原文：
史籒十五篇。
八體六技。
蒼頡一篇。
凡將一篇。
急就一篇。
元尙一篇。
訓纂一篇。
別字十三篇。
蒼頡傳一篇。
揚雄蒼頡訓纂一篇。
杜林蒼頡訓纂一篇。
杜林蒼頡故一篇。
凡小學十家，四十五篇。
易曰：“上古結繩以治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”“夬，揚於王庭”，言其宣揚於王者朝廷，其用最大也。古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，敎之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：“太史試學童，能諷書九千字以上，乃得爲史。又以六體試之，課最者以爲尙書御史史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。”六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也。古制，書必同文，不知則闕，問諸故老，至於衰世，是非無正，人用其私。故孔子曰：“吾猶及史之闕文也，今亡矣夫！”蓋傷其寖不正。史籒篇者，周時史官敎學童書也，與孔氏壁中古文異體。蒼頡七章者，秦丞相李斯所作也；爰歷六章者，車府令趙高所作也；博學七章者，太史令胡母敬所作也：文字多取史籒篇，而篆體復頗異，所謂秦篆者也。是時始造隸書矣，起於官獄多事，苟趨省易，施之於徒隸也。漢（書），閭里書師合蒼頡、爰歷、博學三篇，斷六十字以爲一章，凡五十五章，幷爲蒼頡篇。武帝時司馬相如作凡將篇，無復字。元帝時黃門令史游作急就篇，成帝時將作大匠李長作元尙篇，皆蒼頡中正字也。凡將則頗有出矣。至元始中，徵天下通小學者以百數，各令記字於庭中。揚雄取其有用者以作訓纂篇，順續蒼頡，又易蒼頡中重復之字，凡八十九章。臣復續揚雄作十（二）三章，凡一百二章，無復字，六藝羣書所載略備矣。蒼頡多古字，俗師失其讀，宣帝時徵齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林，爲作訓故，幷列焉。
意译：
《史籒》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇。
《八体六技》。八体：大篆、小篆、刻符、蟲书、摹印、署书、殳书、隶书；六技：古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、鸟蟲书。
《苍颉》一篇。前七章，是秦丞相李斯作；《爰历》六章，是秦车府令赵高作；《博学》七章，太史令胡母敬作。
《凡将》一篇。司马相如作。
《急就》一篇。元帝时黄门令史游作。
《元尙》一篇。成帝时将作大匠李长作。
《训纂》一篇。杨雄作。
《别字》十三篇。即杨雄所撰方言十三篇。
《苍颉传》一篇。
《扬雄苍颉训纂》一篇。合仓颉、训篆为一。
《杜林苍颉训纂》一篇。杨雄所作外，别有增益。
《杜林苍颉故》一篇。即杜林为作训故。
小学类一共十家，四十五篇。
易曰：“上古时期结绳以记事，后世圣人改结绳为文字书记，百官用之治事，万民用以辨别事物，这都是取之于《易经》中六十四卦中的《央》卦。”“夬，在王庭用语决断”，是说其能够在王者朝廷之内宣扬，用处最大也。古人八岁入小学，所以《周官》的保氏掌管着教养国君之子，教给他们六书，称为象形、象事、象意、象声、转注、假借，六书是造字的基础。汉室建朝，萧何起草律法，也制定了这样的条文，说：“太史考试学童，能够背诵九千字以上的人，才能当史。再用六体来考试，成绩最好的任命为尚书、御史史书令史。官民上书，字写得不端正的，就要举报弹劾。”六体指的是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，都是用来认识古今文字，摹刻印章，写幡书作为信物的。按照古代制度，书写一定要写对字，不会写的暂时空缺，存疑以求教年长者，后来世道衰落，是非没有正确答案，人们都根据自己的想法随意造字。所以孔子才说：“我还赶上了史书中的缺疑不写的时代，现在连缺疑不写的地方也没有了。”也许是为用字逐渐不正之风感到悲哀吧。史籒篇，是周朝史官敎学童的书，与孔子旧宅壁中的古文异体。苍颉七章，是秦朝丞相李斯所作；《爰历》六章，是车府令赵高所作；《博学》七章，是太史令胡母敬所作；其中的文字大多取自《史籀篇》，但篆体之间本身有很大差别，这就是所谓的秦篆。当时也已经开始创造隶书，主要原因是官府中诉讼案件很多，为了方便省事，这种简便的文字用于处理徒隶事务的公文。到了汉代，民间教书先生们集《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，把六十字断为一章，共得五十五章，合并而成《苍颉篇》。武帝时期司马相如作《凡将篇》，没有重复的字。元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尙篇》，用的是《苍颉》中的正字。《凡将篇》则颇有些出入。到了元始年中，诏令征集天下通小学者数百人，令他们在朝廷中记字。扬雄选取其中有用的作成《训纂篇》，接上《苍颉篇》，又替换了《苍颉篇》中重复的字，共成八十九章。臣又继承了扬雄所作十（二）三章，一共一百二章，没有重复的字，六艺群书所记载的字大致都齐全了。《苍颉篇》中多古字，俗师们弄错了其中的断句，宣帝时征召齐国的能纠正断句的人，张敞于是前去授学，由张敞再传到他的外孙之子杜林，杜林就作了训诂，与《苍颉篇》并行。
