九月初三 | 恭贺五瘟圣诞!瘟部正神,护佑人间无疫安宁!

当秋霜初染草木，时序迈入寒露时节，我们迎来了道教瘟部尊崇的五瘟使者圣诞之辰。这五位执掌五方瘟疫、守护四季安康的尊神，既是调控疫疠的威严正神，更是庇佑众生远离灾疾的慈悲守护者。值此圣日，诚心礼拜，可感诸神神威，得疫病不侵、家宅安宁、四时顺遂。

一、圣诞溯源：瘟部显圣，圣日承安

五瘟圣诞以农历九月初三为典，源于道教瘟部信仰与民间祛疫需求的深度融合。据道教典籍与民间传承，此日为 “五方瘟神受天命司疫护民之辰”—— 传说此日五瘟神力凝聚，既能 “收摄四方疫气”，又能 “布散安康福泽”。历代道教宫观（尤其瘟神庙、城隍庙）会于当日设 “五瘟祝寿科仪”，民间则以 “祛疫祈福” 为核心，形成 “九月初三拜五瘟，一年无病少灾侵” 的传统，至今流传着 “瘟神护宅第，寒暑保平安” 的俗语。更有古谚警示 “瘟神诞不见三象”，若此日现雷响、虹见、早霜，则需警惕时节不顺，足见其与民生安康的紧密关联。

二、神职与尊号：五方司疫，福泽万民

五瘟使者全称 “五方五瘟解厄正神”，别称 “五瘟神”“五瘟使”，由五位分掌四方及中央的尊神组成，神职各有侧重却协同护民，尽显威严与慈悲：

1、春瘟张元伯：身着红袍，为南方赤瘟之神、火之精，执掌春季热毒疫病，能 “散温热疫气，护草木新生”，民间谓 “元伯护春，疫不近身”；

2、夏瘟刘元达：身着青袍，为东方青瘟之神、木之精，统领夏季恶风疫病，可 “收风邪毒气，保暑日安康”，《三教源流搜神大全》载其 “领万鬼行恶风之病，亦能驱邪护民”；

3、秋瘟赵公明：身着白袍，为西方白瘟之神、金之精，执掌秋季注气疫病，既管疫疠又兼财神，能 “祛燥邪疫毒，赐财福双至”，故拜祀时兼具求平安与求财之意；

4、冬瘟钟仁贵：身着黑袍，为北方黑瘟之神、水之精，统领冬季恶毒疫病，可 “消寒邪瘴气，护冬日常安”，又称钟士季，掌万鬼行恶毒之病；

5、中瘟史文业：身着黄袍，为中央黄瘟之神、土之精，总管四方瘟疫调度，能 “调和五方疫气，镇护天地中枢”，是五瘟中的核心统领者。

五瘟形象多为身披对应五色法袍的威严神将，各执法器：张元伯执皮袋与剑，刘元达执勺子与罐子，赵公明执扇，钟仁贵执锤，史文业执火壶，既显司疫之威，又含护民之慈。

三、历史渊源：疫神崇拜，千年传承

五瘟信仰源于上古疫疠防控需求，经道教系统化后成为瘟部核心神系，贯穿数千年文明：先秦至汉代：《管子・轻重甲》提及 “五厉之祭”，《国语・周语》载 “尧临民以五”，已形成早期五方疫神崇拜，古人通过祭祀祈求远离灾疾；汉代《焦氏易林》有 “驱疫祈福” 记载，为五瘟信仰奠定基础；隋唐时期：五瘟形象正式成型，《三教源流搜神大全》详述隋文帝开皇十一年事 —— 五力士显于空中，太史张居仁辨为五瘟，当年瘟疫大起，文帝遂立祠祭祀，封五方力士为将军，规定祭祀礼制；后匡阜真人收服五瘟为道教部将，正式纳入道教神系；宋元至明清：五瘟信仰达至鼎盛，宋代将 “送瘟” 习俗规范化，形成纸船送瘟神的传统；明代《玉历宝钞》系统梳理五瘟神职与传说，各地瘟神庙、城隍庙普遍配祀；清代祭瘟仪式融入地方民俗，如江南 “舞茅船” 送瘟，成为防控疫病的精神寄托；近现代至今：五瘟信仰从 “驱疫” 延伸为 “护安康”，九月初三圣诞与日常祈福结合，其 “调控疫气、守护民生” 的内涵，成为百姓应对疾病、祈求平安的重要文化符号。

四、民俗传承：拜神祛疫，安康传福

1、宫观祝圣科仪：各地瘟神庙、城隍庙举行 “五瘟圣诞法会”，道长身着五色法衣，诵《五瘟宝诰》《祛疫消灾经》，设 “五方祈福坛”—— 坛按东西南北中方位摆放对应供品：东方青果、南方赤豆、西方白米、北方黑豆、中央黄土，燃五色蜡烛，悬挂五瘟神像；信众随法师礼拜，将心愿写于 “祛疫疏文”，焚化后祈 “瘟神收疫气，合家得安康”；部分宫观还举行 “送瘟科仪”，扎纸船焚化，寓意 “瘟邪随船去，平安伴身来”。

2、家庭祭祷仪式：家中庭院按五方设香案，摆放五瘟神位或画像，供品以 “五谷杂粮” 为主 —— 象征五方安康，辅以清水、素糕，忌用荤腥；家长带领家人焚香五炷，分别朝五方叩拜，默念 “五瘟正神，各司一方；收摄疫气，护我家堂”；若家中有体弱者，可将供坛清水洒于屋内角落，谓 “疫气尽散，身心康泰”。

3、地域特色习俗：江南地区有 “九月初三扎茅船” 习俗，村民共同扎制茅草船，载上象征性疫邪的纸人，敲锣打鼓送至河边焚烧，谓 “送瘟上船，平安一年”；川渝一带在祠堂举行 “五瘟祭”，长辈讲述 “防疫避灾” 古训，传承健康智慧；北方农户会向五方敬献新收谷物，祈 “田无疫虫，五谷丰登”。

4、文化传承活动：部分民俗场所举办 “瘟部文化展”，通过图文、法器展示五瘟信仰与古代防疫史，解读 “敬畏自然、守护安康” 的内涵；道教团体复原 “送瘟科仪” 展演，让民众感受传统防疫民俗的魅力，传递 “健康平安” 的生活理念。