【中考必背古文24篇】快速记忆心法第 18《马说》:一曲千年不绝的才士悲歌——韩愈寓论于喻的孤愤之音

四季读书网 2026-02-09 02:25:23 4 0

《马说》：一曲千年不绝的才士悲歌——韩愈寓论于喻的孤愤之音

系列总序：从大同理想到人才悲歌

作别了《礼记》中那幅“天下为公，选贤与能”的大同社会理想蓝图，我们完成了一次对文明终极愿景的深情仰望。现在，让我们进行一次从理想云端到现实泥沼、从社会构想到个人命运的沉重转身——从先秦儒家那光芒万丈的公共殿堂，坠入唐代韩愈笔下那压抑逼仄的人才牢笼。

如果说《大道之行也》描绘的是一个“野无遗贤”的完美制度设计，那么《马说》揭示的便是一个“千里马骈死于槽枥之间”的残酷现实困境。这篇不足二百字的短文，不再畅想社会的应然状态，而是痛陈时代的实然痼疾；不再高唱“选贤与能”的理想，而是悲鸣“伯乐不常有”的无奈。它将个人遭遇升华为普遍命题，将一腔孤愤化为雷霆之文。

在这篇文章中，你将看到的不是上古圣王的雍容气度，而是中唐士人的激切锋芒；不是对大同世界的礼赞，而是对人才埋没的控诉。这是一次从“社会理想”到“个体命运”的视角沉降，是从制度蓝图走向现实批判的锐利一瞥。

准备好，让我们一同跟随那匹“食不饱，力不足”的千里马，走进韩愈为我们设下的这则关于识才、用才的千年隐喻。

第一幕：伯乐与千里马 —— “然后有”的逻辑拷问

一、作者与作品坐标：韩愈与他的“不平之鸣”

韩愈（公元768年—824年），字退之，河南河阳人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。唐代文学家、思想家，“古文运动”的领袖，“唐宋八大家”之首。他一生倡导儒学，排斥佛老，在文学上主张“文以载道”“陈言务去”。《马说》是韩愈《杂说》四篇中的第四篇，大约创作于他仕途失意、屡遭贬斥的时期。

《马说》创作背景：中唐时期，藩镇割据，宦官专权，科举制度虽存但门阀观念仍重，许多寒门才士难有出头之日。韩愈自身三试吏部不第，曾多次上书权贵推荐自己与他人而收效甚微，对人才选拔的弊端有切肤之痛。《马说》正是借伯乐相马的古老寓言，以千里马自喻，抒发了对统治者埋没、摧残人才的强烈愤懑，也代表了无数怀才不遇者的共同心声。

本节核心价值：开篇立论，石破天惊。“世有伯乐，然后有千里马”——世间有了伯乐，然后才能有千里马。这个“然后有”的句式是全文的文眼，它颠倒了通常的认知顺序（先有千里马，后有伯乐来发现），一针见血地指出：在缺乏识别者的时代，人才的价值根本无法独立呈现，甚至其存在本身都被否定。紧接着，“千里马常有，而伯乐不常有”这一矛盾句，深刻揭示了人才被埋没的普遍性和悲剧性根源。最后，“故虽有名马……不以千里称也”点明残酷结局：即使有杰出的才能，也只能在庸人手下受辱，平庸地死去，才华被永远湮没。

二、核心记忆系统：颠倒的逻辑与必然的悲剧

想象一个关于价值发现的根本命题（数字桩1：一支颠倒的笔，象征颠倒的逻辑）。世上要先有善于相马的伯乐（世有伯乐），然后才会有（被发现、被认可的）千里马（然后有千里马）。千里马其实是常有的（千里马常有），但像伯乐那样善于相马的人却不常有（而伯乐不常有）。所以，即使有日行千里的名马（故虽有名马），也只能屈辱地埋没在庸劣的饲养人手中（祗辱于奴隶人之手），和普通的马一同死在马厩里（骈死于槽枥之间），不会因为能日行千里而获得名声（不以千里称也）。

