（十三）
【乙】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
（节选自《荀子》）
翻译
礼是从哪里产生的呢？答：人生下来就有欲望，欲望得不到满足，就不能不去追求；追求欲望如果没有限度、没有界限，就不能不发生争斗。争斗就会导致混乱，混乱就会使社会陷入穷困。
古代的圣王厌恶这种混乱，所以制定礼义来划分等级界限，用来调养人们的欲望，满足人们的需求，使人们的欲望不会因为物资匮乏而无法满足，物资也不会因为人们的欲望而被消耗殆尽，让欲望和物资两者相互制约、共同增长，这就是礼产生的根源。
主题思想
荀子认为，礼的起源是为了调和“人的欲望”与“有限物资”之间的矛盾：
1. 欲望是人的本能，无法消除；
2. 无节制的欲望会引发争斗与混乱；
3. 圣王制定礼义，通过划分等级、规范行为，让欲望与物资平衡共存，从而维持社会秩序。
（十四）
【乙】昔者王子猷之爱竹，造门不问于主人。陶渊明卧舆，遇酒便留于道上。况西湖之胜概，擅东颍之佳名。虽美景良辰，固多于高会①。而清风明月，幸属于闲人。并游或结于良朋，乘兴有时而独往。鸣蛙暂听安问属官而属私。曲水临流，自可一觞而一咏。至欢然而会意，亦傍②若于无人。乃知偶来常胜于特来，前言可信。所有虽非于己有，其得已多。因翻旧阕之辞，写以新声之调。敢陈薄伎，聊佐清欢。
（选自欧阳修《西湖念语》③）
翻译
从前王子猷喜爱竹子，到了人家门口也不询问主人就径直赏竹。陶渊明卧在车舆里，遇到酒就停留在路上畅饮。何况西湖这样的美好景致，在东南一带独享美名。虽然良辰美景，大多出现在众人的盛大聚会中，但清风明月，却有幸属于闲适之人。
有时和好友结伴同游，有时也会趁着兴致独自前往。听着鸣叫的青蛙，哪里还会去追问这地方是官有还是私有？面对曲水清流，自然可以一边饮酒一边赋诗。到了兴致盎然、心领神会的时候，身旁仿佛空无一人。于是才明白，偶然前来往往胜过特意造访，前人的话确实可信。
眼前的所有景物虽然不属于自己，但自己得到的意趣已经足够多了。于是翻阅旧词，谱写成新的曲调。冒昧地献上我浅薄的技艺，姑且为这清雅的欢宴助兴。
（十五）
【乙】是夜月出，月与雪争烂，坐纸窗下，觉明彻异常。添衣起，登溪西小楼。楼临水，下皆虚澄，又四囿于雪，若涂银，若泼汞，腾光照人，骨肉相莹。月映清波间，树影滉弄①，又若镜中见疏发，离离然②可爱。寒浃肌肤，清人肺腑。
因凭栏楯上，仰而茫然，俯而恍然；呀而莫禁，眄而莫收③；神与物融，人观两奇，天将致我于太素之乡，殆不可以笔画追状文字敷说④以信于不能从者。顾所得不亦多！
（选自沈周⑤《记雪月之观》）
翻译
这天夜里月亮出来了，月光与雪光争着闪耀，我坐在纸窗下，觉得格外明亮透彻。我披上衣服起身，登上溪西的小楼。小楼靠近溪水，楼下的水都清澈空明，又被四面的雪环绕，像涂了一层白银，又像泼洒了水银，流动的光映照在人身上，连肌肤骨骼都显得晶莹剔透。
月光映照在清澈的水波间，树影在水中摇曳晃动，又像在镜子里看见稀疏的发丝，稀疏分明的样子十分可爱。寒气浸透肌肤，清爽之气直入肺腑。
于是我靠着栏杆，抬头望去只觉一片苍茫，低头看去又恍然若失；不禁惊叹出声难以抑制，目光流连不愿收回；精神与景物融为一体，人同时观赏着雪与月这两种奇景，上天将要把我带入纯净素朴的境界，大概无法用笔墨描绘、用文字铺陈来向没能一同观赏的人说明这景象。想来我所得到的意趣，难道还不够多吗！
