【中考必背古文24篇】快速记忆心法第 17《大道之行也》:一盏照亮人类社会的永恒理想明灯——《礼记·礼运》中的大同之梦

四季读书网 2026-02-07 00:59:44 1 0

《大道之行也》：一盏照亮人类社会的永恒理想明灯——《礼记·礼运》中的大同之梦

系列总序：从教学之室到天下大道

作别了《虽有佳肴》中那方教学相长的书斋天地，我们完成了一次对吗教育互动规律的深刻洞察。现在，让我们进行一次从学问传承到社会建构、从个人修养到公共治理的宏大跃升——从《礼记·学记》的治学智慧，升入《礼记·礼运》的社会理想蓝图。

如果说《虽有佳肴》揭示了人与人之间“教学相长”的微观互动法则，那么《大道之行也》便描绘了人与社会之间“天下为公”的宏观理想秩序。这段气势恢宏的文字，不再探讨知识的获得，而是构想社会的运行；不再停留于个体成长，而是展望人类共同体的终极形态。它将远古传说化为永恒追求，将社会理想写成文明基因。

在这段文字中，你将看到的不是具体的教育方法，而是抽象的社会原则；不是现实的操作指南，而是理想的完美图景。这是一次从“修身齐家”到“治国平天下”的视野拓展，是从个人伦理走向公共政治的思想飞跃。

准备好，让我们一同跟随这段穿越千年的宣言，去仰望那盏始终高悬在人类文明前方的理想明灯。

第一幕：天下为公 —— 文明理想的总纲领

一、作者与作品坐标：《礼记·礼运》与“大同”理想

《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中一篇重要的政治哲学论文，主要论述礼的起源、发展与作用，通过孔子之口，提出了著名的“大同”与“小康”两种社会形态的对比。一般认为其成篇于战国末期至汉初，是对儒家社会理想的系统阐述。

《大道之行也》创作背景：这段文字描述的是“大道之行”的时代，即“大同”社会。这并非真实的历史阶段，而是儒家托古改制的政治理想，是对原始公社制某些特征的理想化追忆与提升。在战国纷争、礼崩乐坏的时代背景下，儒家学者通过对远古“黄金时代”的想象性重构，提出了一个批判现实、指引未来的完美社会模型，体现了深刻的现实关怀与超越性追求。

本节核心价值：开篇如洪钟大吕，振聋发聩。“大道之行也，天下为公”——在大道通行的时代，天下是公共的、属于所有人的。这八个字确立了全文乃至整个中国政治思想的最高纲领。“大道”既指最高的政治原则、自然法则，也指儒家所推崇的“先王之道”。“天下为公”直接否定了“家天下”（天下为一家一姓私有）的专制政治基础，主张政权和资源的公共属性。它是全文所有具体制度安排的总根源和总目标。

二、核心记忆系统：理想社会的基石

想象一幅壮丽的文明图景徐徐展开（数字桩1：一面飘扬的旗帜，象征公共性与理想）。在大道得以推行的时代（大道之行也），天下是公共的、属于全体人民的（天下为公）。

· 原文与注音：
Dà dào zhī xíng yě, tiān xià wéi gōng.
（大道之行也，天下为公。）
· 注释精要：
· 大道：指上古时代遵循的最高政治准则，也指儒家的政治理想。
· 行：实行，推行。
· 天下为公：天下是公共的。这是“大同”社会的根本特征。
· 白话译文：
在大道通行的时代，天下是天下人共有的天下。
· 记忆点睛——理想的制高点与永恒的口号：
此幕是全文的灵魂与旗帜。核心在于“公”与“私”的根本对立。“天下为公”四个字，凝聚了儒家对权力本质最深刻的思考，成为后世无数仁人志士反抗专制、追求公义的精神源泉。孙中山先生将其提炼为“天下为公”，作为革命纲领，可见其穿越时空的感召力。记住这开宗明义的总原则，它是理解后文所有具体图景的钥匙。

