该题有太多争议，今天就说③，先看真题，如下：
（2026广东卷 · 8）关涉书圣王羲之“写经换白鹅”的典故，有云：“（鹅）又喜转旋其项，故古之学书者，法以动腕。羲之好鹅者以此，亦取其自然而有行列。”羲之观鹅，见其脖颈转动自然流畅，便把这份刚柔并济的“自然”融入灵动飘逸的书写。清波红掌的自在雅趣，不卑不亢的淡然姿态，透视出传统文化的精神和风骨。对上述材料，正确的哲学解读是（ ）
①文化里的精神和风骨必然包含着既对立又统一的两个方面
②自然界的事物和人的思维之间的联系不属于事物固有的联系
③主体对客体能动反映必然经过感性认识上升到理性认识的过程
④以人民群众创造的物质财富为基础，英雄人物创造了精神财富
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
“主体对客体能动反映必然经过感性认识上升到理性认识的过程”，
而认识即主体对客体的能动反映，
即③ ：认识必然经过感性认识上升到理性认识的过程。
对于③ ，支持者往往给出的理由是，经过感性认识上升到理性认识是一种总趋势（独家精校 | 2026年广东高考政治评分细则，第八题这样解读），如同“量变必然引起质变”、“新事物必然战胜旧事物”。
然而，教材只有“感性认识有待于发展、深化为理性认识”。既然如此，认识必然从感性认识上升为理性认识吗？
根据网上提供的信息，2024年吉林大学马克思主义学院硕士研究生入学马克思主义理论考试有一道真题，即：
感性认识上升为理性认识，是认识发展的必然规律，所以是一个自然而然的过程，这种理解正确吗，为什么？巧解真题丨2024吉林大学马理论（吉大马院）真题权威解析（上）
对于这道题，网上有个答案比较详细，如下：
（截图取自25做真题｜有人认为，感性认识上升到理性认识是认识的必然规律，是一个自然而然的过程，这一观点正确吗?为什么?）
这就是说，认识从感性认识上升到理性认识必须同时具备两个条件。
类似地，可参阅
（截图取自23版《马原》第二章——课后思考题（论述题））
因此，模仿“量变达到一定程度必然引起质变”可说：感性认识达到一定条件必然上升为理性认识。
如果“量变必然引起质变”错误，那么，有什么理由认为“感性认识必然上升为理性认识”正确？
另外，几个驳斥的点：
1感性认识上升为理性认识是“总趋势”，参阅2026广东卷第8题：感性认识必然上升为理性认识吗？
如果感性认识上升为理性认识是“总趋势”，没人否认这种总趋势，那么，为什么不在原题选项中表述出来？比如，主体对客体能动反映必然经过感性认识上升到理性认识的总趋势？如果有这样的文字，还有人质疑吗？
2感性认识上升为理性认识是“趋势”，参阅2026广东卷：“王羲之”这题好阴啊！！！。
“趋势”，不同于“总趋势”，前者只是表示事物的一种可能转向。这与答案中的“必然”不能匹配。
另外，此文还提到“必须”，那么，“必须”和“必然”同意吗？换言之，由认识必须从感性认识上升到理性认识能推出认识必须从感性认识上升到理性认识吗？“必须”侧重主观上的强制、要求或义务（一定要如此，但是，实际上可能并非如此），而“必然”侧重客观上的确定性与规律性（一定会如此）。因此，从“必须”到“必然”是很直接的偷换概念。
3“从整体认识过程来看也必然能上升到理性认识”，参阅高考真题研究︱2026年广东卷•第8题“ 固有”与“能动”——从“羲之观鹅”到“传统文化的精神与风骨”。
“从整体认识过程来看”，这里“整体”是何意？是人类这个整体吗？材料中的案例能由一个个体推广到人类全体？
