【解析】根据材料并结合所学可知，春秋战国时期争霸兼并战争促成区域局部整合，楚国持续扩张，掌控长江中下游大片区域，为后世秦汉大一统局面奠定基础，故选D项。越国势力范围局限东南一隅，没能整合整个长江中下游区域，排除A项；齐国地处黄河下游山东一带，不在长江流域，排除B项；吴国仅占据长江下游局部地域，无法统一长江中下游广大地区，排除C项。

【包包点拨】】春秋战国区域性大国的扩张，不仅仅是诸侯争霸，客观上完成地域内经济、族群整合，是走向全国大一统的重要阶梯，做题要区分局部统一与全国大一统的关联。

25.西汉文景时期，晁错说，“农夫五口之家……其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石”，生活不免窘迫。湖北某地发现该时期的官仓赈贷记录，受贷者25户，户均约5人，户均耕地约24.7亩。这表明当时

A.政府重视和保护贫民

B.土地兼并得到抑制

C.耕地按人口平均分配

D.国家垄断商业贸易

【答案】A

【解析】根据材料，文景时期大量小农人多地少，生存压力较大，官府依托官仓赈贷扶助贫苦农户，反映出政府重视并保护小农阶层，故选A项。材料只体现官府赈济贫民，没有出台限制豪强占有土地、抑制土地兼并的举措，排除B项；汉代不存在按照人口平均分配耕地的制度，排除C项；官仓赈贷面向农业生产者，与国家垄断商贸活动无关，排除D项。

【包包点拨】小农是封建国家赋税徭役根基，历代盛世常出台政策扶持小农，赈贷、劝农、轻徭薄赋都是保护小农经济的典型手段。

26.魏晋南北朝各政权根据阴阳五行木、火、土、金、水相生学说，确定本政权的“德运”，以示正统所在。按照这一理论，西晋为金德，南朝宋、齐相承，分别定为水德、木德。孝文帝认定北魏上承西晋为水德，才是华夏正统。与此直接相关的改革举措是

A.推行士族制度

B.实行俸禄制

C.提倡各族通婚

D.迁都至洛阳

【答案】D

【解析】根据材料，孝文帝宣称北魏接续西晋正统、定水德，迁都洛阳深入中原腹地，可摆脱鲜卑旧都游牧文化底色，强化北魏作为华夏正统政权的地理与文化认同，为北魏德运正统理论提供现实支撑，故选D项。A项拉拢汉族士族巩固统治、B项整顿吏治遏制官员贪腐、C项促进民族交融，不属于直接构建华夏正统、论证承继西晋德运的措施，排除A、B、C三项。

【包包点拨】北方少数民族政权入主中原后，常会通过改德运、迁都、推行汉制等方式争夺华夏正统，巩固在中原地区的统治合法性。

27.宋辽金元皇帝的谥号中基本都有“孝”字。元文宗多次旌表孝子，他还曾从唐太宗撰文并手书的《晋祠铭》中，选取“永”“怀”二字制碑，拓之以赐近臣。时人认为，“永怀”本自《诗经》“永言孝思”之意。由此可知，孝道

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A.使各朝代统治模式一致

B.是程朱学说的根本原则

C.成为维系元朝统治的根基

D.是各政权普遍认同的伦理

【答案】D

【解析】根据材料，宋辽金元各朝帝王谥号普遍带有“孝”，元朝统治者主动推崇孝道、援引儒家典籍阐释孝的内涵，证明孝道是当时各个并立政权共同认可的伦理准则，故选D项。各政权政治体制、治理模式差异巨大，不可能趋于一致，排除A项；材料未涉及程朱理学相关内容，同时“仁”才是儒学核心范畴，排除B项；孝道只是统治者治理手段，并非维系元朝统治的根本支柱，排除C项。