第二幕：选贤与能，讲信修睦 —— 治理体系与道德风尚

一、思想坐标：人才选拔与社会信任的基石

本节核心价值：在“天下为公”的总原则下，提出两大具体的社会运行支柱。第一是政治支柱：“选贤与能”——选拔品德高尚的贤人，推举才干出众的能人。“与”通“举”。这确立了任人唯贤、德才兼备的公共治理原则，与世袭制、私相授受的“家天下”逻辑彻底决裂。第二是道德支柱：“讲信修睦”——讲求诚信，培养和睦的人际关系。这是社会和谐稳定的心理与伦理基础。这两条，一公一私，一政一德，共同构建了一个公正而温暖的社会基本面。

二、核心记忆系统：公正的选拔与和谐的风气

在这样的社会中（数字桩2：天平与握手，象征公正与和睦）。首先，在政治上选举贤德之人，推举有才能的人（选贤与能）。其次，在社会道德上，人们讲求信用，营造和睦的气氛（讲信修睦）。

· 原文与注音：
Xuǎn xián jǔ néng, jiǎng xìn xiū mù.
（选贤与能，讲信修睦。）
· 注释精要：
· 选贤与能：选举品德高尚的人，推举有才能的人。与，通“举”，推举。
· 讲信修睦：讲求信用，谋求和睦。修，培养。
· 白话译文：
（人们）选举品德高尚、有才能的人（来治理社会），讲求信用，培养和睦（的社会风气）。
· 记忆点睛——制度的公正与人心的温暖：
此幕勾勒了理想社会的两大支柱。如果说“天下为公”是屋顶，那么“选贤与能”就是承重的栋梁（制度保障），“讲信修睦”就是粘合的泥瓦（道德风尚）。前者保证了治理的效率和公正，后者保证了社会的凝聚与温情。记住这一“硬”一“软”的搭配。

第三幕：老有所终……皆有所养 —— 全覆盖的社会保障图景

一、思想坐标：从血缘伦理到普世关怀的扩展

本节核心价值：具体描绘“天下为公”原则下，社会福利与伦理关系的革命性变化。首先打破血缘私爱：“故人不独亲其亲，不独子其子”——所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。这是对儒家“亲亲”原则的极大超越，将基于血缘的爱推广到全社会。

接着，描绘了一幅覆盖所有生命阶段和弱势群体的完美社会保障画卷：

· 生命周期保障：“使老有所终，壮有所用，幼有所长”——让老年人有善终，壮年人有工作，幼童能健康成长。
· 弱势群体保障：“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”——让老而无妻（矜）、老而无夫（寡）、幼而无父（孤）、老而无子（独）、残疾患病的人都能得到供养。
· 性别角色保障：“男有分，女有归”——男子有职分，女子有归宿（这里“归”指女子出嫁，有其家庭，在传统语境下也是一种保障）。

这系列排比句气势磅礴，展现了一个没有遗忘者、没有弃儿的包容性社会。

二、核心记忆系统：一生的旅程与全员的港湾

于是，在这样的原则下（数字桩3：一个家庭的轮廓，扩展为全社会）。人们不只是奉养自己的父母（故人不独亲其亲），不只是抚育自己的子女（不独子其子）。要让老年人能安享天年（使老有所终），壮年人能发挥才干（壮有所用），幼年人能健康成长（幼有所长）。让那些矜夫、寡妇、孤儿、独老、残疾患病的人（矜、寡、孤、独、废疾者），都能得到社会的供养（皆有所养）。男子都有适当的职业（男有分），女子都能有美满的家庭（女有归）。

