹的节日里，却没有分到应有的一份祭肉，内心难免会有失落之感。社日是大家欢聚庆祝的时刻，分享祭肉也是一种集体的仪式和情感交流，而诗人被排除在外，或者只得到很少的份额，这种物质上的缺失反映出他在群体中处于边缘的地位，有一种不被重视的无奈，蕴含着诗人的愤懑之情。

“强斟聋酒度年华”“强斟”体现出并非心甘情愿、畅快淋漓地饮酒，而是带有一种勉强、无奈的意味；“聋酒”是普通的酒；“度年华”则点明了以这样的饮酒方式来消磨时光、度过岁月。整体而言，这句诗描绘了诗人在一种不如意的情境下，借助饮酒来排解内心的苦闷与无奈，试图在醉意中忘却生活的烦恼，虚度光阴，带有自嘲和苦中作乐的感觉。

俞诗这首诗通过社日这一特定的节日场景，抒发了诗人内心的复杂情感。以“寒犹力”“分薄”“聋酒”等词表现诗人在现实中不得志、生活不如意的失落与无奈。诗人借社日的习俗和景象，展现了自己在时光流转中孤独、苦闷的心境，表达了对人生境遇的感慨和对未来的迷茫。

“子贡观于蜡”“昔者仲尼与于蜡宾”

阅读下面文言文，完成小题。

【甲】

子贡观于蜡^①。孔子曰：“赐^②也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。”孔子曰：“百日之劳，一日之乐，一日之泽^③，非尔所知也。张而不弛，文武^④弗能；弛而不张，文武弗为；一张一弛，文武之道也。”

（选自《孔子家语·观乡射》）

【乙】

①昔者仲尼与于蜡宾^⑤，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮^⑥也，而有志焉。”

②……

③今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人^⑦世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪^⑧；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁^⑨讲让，示民有常。如有不由此者，在执^⑩者去，众以为殃。是谓小康。

（选自《礼记·礼运》，有删节）

【注释】①蜡（zhà）：指年终合祭万物神灵的仪式，旨在酬谢自然神与农事神一年来的护佑。②赐：与下文“言偃”皆为孔子弟子。③泽：恩泽。④文武：指周文王和周武王。⑤蜡宾：是指年终祭祀的助祭人。⑥逮：追上，赶上。⑦大人世及：大人，指诸侯。诸侯之位，父子相传叫“世”，兄弟相传叫“及”。⑧纪：行事的准则。⑨刑仁：以“仁”为模式。“刑”同“型”。⑩执：通“势”，掌握权势。

13．解释下列句中加点字的意思。

（1）非尔所知（2）事毕

（3）盖叹鲁也（4）各亲其亲

14．用现代汉语写出文中画线句的意思。

一张一弛，文武之道也。

15．品读下面句子，联系上下文分析两个“也”字在表情达意中的作用。

大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志爲。

16．材料【甲】【乙】是孔子在两次蜡祭后发表的感慨，一次对子贡谈“张弛之道”，一次对言偃感叹“小康”社会。这两次感慨分别反映了孔子怎样的治国思想？

（1）“张弛之道”：

（2）“小康”社会：

参考答案

13．你完结，结束大概以……为亲，亲近（意对即可）14．一紧张一松弛（有劳有逸），这才是文王、武王治理天下的办法。15．第一个“也”，强调“大道之行”这一事实的确定性，不仅起到舒缓语气的作用，也带有追忆和肯定的意味；第二个“也”，表达孔子对自己未能赶上“大道之行”的遗憾之情。16．张弛之道：强调治国需宽严相济，让百姓劳逸结合；“小康”社会：强调礼制对现实社会的重要性，可以维持社会秩序。

【导语】这篇文言文通过孔子在蜡祭后的两段对话，展现了其治国理念与理想社会观。【甲】篇以“一张一弛”喻治国之道，强调劳逸结合；【乙】篇则通过对比“大道之行”与“小康”社会，体现孔子对礼制社会的推崇。两则材料共同呈现了儒家“中庸”思想与礼治主张，语言简练而意蕴深远。

【点睛】参考译文：

【甲】子贡观看年终祭祀的仪式。孔子问：“赐啊，你觉得快乐吗？”子贡回答：“全国的人都像发狂一样，我不明白这有什么可快乐的。”孔子说：“百姓辛苦劳作百日，才得以在这一天享受欢乐，这是上天赐予的恩泽，不是你所能理解的。只拉紧弓弦而不放松，即使是周文王、周武王也做不到；只放松弓弦而不拉紧，周文王、周武王也不会这样做；有张有弛，才是周文王、周武王治理天下的方法。”

【乙】从前，孔子曾作为助祭人参与年终祭祀。仪式结束后，他走到宗庙门外的高台上游览，不禁长叹一声。孔子的叹息，大概是为鲁国而发。言偃在旁边问道：“老师为何叹息？”孔子说：“大道施行的时代，以及夏商周三代英明君主当政的时代，我都没能赶上，但心中一直向往。”

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