重点注释
① 滉弄：摇曳、晃动。
② 离离然：稀疏分明的样子。
③ 呀而莫禁，眄而莫收：不禁惊叹出声，目光流连不愿收回。呀：惊叹声；眄：斜着眼看，这里指目光流连。
④ 敷说：铺陈叙说。
⑤ 沈周：明代画家，“吴门四家”之一，擅长山水、花鸟，也工诗文，文风清雅自然。
主题思想
这篇短文是沈周描绘雪月夜景的小品文，通过细腻的感官描写，展现了雪月交辉的澄澈之美：
- 视觉上：用“涂银”“泼汞”比喻雪月之光，又以镜中疏发喻树影，画面感极强。
- 触觉与嗅觉：“寒浃肌肤，清人肺腑”，写出了雪夜清寒的体感。
- 精神层面：“神与物融”体现了天人合一的审美境界，表达了作者沉醉于自然美景、超脱世俗的心境。
（十六）
【乙】简文帝疾笃，温上疏荐安宜受顾命。及帝崩，温入赴山陵，止新亭，大陈兵卫，将移晋室，呼安及王坦之，欲于坐害之。坦之甚惧，问计于安。安神色不变，曰：“晋祚存亡，在此一行。”既见温，坦之流汗沾衣，倒执手版。安从容就席，坐定，谓温曰：“安闻诸侯有道守在四邻明公何须壁后置人邪？”温笑曰：“正自不能不尔。”遂笑语移日。坦之与安初齐名，至是方知坦之劣。
（选自《晋书·谢安传》）
翻译
简文帝病重，桓温上疏举荐谢安，认为他适合接受临终遗命。等到简文帝去世，桓温入朝奔丧，停留在新亭，大规模布置兵力护卫，想要篡夺晋室政权，他召见谢安和王坦之，打算在座位上杀害他们。王坦之十分恐惧，向谢安询问计策。谢安神色镇定，说：“晋朝的国运存亡，就在这一次行动了。”
见到桓温之后，王坦之汗流浃背，手版都拿倒了。谢安从容地入座，坐定后对桓温说：“我听说诸侯有道义的话，守卫的人会在四方邻国，明公您为什么要在墙壁后面安置人手呢？”桓温笑着说：“正是因为不得不这样做啊。”于是两人谈笑了一整天。王坦之原本和谢安齐名，到这时人们才知道王坦之比不上谢安。
人物形象分析
- 谢安：面对桓温的威胁，神色不变、从容镇定，用言语巧妙地化解了危机，体现了他的胆识与智慧。
- 王坦之：与谢安形成对比，他“流汗沾衣、倒执手版”，表现出恐惧与慌乱，反衬出谢安的沉稳。
- 桓温：虽有篡权之心，但被谢安的气度震慑，最终放弃了杀害二人的计划，体现了他的多疑与忌惮。
核心主旨
这段文字通过谢安与王坦之面对桓温威胁时的不同表现，突出了谢安的临危不惧、机智从容，也展现了他在东晋政治危机中稳定局面的重要作用。
（十七）
【乙】郑玄以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会（huì）融集诸生考论图纬（tú wěi），玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然（kuì rán）谓门人曰：“郑生今去，吾道东矣。”玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。
翻译
郑玄认为在山东地区没有值得求教的人，于是向西进入函谷关，通过涿郡人卢植的关系，拜扶风人马融为师。马融有四百多名弟子，能够进入厅堂听他亲自授课的只有五十多人。马融向来骄傲自负，郑玄在他门下求学，三年都没能见到他本人，马融只是让学业优秀的弟子向郑玄传授知识。郑玄日夜钻研诵读，从来没有懈怠过。