· 原文与注音：
Gù rén bù dú qīn qí qīn, bù dú zǐ qí zǐ, shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng, zhuàng yǒu suǒ yòng, yòu yǒu suǒ zhǎng, jīn、 guǎ、 gū、 dú、 fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng, nán yǒu fèn, nǚ yǒu guī.
（故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。）
· 注释精要：
· 亲其亲：奉养自己的父母。第一个“亲”作动词，以……为亲，奉养。子其子：抚育自己的子女。第一个“子”作动词，以……为子。
· 矜：同“鳏”，老而无妻。寡：老而无夫。孤：幼而无父。独：老而无子。废疾：残疾。
· 分：职分，职业。归：女子出嫁。这里指家庭归宿。
· 白话译文：
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享天年，壮年人能为社会效力，幼童能健康成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、残疾患病的人都能得到供养。男子有职分，女子有归宿。
· 记忆点睛——从“小爱”到“大爱”的社会伦理革命：
此幕是理想社会最温暖、最动人的部分。核心在于“不独”二字，它标志着一种超越血缘、基于普遍人性的博爱精神。后面的排比句，如同一个精密的扫描仪，扫过人生的每一个阶段和社会的每一个边缘角落，确保无一遗漏。记住这组体现“全覆盖”与“全保障”的经典排比，它是对“天下为公”最具体的民生诠释。

第四幕：货不必藏于己，力不必为己 —— 财产观念与劳动伦理的升华

一、思想坐标：对私有观念与利己动机的超越

本节核心价值：深入社会经济层面，描绘了更高层次的道德自觉。“货恶其弃于地也，不必藏于己”——（人们）憎恶财物被抛弃在地上（即浪费），但不一定非要私藏在自己家里。“力恶其不出于身也，不必为己”——（人们）憎恶力气不从自己身上使出来（即不肯出力），但不一定是为了自己。

这两句是思想精髓。它承认了人的自然情感（“恶其弃于地”、“恶其不出于身”），即珍惜资源、愿意付出的美好品质。但同时又超越了这种情感的原始动机，将其导向公共目的（“不必藏于己”、“不必为己”）。这描绘的是一种高度发达的社会意识：人们劳动和创造，主要不是为了个人占有，而是为了社会共同体的繁荣；人们节俭惜物，主要不是为个人积累，而是为了社会资源的有效利用。这是一种超越了私有制局限的、自觉的集体主义经济伦理。

二、核心记忆系统：财富的共享与力量的奉献

在对待财富和劳动上（数字桩4：一个打开的宝箱和一双劳作的手，象征共享与奉献）。人们厌恶财物被丢弃在地上（都想珍惜），但并非一定要据为己有（货恶其弃于地也，不必藏于己）。人们厌恶有力气却不使出来（都想贡献），但并非一定为了自己的私利（力恶其不出于身也，不必为己）。

· 原文与注音：
Huò wù qí qì yú dì yě, bù bì cáng yú jǐ; lì wù qí bù chū yú shēn yě, bù bì wèi jǐ.
（货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。）
· 注释精要：
· 货：财物。恶：憎恶。
· 弃于地：扔在地上，指浪费。
· 力：力气，劳力。不出于身：不从自己身上使出来，指不肯出力。
· 白话译文：
（人们）憎恶财物被抛弃在地上，但并非一定要私藏到自己家里；憎恶力气不从自己身上使出来，但并非一定是为了自己的私利。
· 记忆点睛——经济基础的理想重构：
此幕触及了理想社会的经济基础与深层心理。它描绘的不是物质匮乏下的被迫共享，而是物质相对丰裕、道德高度自觉下的主动奉献与共享。这是对“各尽所能，按需分配”的古典式表达，也是对社会达尔文主义和个人至上主义的超前批判。记住这两组“恶……不必……”的句式，它揭示了理想社会中人的高尚动机。

第五幕：是谓大同 —— 理想实现的最终景象与命名

一、思想坐标：理想社会的自然结果与终极命名

本节核心价值：在前文构建的社会经济基础上，顺理成章地推导出最终的社会景象，并为之命名。
首先呈现结果：

1. “是故谋闭而不兴”：所以奸诈之心都闭塞而不会产生。因为没有私利可争，阴谋诡计就失去了土壤。
2. “盗窃乱贼而不作”：盗窃、造反和害人的事情不会发生。因为人人各得其所，社会公正，无需铤而走险。
3. “故外户而不闭”：所以（家家户户）门从外面带上而不必紧闭。这是社会高度安全、信任度极高的直观象征，与《老子》“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的封闭不同，这是一种开放的安宁。