【包包点拨】游牧民族入主中原后吸收儒家伦理，孝道超越政权界限，成为多民族政权通用的统治思想工具，体现中华文化强大的包容性。

28.明清江浙一带的很多农户，生活口粮、种田的生产资料及养蚕的一应器具，靠典当借贷维持，在农副产品、手工业品出售后偿还。此类活动

A.刺激了农业多种经营产生

B.导致了传统借贷衰落

C.促进了商品经济繁荣发展

D.瓦解了自然经济结构

【答案】C

【解析】根据材料，明清江浙地区农户普遍依靠典当借贷维系生产生活，依靠出售农副产品、手工业品偿还债务，城乡商品交易频繁，推动区域商品经济持续繁荣，故选C项。农户多种经营是借贷盛行的前提，并非借贷催生多种经营，逻辑颠倒，排除A项；典当借贷属于传统民间借贷形式，材料无法反映传统借贷走向衰落，排除B项；明清时期自然经济始终占据社会经济主导地位，并未瓦解，排除D项。

【包包点拨】区分“自然经济开始瓦解”的时间：鸦片战争之后；明清商品经济繁荣，但自给自足小农经济依旧居于主导，这是高频易错点。

29.康有为、梁启超等认为“德育”“智育”“体育”在教育上缺一不可，提出“体操之学，采习一二”，倡导在儿童阶段应“令功课稍少而游嬉较多，以动荡其血气，发扬其身体”。上述主张

A.摒弃了传统的教育方式

B.扭转了重文轻武风气

C.顺应了民族自强的潮流

D.促成了清末学制改革

【答案】C

【解析】根据材料，康有为、梁启超倡导德智体全面发展，呼吁重视儿童体育锻炼。晚清民族危机日益深重，强健国民体魄服务救亡图存，顺应民族自强的时代需求，故选C项。该主张只是增设体育教育内容，并没有全盘抛弃传统教育模式，排除A项；维新派的呼吁难以彻底扭转长期以来重文轻武的社会风气，排除B项；近代学制改革是多重因素共同推动的结果，该主张并非促成学制改革的直接诱因，排除D项。

【包包点拨】近代一切文教改革大多紧扣时代主题——救亡图存，做题优先结合近代民族危机的大背景进行分析。

30.据当事人回忆，清末湖南谘议局选举，桂阳直隶州共有3个名额，蓝山县钟某与桂阳某君并列第三，依例应抽签决定第三位当选人。桂阳因已当选2人，故以为第三个名额应让与蓝山，桂阳某君亦未力争抽签权利，最终钟某当选。这可用于说明当时

A.民众普遍拥有参政议政权利

B.地方社会民主权利意识较弱

C.立宪派的政治目标得以实现

D.士绅通过选举掌控地方政务

【答案】B

【解析】根据材料，清末湖南咨议局选举出现名额纠纷时，候选人没有主动争取合法抽签权利，侧面体现当时国人近代公民权利意识相对淡薄，故选B项。清末咨议局选举门槛很高，广大普通民众难以获得参政资格，排除A项；预备立宪最终失败，立宪派的政治诉求没能实现，排除C项；单凭一次选举争端，不足以证明士绅依靠选举掌控地方政务，排除D项。

【包包点拨】清末新政、预备立宪引进西方民主形式，但是社会民众思想转型缓慢，近代民主观念培育远远滞后于制度引进。

31.公元前16—前15世纪，埃及法老不断向阿蒙神庙捐赠财物和人力，包括建筑物、田地、畜群、椰枣、金银以及叙利亚人、西亚城市等。据此可知，当时埃及

A.深受波斯帝国文化的影响

B.促进东地中海区域交流

C.实现了对两河流域的统一

D.摆脱了亚述帝国的统治

【答案】B

【解析】根据材料，古埃及法老向神庙捐赠财物包含西亚人口、城市等资源，说明古埃及与西亚、东地中海区域交往密切，推动东地中海地区文明交流，故选B项。波斯帝国兴起于公元前6世纪，时间不符，排除A项；古埃及从未完成统一两河流域，排除C项；亚述帝国鼎盛时期是在公元前7世纪，排除D项。