恰逢马融召集众学生讨论图纬之学，郑玄擅长计算，马融于是在楼上召见了他。郑玄趁机向马融请教各种疑难问题，问完之后就告辞回家。马融感慨地对弟子们说：“郑玄现在离去，我的学问就要向东传播了。”郑玄独自在外游学，十多年后才回到家乡。他家境贫寒，在东莱郡靠给别人耕种为生，跟随他学习的学生已经有几百上千人了。
主题思想分析
这篇短文通过讲述郑玄拜师求学的经历，展现了勤奋好学、虚心求教的精神，同时也体现了知识传承的价值。
- 一方面，郑玄为了求学不远千里、刻苦钻研，即使长时间得不到老师亲自指导也不放弃，最终获得学识上的突破，传递了“为学贵在坚持”的道理。
- 另一方面，马融对郑玄的认可与感慨，也凸显了真正的学问会通过优秀的弟子传播开来，体现了教育和传承的意义。
（十八）
【乙】徐达，凤阳人，精通韬略（tāo lüè）。徐寿辉、刘福通、张士诚皆慕而欲起之，达不赴，曰：“帝星旺在本乡，岂宜远适他人。”未几太祖诣（yì）其庐，与论驱群雄以救生灵之策，达曰：“定天下在德不在势。今元势虽强，意在必亡。诸雄，若徐寿辉强而自暴，张士诚骄而自奢，刘福通行无纪纲（jì gāng），皆无志于生灵，未足定天下。诚能以仁义道德为心，则天下不足虑也。”太祖闻而忻（xīn），遂请与至濠，又问战胜之道，达曰：“上胜者以仁，中胜者以智，下胜者以勇，三者不可缺一。”太祖曰：“公之雄才大略见于议论，有古名将风。”
翻译
徐达是凤阳人，精通军事谋略。徐寿辉、刘福通、张士诚都很仰慕他，想要邀请他出山任职，徐达没有前往，说：“帝王之星在我的家乡显现，怎么应该远去投奔别人呢。”不久，太祖（朱元璋）到他的住所拜访，和他讨论驱逐群雄、拯救百姓的策略。
徐达说：“平定天下依靠的是德行而不是势力。如今元朝势力虽然强大，但它的灭亡是必然的。各路群雄中，徐寿辉强横但残暴，张士诚骄纵且奢侈，刘福通做事没有法度，他们都没有体恤百姓的志向，不足以平定天下。如果真能把仁义道德放在心上，那么天下就不值得忧虑了。”
太祖听了十分欣喜，于是邀请他一同前往濠州，又问他战胜敌人的方法。徐达说：“最高明的胜利依靠仁德，中等的胜利依靠智慧，下等的胜利依靠勇气，这三者缺一不可。”太祖说：“您的雄才大略在议论中显现出来，有古代名将的风范。”
主题思想分析
这段文字通过徐达与朱元璋的对话，展现了徐达的远见卓识、军事谋略与仁德思想：
- 徐达拒绝其他势力的邀请，体现了他的择主眼光与对时局的准确判断；
- 提出“定天下在德不在势”，强调仁德对于治国平天下的重要性；
- 总结“仁、智、勇”三者兼备的取胜之道，体现了他全面的军事素养。
同时，也从侧面表现出朱元璋善于识人、虚心纳谏的领袖特质，突出了“得人才者得天下”的主旨。
（十九）
【乙】秦攻赵长平，齐、燕救之。秦计曰：“齐、燕救赵，亲，则将退兵；不亲，则且遂攻之。”赵无以食，请粟于齐而齐不听。周子谓齐王曰：“不如听之以却秦兵，不听则秦兵不却，是秦之计中而齐、燕之计过矣。且赵之于燕、齐隐蔽，齿之有唇也，唇亡则齿寒。今日亡赵，则明日及齐、楚矣。且夫救赵之务，宜若奉（pěng，通“捧”）漏瓮，沃焦釜（jiāo fǔ）。夫救赵，高义也；却秦兵，显名也。义救亡赵，威却强秦之兵，不务为此而务爱粟，则为国计者过。”
翻译
秦国攻打赵国的长平，齐国、燕国出兵救援赵国。秦国的谋士谋划说：“如果齐、燕两国和赵国关系亲近、团结协作，我们就退兵；如果他们不团结，我们就趁机继续攻打赵国。”