最后，庄重命名：“是谓大同”——这就叫做“大同”。“大同”即最大的和谐、高度的同一。这个词精准地概括了这种社会各要素高度协调、人与人高度和谐、没有根本冲突的理想状态。

二、核心记忆系统：夜不闭户的安宁与终极的和谐

因此，带来的结果是（数字桩5：一扇敞开的门，象征和平与开放）。阴谋诡计被杜绝而不会兴起（是故谋闭而不兴），盗窃、造反和害人的事情不会发生（盗窃乱贼而不作）。所以，（人们）只需从外面把门带上，而不用插上门闩（故外户而不闭）。这样的社会（是谓大同），就叫做“大同世界”。

· 原文与注音：
Shì gù móu bì ér bù xīng, dào qiè luàn zéi ér bù zuò, gù wài hù ér bù bì. Shì wèi dà tóng.
（是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。）
· 注释精要：
· 谋闭：奸诈之心被杜绝。谋，阴谋，奸诈之心。
· 兴：发生。作：兴起。
· 乱贼：指造反和害人。外户：从外面把门合上。闭：用门闩插门。
· 大同：高度的和平，指理想社会。
· 白话译文：
因此奸诈之心闭塞而不会产生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上而不必紧闭。这就叫做“大同”社会。
· 记忆点睛——理想社会的完成形态与不朽命名：
此幕是逻辑推演的终点和画卷收笔的定格。“谋闭”“贼不作”“外户不闭”这三个递进的景象，从内心到行为再到生活环境，全方位地展示了高度和谐社会的最终样态。“大同”一词的命名，如画龙点睛，使这个理想模型获得了永恒的名称和身份，成为中华民族乃至全人类共同的社会理想符号。记住这安宁祥和的最终景象和“大同”这个光辉的名字。

三、艺术总结：《大道之行也》的“公-治-养-德-同”五重奏与记忆图谱

1. 结构艺术：层层铺展的理想社会建构蓝图

全文以总纲提挈，分项展开，逻辑严密，气势恢宏，构建了一个完整的社会理想模型：

· 第一层：总纲（天下为公）：提出最根本的政治原则，为全文定下“公”的基调。
· 第二层：治理与道德（选贤与能，讲信修睦）：阐述实现“公”的具体路径——公正的治理制度与和谐的社会风尚。
· 第三层：民生保障（老有所终……女有归）：展现“公”原则下最广泛、最温暖的民生福利图景，体现对人的全面关怀。
· 第四层：经济伦理（货不必藏于己，力不必为己）：深入社会经济基础与人的动机层面，描绘超越私有观念的更高道德自觉。
· 第五层：理想结果与命名（谋闭不兴……是谓大同）：推导出理想社会必然带来的安宁景象，并赋予其“大同”这一永恒称谓。

结构精妙：从抽象原则到具体制度，从物质保障到精神风貌，从内部动机到外部景象，步步为营，层层深入，最后以“大同”命名，形成一个逻辑自洽、意象丰满的完美闭环。

2. 记忆心法：五步大同社会建构图谱

将全文固化为一个建构理想社会的五步蓝图：

· 第一步：立旗为公（数字桩1：旗帜）
· 核心原则：大道之行，天下为公。
· 记忆意象：一面代表公共、共享的旗帜高高飘扬。
· 第二步：立柱安邦（数字桩2：天平与握手）
· 两大支柱：选贤与能（制度公正），讲信修睦（道德和谐）。
· 记忆意象：天平衡量人才，双手紧握象征信任。
· 第三步：织网全覆盖（数字桩3：扩展的家庭网）
· 社会保障：从不独亲其亲……到矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
· 记忆意象：一张温暖的大网，托住人生的各个阶段和所有弱势者。
· 第四步：炼心升华德（数字桩4：打开的宝箱与劳作的手）
· 经济伦理：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
· 记忆意象：财富从宝箱中流出共享，劳作的手为公众举起。
· 第五步：收官见大同（数字桩5：敞开的门）
· 最终景象：谋闭不兴，盗窃不作，外户不闭。
· 终极命名：是谓大同。
· 记忆意象：一扇夜不闭户的、安宁的家门，门内是“大同世界”。