【包包点拨】上古文明之间早已存在跨区域物资、人口交流，不要误以为文明早期各区域彼此隔绝。

32.1066年，法国贵族威廉征服英格兰。此前，英格兰国王爱德华拥有全国34%的土地，戈德温等三大家族占有剩余土地的大部分。威廉成为国王后，拥有全国64%的土地，最大的一些领主所占土地加起来仅有其一半。英格兰国王占有土地的变化

A.有助于强大王权的建立

B.导致了西欧庄园制的出现

C.得益于圈地运动的开展

D.体现了不列颠的政治统一

【答案】A

【解析】根据材料，威廉征服英格兰后王室掌控全国大半土地，贵族领地受到严格约束，国王经济实力显著提升，有助于强化王权，构建强大王权统治，故选A项。西欧庄园制度在威廉征服英格兰之前已经产生，排除B项；圈地运动兴起于15世纪之后，时间不匹配，排除C项；此时不列颠各地尚未实现政治统一，排除D项。

【包包点拨】土地分配是中世纪王权强弱的关键，王室掌握大量地产，能够从经济层面压制贵族势力，加强中央王权。

33.16世纪末，一位荷兰游记作家绘制了一幅反映当时印度果阿市场景象的图画。画中葡萄牙商人的楼宇林立，市场上聚集着来自阿拉伯、印度、中国和桑给巴尔的商人。他们从事着丝绸、棉花、香料和香水交易。上述情形可用于说明

A.阿拉伯人对印度洋商业的主导

B.国际贸易格局发生变化

C.葡萄牙开始介入国际中转贸易

D.荷兰东印度公司的壮大

【答案】B

【解析】根据材料，16世纪末果阿市场汇聚阿拉伯、印度、中国、欧洲各地商人开展跨国贸易。新航路开辟之后，印度洋传统贸易格局被重塑，全球国际贸易格局出现新变化，故选B项。葡萄牙商人活跃于果阿市场，无法得出阿拉伯人掌控印度洋贸易的结论，排除A项；葡萄牙人15世纪末已经涉足印度洋中转贸易，并非16世纪末才介入，排除C项；荷兰东印度公司成立于1602年，与题干16世纪末时间冲突，排除D项。

【包包点拨】新航路开辟后，西欧势力进入印度洋，打破阿拉伯商人长期主导印度洋贸易的旧格局，贸易格局发生重大变动。

34.1815年，俄国、奥地利、普鲁士组建了神圣同盟，以维护或恢复君主制为目的。欧洲大多数国家加入。欧洲大国也曾邀请美国加入，但美国于1820年明确表示拒绝。这表明当时美国

A.遵循门罗发表的宣言

B.重新塑造了国际格局

C.奉行自由主义的理念

D.剥离与欧洲文化联系

【答案】C

【解析】根据材料，神圣同盟旨在维护欧洲君主专制秩序，美国拒绝加入。美国奉行共和制度、坚持自由主义理念，与神圣同盟保守专制的思想理念相互对立，因此拒绝参与，故选C项。门罗宣言核心是抵制欧洲列强干涉美洲事务，并非拒绝加入神圣同盟的直接原因，排除A项；单凭美国拒绝入盟，无法重塑世界国际格局，排除B项；美国并未割裂自身与欧洲的文化联系，排除D项。

【包包点拨】19世纪初欧美国家出现两种道路分歧：君主专制保守秩序与共和自由体制的对立，意识形态冲突影响国家外交选择。

35.1981年，法国总统密特朗采取了加大对中小企业的援助力度，增加卫生、教育、邮政、社会服务等公共部门支出，扩大社会福利，提高住房补助等举措，但成效不佳。1982年后，密特朗政府又开始减少政府公共开支。这些举措意在

A.解决经济“滞胀”问题

B.开创福利国家模式

C.促进欧盟内部经济改革

D.推动中间阶层形成

【答案】A

【解析】根据材料，密特朗执政初期扩大公共开支、推行福利政策效果有限，随后削减公共开支。20世纪70年代西方各国普遍遭遇经济滞胀，调整财政支出是法国应对滞胀危机的尝试，故选A项。福利国家模式在二战后逐步建立，并非这一时期开创，排除B项。本次调整属于法国国内经济政策改革，目标不在于推动欧盟改革，排除C项；调节福利支出不是为培育中间阶层，排除D项。