· 原文与注音：
Shì yǒu Bólè, ránhòu yǒu qiānlǐmǎ. Qiānlǐmǎ cháng yǒu, ér Bólè bù cháng yǒu. Gù suī yǒu míng mǎ, zhǐ rǔ yú núlì rén zhī shǒu, pián sǐ yú cáolì zhī jiān, bù yǐ qiānlǐ chēng yě.
（世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。）
· 注释精要：
· 伯乐：春秋时秦国人，姓孙名阳，擅长相马。
· 然后：这样以后。强调伯乐的发现是千里马价值呈现的前提。
· 祗：同“只”，只是。辱：受辱。
· 奴隶人：奴仆，这里指庸劣的养马人。
· 骈死：并列而死，指和普通的马一同死去。槽枥：喂牲口用的食器（槽）和马厩（枥）。
· 白话译文：
世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不经常有。所以即使有出色的马，也只是屈辱在奴仆的手中，（和普通的马）一同死在马厩里，不能凭借日行千里的能力而著称。
· 记忆点睛——前提的颠覆与悲剧的注定：
此幕是全文的逻辑基石与情感总爆发。核心在于“然后有”这个颠覆性的前提设定。韩愈用严密的逻辑（有伯乐→有千里马；伯乐不常有→千里马不被发现）包装了最激烈的情感控诉。“祗辱”、“骈死”等词，充满了悲愤与痛惜。记住这个被颠倒的价值发现链，它是理解全文批判锋芒的钥匙。

第二幕：千里之食与常马之养 —— “食不饱，力不足”的生存困境

一、思想坐标：特殊需求与平庸供给的矛盾

本节核心价值：将批判从“发现”层面深入到“培养”层面。千里马有特殊需求：“一食或尽粟一石”——一顿有时能吃下一石粮食。这是其发挥超凡能力的物质基础。然而，“食马者不知其能千里而食也”——养马的人不知道它能日行千里而（按照千里马的标准）喂养它。供给与需求严重错配，导致千里马陷入恶性循环：“食不饱，力不足，才美不外见”——吃不饱，力气不足，卓越的才能无法表现出来。最终落到“且欲与常马等不可得，安求其能千里也？”——想和普通的马一样都做不到，怎么能要求它日行千里呢？这一连串因果推理，犀利地指出了对人才的第二种摧残：即使被“发现”，若不按其特性给予相应条件（待遇、平台），依然会使其“才美不外见”，最终被误解为庸才。

二、核心记忆系统：错配的粮草与枯萎的骏足

能日行千里的马（马之千里者），吃一顿有时能吃完一石粮食（一食或尽粟一石）。喂马的人不知道它能日行千里而按相应食量喂养（食马者不知其能千里而食也）。这样的马啊（是马也），即使有日行千里的才能（虽有千里之能），却吃不饱（食不饱），力气不够（力不足），才华和优点无法显现出来（才美不外见），就连想要和普通的马相等都做不到（且欲与常马等不可得），又怎么能要求它日行千里呢（安求其能千里也）？

· 原文与注音：
Mǎ zhī qiānlǐ zhě, yī shí huò jìn sù yī dàn. Sì mǎ zhě bù zhī qí néng qiānlǐ ér sì yě. Shì mǎ yě, suī yǒu qiānlǐ zhī néng, shí bù bǎo, lì bù zú, cái měi bù wài xiàn, qiě yù yǔ cháng mǎ děng bù kě dé, ān qiú qí néng qiānlǐ yě?
（马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？）
· 注释精要：
· 一食：吃一顿。或：有时。石：容量单位，十斗为一石。
· 食马者：喂马的人。“食”同“饲”，喂养。
· 外见：表现在外面。见，同“现”。
· 且：犹，尚且。等：等同，一样。
· 白话译文：
日行千里的马，吃一顿有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的才能和好的素质也就不能表现出来，想要跟普通的马一样尚且做不到，又怎么能要求它日行千里呢？
· 记忆点睛——从“不被知”到“不被养”的深化批判：
此幕揭示了人才被埋没的第二个层次：制度性压抑。如果说第一幕是“怀才不遇”（无人识），这一幕就是“遇而不淑”（被错用）。“食不饱，力不足”成为千古名句，精准地道出了所有在匮乏条件下挣扎的才华之士的困境。记住这个由错误供给导致才华萎缩的恶性循环，它是对现实用人机制的有力抨击。

第三幕：策之不以其道 —— “天下无马”的终极讽刺

一、思想坐标：全方位的错待与统治者的傲慢无知

本节核心价值：将批判推向高潮，描绘统治者对人才全方位的错误态度，并揭露其荒谬结论。三个排比句，如三把利剑：

1. “策之不以其道”：驱使它不按照（驱使千里马的）正确方法。指使用人才不得其法。
2. “食之不能尽其材”：喂养它不能使它竭尽才能。指待遇不足以支撑其才华发挥。
3. “鸣之而不能通其意”：它鸣叫却不能通晓它的意思。指完全忽视、不理解人才的诉求和心声。