3. 三重收获：从一篇古文到一种深植文明的社会理想

· 一套“总-分-总”的经典论说与宏大叙事范式：学习如何提出一个宏伟的总纲领，并系统地、层次分明地展开论证，最终收束升华，形成强大的说服力和感染力。
· 一种“天下为公”、“世界大同”的博大胸怀与终极关怀：沉浸式体验儒家最高的社会政治理想，培养超越个人、家族、地域的全球视野与人类共同体意识。
· 一次对“理想”与“现实”辩证关系的深刻思考：理解“大同”作为理想模型的批判性（对照现实的不足）与指引性（为改造现实提供方向）双重价值。

4. 终极思考：为何这“乌托邦”蓝图能跨越千年依然激动人心？

因为它不仅仅是一个古代的社会构想，更是植根于人类普遍渴望的永恒理想，是文明发展方向的永恒坐标。

· 对人性光辉与社会正义的坚定信念：它相信人性可以超越自私，社会可以实现公正，这是对人类自身和集体生活的最高期许。
· “小康”与“大同”的辩证历史观：在《礼运》原文中，“大同”之后是“小康”时代（禹、汤、文、武、周公时期），礼义为纲，但“天下为家”。儒家清醒地认识到“大同”是更高远的理想，而“小康”是更现实的阶段性目标。这构成了中国思想中“现实”与“理想”互动的智慧。
· 与《虽有佳肴》的对话：如果说《虽有佳肴》探讨的是个人在互动中如何“成长”（教学相长），那么《大道之行也》探讨的就是社会在何种原则下才能实现全体成员的共同“成长”（各得其所）。一个关乎微观的“成人”，一个关乎宏观的“成世”，共同构成了儒家“内圣外王”的完整理想。

四、旅程展望：从大同理想到人才悲歌

当你成功将《大道之行也》的五步社会蓝图内化于心，你便拥有了一幅衡量社会进步的理想标尺和一份心系天下苍生的博大情怀——那种对“天下为公”的向往，对“老有所终”的关怀，对“大同世界”的信念。

请珍藏这幅“外户而不闭”的安宁画卷与“大同”这个光辉的名字。下一站，我们的旅程将发生一次从理想云端到现实泥沼、从社会蓝图到个人遭际的沉重跌落。

我们将离开《礼记》中那光芒万丈的理想国，坠入唐代韩愈那充满愤懑与叹息的现实困境。在那里，一匹“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的千里马，将发出对不公命运的悲鸣，也映照出所有怀才不遇者的千古孤愤。

准备好，去聆听那一声穿越历史的叹息——《马说》。

记忆完成度终极自测：
请合眼，你是否能清晰地“再现”这幅社会蓝图并阐释其核心内涵：

1. 总原则：理想社会的根本特征是什么？（用四字原文回答）
2. 运行支柱：社会依靠哪两个方面的建设来运行？（用原文两短语回答）
3. 民生图景：文中如何描述对老年人、壮年人、幼年人以及弱势群体的保障？（概述其意）
4. 经济伦理：在对待财物和劳动上，人们持有怎样一种超越私利的态度？（用原文核心句回答）
5. 最终命名：这样的社会被称为什么？其最终景象的一个标志性细节是什么？

如果你能如同一位心怀天下的设计者，一步步从“天下为公”的原则推演到“夜不闭户”的“大同”盛世，那么恭喜——《大道之行也》那不足二百字的雄文与穿越千年的理想之光，已在你心中铸下了一座关于社会正义与人类共同体的不朽丰碑。

让我们带着这份对理想社会的深切向往，走进下一个关于现实困境与人才悲歌的文学世界。