【包包点拨】滞胀危机暴露凯恩斯主义弊端，欧美各国陆续减少政府干预、收缩福利开支，经济政策出现调整转向。

二、非选择题部分。

42.阅读材料，完成下列要求。（25分）

材料一1936年2月，包括共产党在内的左翼联盟“人民阵线”在西班牙共和国大选中获胜，并组建政府。7月，右翼势力叛乱，内战爆发。之后，德意法西斯派兵侵入支持叛军。苏联和共产国际向西班牙共和国政府提供帮助，包括中国在内的多国人士组成国际纵队予以支援。1938年，西班牙文化人士呼吁各民主国家对中西两国伸出援手。西班牙共产党回电中国共产党称：中国反对日本帝国主义、反对压迫者的斗争就是“我们自己的斗争”，就是“帮助着我们”。1939年3月共和国政府失败，部分国际纵队人员与物资先后到达中国支持抗战。

——摘编自王绳祖主编《国际关系史》等

材料二西班牙内战爆发后，中国共产党多次致电问候西班牙共和国政府。朱德等赠送锦旗给国际纵队中国支队，上书：“中西人民联合起来！打倒人类公敌——法西斯蒂！”西班牙政府军失败后，就其败因，中国共产党认为一是英法袖手旁观，二是内部叛徒卖国。毛泽东指出，既要学习西班牙共产党的坚决抵抗，也要吸取西班牙的教训。在国民党看来，“人民阵线”等是导致西班牙内战的根源，恰是教训而非经验；其“赤化”让英法等国无法下定决心予以援助，苏联力量又不能完全抵达。

——摘编自《世界现代史》编写组编《世界现代史》等

（1）根据材料并结合所学知识，说明西班牙共和国政府关注中国时局的原因。（9分）

（2）根据材料并结合所学知识，概括国共两党看待西班牙内战的差异。（10分）

（3）根据材料并结合所学知识，简析在世界反法西斯战争中，中国共产党与西班牙共和国政府互动的历史意义。（6分）

【参考答案】

（1）原因：均遭到法西斯的入侵，西方大国的绥靖态度；中国的道义支持，中国人在内的国际纵队帮助；均迫切需要国际援助；国际共产主义运动的发展。(9分)

（2）差异：中国共产党：肯定和支持，密切关注、频繁互动；反思并从中吸取经验教训，认为共和国政府的败因是英法等的纵容和叛徒卖国。国民党：将“人民阵线”等视为内战根源，只有教训没有经验；将失败归因于共和国政府受共产国际和苏联的影响，因而失去英法等国援助，苏联援助有限。(10分)

（3）意义：鼓舞了双方反法西斯的斗志，发挥相互支識的作用；为中国坚持抗战提供了经验教训；推动了国际共产主义精神的广泛传播；体现了团结一致反法西斯的精神。（6分）

【解析】

（1）原因，先依托材料抓取基础信息：材料提到西班牙共和政府遭受德意法西斯武装干涉，同时面临外部援助匮乏的困境；西班牙共产党致电中共，认可中国反抗日本侵略的斗争价值，国际纵队同时支援西班牙与中国抗战。再结合20世纪30年代世界史所学知识：德意、日本法西斯势力对外扩张，法西斯成为各国民主力量共同敌人；英法推行绥靖政策，不愿援助反法西斯力量。由此逐层推导要点：第一，双方均面临法西斯侵略威胁，拥有共同的反法西斯斗争目标。第二，英法等西方国家实行绥靖政策，两国都难以获得西方大国有效援助，存在争取国际相互支援的现实需求。第三，大量中国人参与国际纵队支援西班牙，中共持续给予道义声援，西班牙共和政府重视来自中国的支持。第四，在共产国际推动下国际共产主义运动发展，各国进步力量形成互助共识。所有答案要点，全部由材料信息 + 时代背景所学结合生成。