在如此全方位的错待下，千里马必然无法展现其能。而统治者（“执策而临之”者）却手持马鞭，面对着这样的马，宣称：“天下无马！” 这既是极端的无知，也是极端的傲慢——不是没有马（人才），而是你根本不懂马（人才）！文章最后，作者再也抑制不住激愤，发出雷霆般的诘问与叹息：“呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”——唉！是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！反问与感叹交织，将矛头直指问题的本质：人才的悲剧，根源在于当权者的“不知马”（不识才、不用才、不善待才）。

二、核心记忆系统：盲目的驭手与愤懑的诘问

驱使它不按照正确的方法（策之不以其道），喂养它不能使它才能充分发挥（食之不能尽其材），听到它嘶鸣却不能明白它的意思（鸣之而不能通其意）。反而手持马鞭站到它跟前（执策而临之），说：“天下没有千里马！（天下无马！）”唉！（呜呼！）是真的没有千里马吗（其真无马邪）？还是他们真的不认识千里马啊（其真不知马也）！

· 原文与注音：
Cè zhī bù yǐ qí dào, sì zhī bù néng jìn qí cái, míng zhī ér bù néng tōng qí yì, zhí cè ér lín zhī, yuē: “Tiānxià wú mǎ!” Wūhū! Qí zhēn wú mǎ yé? Qí zhēn bù zhī mǎ yě!
（策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！）
· 注释精要：
· 策之：用鞭子打它。策，马鞭，这里作动词。道：正确的方法。
· 尽其材：竭尽它的才能。材，同“才”。
· 通其意：通晓、明白它的意思。
· 执策：拿着马鞭。临之：面对它。
· 其……其……：表示选择，相当于“是……还是……”。
· 白话译文：
不按照（驱使千里马的）正确方法驱使它，喂养它却不能让它竭尽才能，它鸣叫却不能通晓它的意思，反而拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马吧！
· 记忆点睛——全方位的错待与结论的荒谬：
此幕是批判的总爆发与情感的巅峰。“策-食-鸣”三方面的错待，构成了对人才使用、待遇、沟通的全方位否定。“执策而临之”的形象，活画出统治者高高在上、愚昧专断的嘴脸。“天下无马”的断言与“其真不知马也”的结论，形成最尖锐的讽刺和最悲愤的控诉。记住这个极具戏剧性的场景和那声穿透历史的“呜呼”。

三、艺术总结：《马说》的“论-析-斥”三重奏与记忆图谱

1. 结构艺术：层层递进的论说典范

全文仅三段，却构成了一个逻辑严密、层层递进、情感逐渐激烈的经典论说结构：

· 第一段：立论与现象（提出根本矛盾）：提出“伯乐不常有”是千里马被埋没的根源，描绘“辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的悲惨结局。
· 第二段：深化与分析（揭示内在困境）：深入千里马被埋没后的具体生存状态，分析因“食不饱”而导致“才美不外见”的恶性循环，论证即使存在也“安求其能千里”的无奈。
· 第三段：批判与结论（直指问题本质）：通过“策、食、鸣”三方面的错待，全面批判当权者的无知与专横，最终以“天下无马”的荒谬断言引出“其真不知马也”的核心结论，完成对统治者的彻底批判。

结构精妙：从一般原理到具体分析，再到正面批判，环环相扣，一气呵成，既有冷静的逻辑，又有澎湃的情感，堪称论说文的典范。

2. 记忆心法：三步千里马悲剧剧复习图谱

将全文固化为一场步步惊心的“千里马悲剧”：

· 第一步：前提颠覆，命运注定（数字桩1：颠倒的伯乐像）
· 核心逻辑：世有伯乐，然后有千里马。伯乐不常有→名马祗辱骈死。
· 记忆意象：伯乐的画像被倒置，下面是堆积的普通马骨。
· 关键词：然后有、祗辱、骈死。
· 第二步：食不饱力，才美不现（数字桩2：空空的食槽）
· 核心困境：食马者不知→食不饱→力不足→才美不外见→欲与常马等不可得。
· 记忆意象：一个巨大的空食槽旁，一匹瘦骨嶙峋的骏马垂首。
· 关键词：一石、不知其能千里而食、才美不外见。
· 第三步：全面错待，真言刺世（数字桩3：盲目的驭手与嘶鸣的马）
· 核心批判：策不以其道、食不尽其材、鸣不通其意→执策临之曰“天下无马”→呜呼！其真不知马也！
· 记忆意象：一个闭目塞听的驭手手持马鞭，对天呼喊“无马”，身旁的千里马昂首悲鸣。
· 关键词：策之不以其道、天下无马、其真不知马也。