赵国没有粮食了，向齐国请求支援粮食，但齐国没有答应。周子对齐王说：“不如答应赵国的请求，以此击退秦军；如果不答应，秦军就不会撤退。这样一来，秦国的计谋就成功了，而齐、燕两国的计谋就失误了。
况且赵国对于燕国、齐国来说，是天然的屏障，就像嘴唇和牙齿的关系一样，嘴唇没了，牙齿就会受冻。如果赵国今天灭亡了，那么明天灾祸就会降临到齐国、楚国身上。
而且救援赵国这件事，应该像捧着漏瓮去浇烧干的锅一样紧急。救援赵国，是高尚的道义之举；击退秦军，能彰显国家的名声。用道义拯救濒临灭亡的赵国，用威势击退强大的秦军，不致力于做这些事，却只顾着吝惜粮食，这是为国家谋划的人犯下的错误。”
主题思想分析
本文通过周子劝说齐王救赵的故事，传递了两个核心观点：
- 唇亡齿寒的依存关系：赵国是齐、燕的屏障，赵国灭亡会直接威胁到齐、燕的安全，体现了互助共赢的生存逻辑。
- 道义与长远利益的统一：救赵既是践行道义，也是维护自身利益的长远选择；吝惜小利而放弃救援，是短视的错误决策。
文章也凸显了周子的远见卓识与劝谏智慧，用生动的比喻（唇齿、漏瓮焦釜）增强了说服力。
（二十）
【乙】秦二世元年七月，陈涉等起大泽中。其九月，会稽（kuài jī）守通谓梁曰：“江西皆反，此亦天亡秦之时也。吾闻先即制人，后则为人所制。吾欲发兵，使公及桓楚将（jiàng）。”是时桓楚亡（wáng）在泽中。梁曰：“桓楚亡，人莫知其处，独籍知之。”梁乃出，诫（jiè）籍持剑居外待。梁复入，与守坐，曰：“请召籍，使受命召桓楚。”守曰：“诺（nuò）。”梁召籍入。须臾，梁眴（shùn）籍曰：“可行！”于是籍遂拔剑斩守头。项梁持守头，佩其印绶（yìn shòu）。门下大惊扰乱，籍所击杀数十百人。一府中皆慑伏（shè fú），莫敢起……于是梁为会稽守，籍为裨将（pí jiàng），徇（xùn）下县。
翻译
秦二世元年七月，陈涉等人在大泽乡发动起义。同年九月，会稽郡守殷通对项梁说：“大江以西的地方全都造反了，这也是上天要灭亡秦朝的时候啊。我听说，先动手就能控制别人，后动手就会被别人控制。我打算起兵反秦，让您和桓楚来统率军队。”当时桓楚正逃亡在草泽之中。
项梁说：“桓楚正在外逃亡，别人都不知道他的去向，只有项羽知道他的藏身之处。”于是项梁走出去，嘱咐项羽持剑在门外等候。然后项梁又回到屋内，和郡守坐在一起，说：“请您召见项羽，让他接受命令去召回桓楚。”郡守说：“好。”项梁便召唤项羽进来。
过了一会儿，项梁向项羽使了个眼色说：“可以行动了！”于是项羽拔出剑，斩下了郡守的头颅。项梁手里提着郡守的头，身上佩戴了郡守的官印。郡守的部下大为惊慌，一片混乱，项羽接连击杀了几十上百人。整个郡府的人都吓得趴在地上，没有一个人敢起身反抗……于是项梁担任了会稽郡守，项羽做了副将，去攻占并安抚下属各县。
主题思想分析
这段文字选自《史记·项羽本纪》，是项羽早期反秦斗争的关键片段，核心内涵如下：
1. 人物形象塑造：项梁老谋深算、处事果决，善于设计布局；项羽勇武剽悍、杀伐果断，初次登场便显露出霸王的气魄。
2. 时代背景缩影：秦末天下大乱，各地豪杰并起，这段文字是秦末农民起义浪潮的生动写照，反映了反秦斗争的激烈与残酷。
3. 权谋思想体现：项梁以“召桓楚”为计麻痹郡守，项羽以武力震慑全场，印证了“先即制人，后则为人所制”的权谋思想，也为项羽后来的崛起埋下了伏笔。