（2）差异，采取分主体拆解史料的方式，严格依托材料原文信息，辅以所学国共两党阶级立场进行解读。

①中国共产党：从材料“多次致电慰问、赠送锦旗”“既要学习西班牙共产党坚决抵抗，也要吸取西班牙教训”得出，中共主动声援、支持西班牙共和政府，与共和力量保持密切互动；能够辩证看待西班牙内战，同时吸收斗争经验与失败教训。

②国民党：依据材料国民党观点，视“人民阵线”为内战根源，仅仅将西班牙内战视作反面教训；认定左翼力量招致英法各国观望，难以获取外援。结合所学，国民党代表大地主大资产阶级利益，敌视左翼民主力量，意识形态与人民阵线存在对立，造成其片面解读西班牙内战。

将两党史料信息进行对比，结合两党固有政策、阶级属性所学，归纳二者认知层面的差异。

（3）意义，遵循“微观双边斗争→对中国抗战的借鉴→宏观世界反法西斯大局”的逻辑链条，融合材料互动史实与世界反法西斯战争相关所学推导。

微观层面：材料体现双方互相声援、人员物资相互支援，能够直接鼓舞两国反法西斯军民的斗志。

中观层面：材料明确中共主动总结西班牙战败教训，为中国持久开展抗日战争提供重要经验借鉴。

宏观层面：二者互动是全球反法西斯进步力量联合的体现，传播国际互助精神，印证团结对抗法西斯的重要意义。

由近及远分层推导，确保每一层意义都能关联材料互动史实与所学时代背景。

【包包点拨】本题属于中外关联型世界史材料题，整体解题统一思路：

第一，原因类设问，优先梳理材料中的直接互动线索，再寻找两国共同时代背景，区分客观外部环境、双方主观诉求两大维度，切忌孤立分析单一国家。

第二，不同主体观点对比题，所有认识结论必须溯源材料原文，分歧根源落脚阶级立场与政治理念，作答建议分主体对比表述。

第三，意义类设问遵循“两国直接影响→对中国抗争启示→国际层面长远价值”由微观到宏观的分层范式，最大限度避免要点缺失。组织答案全程坚持材料信息优先，再结合课本所学进行拓展补充。

43.阅读材料，完成下列要求。（12分）

材料“断竹，续竹，飞土，逐肉”，在古远的歌谣中，竹便与中国人的生活密切相关。从先秦到东晋的漫长岁月中，人们用竹简记载文明。之后，竹又蝶变为纸张的优质原料，继续其承载文明的使命。笙、箫、竽、笛，为华夏之音；筐、篮、箱、笼，是日用之具；春笋、冬笋，丰盈中国人的味蕾。竹更是被士大夫引为精神寄托，“不可居无竹”。《诗经》中的猗猗绿竹，摇曳在中华大地，曼妙于诗画之中，成为华夏文明发展的参与者与见证者。

根据材料，提炼一个关于中华优秀传统文化的认识，并予以阐释。

【答案示例】（12分）

认识：竹文化的多层演进，印证了中华优秀传统文化“从生活中来、向精神里升”的成长逻辑，是华夏文明生活化与精神化统一的鲜活样本。

阐释：竹的文化起点，深深扎根于先民的日常生产与生活。远古歌谣所载“断竹，续竹，飞土，逐肉”，是原始社会先民以竹制作狩猎工具的真实写照，竹从一开始就不是脱离生活的符号，而是支撑生存的重要物资。先秦到东晋，竹简取代笨重的甲骨、金石，成为普及性的文字载体，让知识从贵族圈层向更广泛的士人群层流动，直接推动了百家争鸣的文化繁荣。此后竹延伸到生活的每一处：竹制笙箫构成华夏传统音乐的核心音色，竹编筐笼是千家万户的日用器物，鲜笋入菜更是形成了延续千年的饮食风味，竹以实用属性全方位嵌入中国人的生活肌理，为文化的生长打下了扎实的世俗根基。