3. 三重收获：从一篇短文到一种深刻的社会批判视角

· 一套“寓深刻于浅近，寄愤慨于冷静”的论说艺术：学习如何借助通俗的寓言，通过严密的逻辑推演和层层递进的结构，表达深刻的社会批判与强烈的情感。
· 一种对“人才与制度”关系的永恒审视眼光：掌握“伯乐与千里马”这一经典隐喻，学会从“发现机制”（伯乐）、“培养条件”（食）、“使用方式”（策）和“沟通理解”（鸣）等多个维度，去观察和批判任何一个时代的人才环境。
· 一次对士人“不平之鸣”与儒家“用世之心”的深切体认：理解韩愈以及古代知识分子在“道”与“势”、“才”与“遇”之间的永恒张力与深沉悲慨。

4. 终极思考：为何这则关于马的寓言能激起千年共鸣？

因为它不仅仅是一个怀才不遇者的个人宣泄，更是对一种普遍社会结构性矛盾的诗意概括和永恒抗议。

· 揭示了价值实现的“他者依赖”困境：千里马的价值必须通过伯乐（权威的他者）的“发现”和“认证”才能实现。这对所有依赖外部认可的价值体系（如才华、艺术）都具有深刻的批判意义。
· 与《大道之行也》的对话：《大道之行也》构想了一个“选贤与能”的制度化伯乐系统，而《马说》则揭示了现实中“伯乐不常有”的残酷。理想是“野无遗贤”，现实是“骈死于槽枥”。两者一正一反，共同构成了儒家人才观的一体两面：高远的理想与沉痛的现实。
· “知”的哲学：全文终结于“不知马”。这个“知”，不仅是识别，更是理解、尊重和善待。韩愈将人才问题最终归结为当权者的认知能力与胸怀问题，这是极具穿透力的见解。

四、旅程展望：从孤愤牢笼到山水醉乡

当你成功将《马说》的三重悲剧逻辑内化于心，你便拥有了一把解读中国历史上无数才士命运悲歌的钥匙——那种对“伯乐”的渴望、对“槽枥”的恐惧、对“执策者”的愤慨，已深深烙印在文化的记忆里。

请珍藏这声“其真不知马也”的千古诘问与那份“才美不外见”的深沉悲愤。下一站，我们的旅程将发生一次从唐代的激烈牢笼到宋代的旷达亭台、从怀才不遇的孤愤到与民同乐的洒脱的心灵转向。

我们将离开韩愈那压抑愤懑的马厩，漫步至欧阳修那山水环绕的醉翁亭。在那里，一句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”将如清风拂面，为我们展开一幅在政治挫折中寻得心灵安顿、在自然与民乐中实现精神超越的和谐画卷。

准备好，去品味那杯醇厚而复杂的《醉翁亭记》。

记忆完成度终极自测：
请合眼，你是否能清晰地“复盘”这则寓言的逻辑与情感脉络：

1. 根本悖论：作者如何颠倒常识来立论？这个立论揭示了人才命运怎样的前提？（用原文开头两句回答）
2. 悲惨结局：在没有伯乐的情况下，名马会有怎样的遭遇？（用原文八字概括）
3. 具体困境：千里马即使存在，会因为什么原因而无法展现才能？请简述其恶性循环。
4. 全面错待：当权者对人才有哪三个方面的错误做法？（用原文三个排比短句回答）
5. 终极讽刺：当权者得出什么荒谬结论？作者最后发出的诘问与叹息是什么？

如果你能如同一位冷静的观察者，一步步从逻辑前提推导出悲剧结局，并共鸣于那声最终的悲愤诘问，那么恭喜——韩愈那不足二百字的孤愤魂魄与批判锋芒，已在你心中刻下了一道关于才能、机遇与命运的永恒思考。

让我们带着这道思考的刻痕，奔赴下一个在山水酒乐中寻求解脱与和谐的心灵家园。