竹的文化升维，完成了从“实用器物” 到 “精神图腾”的跨越。当竹的实用价值覆盖生活方方面面后，古代士人从竹的自然属性中提炼出人格映射：竹有空心，对应虚怀若谷的品格；竹有直干，对应刚正不阿的操守；竹有竹节，对应坚守气节的追求。从《诗经》里“猗猗绿竹” 的起兴赞美，到魏晋名士以竹彰显不拘世俗的风骨，再到苏轼“不可居无竹”的人生宣言，竹一步步脱离普通器物的定位，成为君子人格的化身。此后千年间，竹入诗、入画、入文，衍生出无数经典文艺作品，把普通的自然植物，塑造成承载中国人精神追求的文化符号，完成了物质向精神的华丽蝶变。

这种“生活—精神”的双向互动，恰恰是中华优秀传统文化绵延至今的核心密码。不同于很多仅停留在典籍或祭祀中的古文明符号，竹文化始终没有脱离普通人的生活：它既在文人的书房里彰显气节，也在百姓的餐桌上提供鲜味，既承载着士大夫的精神追求，也融入了市井人家的烟火日常。这种扎根生活又向上生长的特质，让中华优秀传统文化从来不是悬空的理论，而是能在不同时代不断被赋予新内涵的活的文明，直到今天依然能为我们提供精神滋养。

从狩猎工具到文明载体，从日常器物到精神图腾，竹的文化演进史，正是中华优秀传统文化始终扎根生活、不断升华精神的生动缩影，也正是这份“接地气又有风骨”的特质，让华夏文明历经数千年而始终保有鲜活的生命力。

【解析】本题的解答可以分为三步：

第一步审题：本题题型为开放性论述题，要求提炼清晰认识，史论结合阐释，逻辑闭环。

第二步分层解读材料：材料开篇直接引用远古歌谣“断竹，续竹，飞土，逐肉”，反映远古先民利用竹子制作工具，体现竹最初具备实用价值，深度融入民众日常生产生活；后续依次叙述竹简、竹制乐器、日用器物、食用竹笋，再到士大夫将竹作为精神寄托、入诗入画。材料清晰分成两大层次：一是竹作为物质资源服务生产生活；二是竹逐步升华为承载人文精神的文化符号。据此提炼论题：中华优秀传统文化起源于民众生产生活，并且持续提炼、升华为民族精神载体。

第三步搭建阐释逻辑：

论证第一段：依托题干给出的远古歌谣“断竹，续竹，飞土，逐肉”、竹简记事等材料信息，搭配先秦至东晋文化发展所学，论述竹最早作为生产工具、文字载体，全方位融入古人衣食住行，证明中华文明植根世俗生活。

论证第二段：依托材料《诗经》咏竹、士人爱竹的记载，结合儒家君子思想所学，阐释古人依托竹自然特性赋予道德内涵，完成从物质载体向精神符号的跨越。

论证第三段：在前两段个案史实基础上进行理论升华。结合材料呈现竹兼具民间日用价值与文人精神象征的双重特征，对比诸多脱离民众生活的古代文明符号；依托中华文明发展相关所学，总结“生活实践孕育精神文化，精神文化又回馈民众生活”的双向互动规律，解释中华优秀传统文化绵延不绝的内在原因，并延伸至当代价值。

结尾回扣观点，总结“扎根生活、升华精神”是中华优秀传统文化长久延续的重要特征。

全文坚持优先使用题干材料文字，做到材料史料与课本所学知识互相印证，史论结合。

【包包点拨】传统文化主题开放小论文标准答题路径：

①对材料分层，严格依托材料原文拟定观点，答题尽量先用题干给出史料，审慎补充课外史料名称。

②论证设置递进结构（物质实用层面→精神文化层面→跳出单一独物象，上升理论总结）。

③结尾总结升华、呼应论题。

阅卷重点考察观点清晰度、史论结合程度、逻辑完整性。

【包包点拨】