二、本大题共5小题，共18分。
阅读下面文言文，完成各题。
子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。”
【墨子说过：“古时候治理国家的王公大人，都想使国家富裕，人民众多，法律政事有条理；然而求富不得反而贫困，求人口众多不得反而使人口减少，求治理不得反而得到混乱，则是从根本上失去了所想的，得到了所憎恶的，这是什么原因呢？墨子说过：“主张‘有命’的人，杂处于民间太多了。”主张“有命”的人说：“命里富裕则富裕，命里贫困则贫困，命里人口众多则人口众多；命里人口少则人口少，命里治理得好则治理得好；命里混乱则混乱；命里长寿则长寿，命里短命则短命，虽然使出很强的力气，有什么用呢？”用这话对上游说王公大人，对下阻碍百姓的生产。所以主张“有命”的人是不仁义的。所以对主张“有命”的人的话，不能不明加辨析。】
然则明辩此说，将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪。言而无仪，譬犹运钧①之上，而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
【然而如何去明加辨析这些话呢？墨子说道：“必须订立准则。”说话没有准则，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害之分了。所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨子说：“有本原的，有推究的，有实践的。”如何考察本原？要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。】
“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事？古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。”
【然而现在天下的士人君子，有的认为有命。为什么不朝上看看圣王的事迹呢？古时候，夏桀乱国，商汤接过国家并治理它；商纣乱国，周武王接过国家并治理它。社会没有改变，人民没有变化，桀纣时则天下混乱，汤武时则天下得到治理，它能说是有命吗？然而现在天下的士人君子，有人认为有命。为何不向上看看先代君王的书呢？先代君王的书籍中，用来治理国家、颁布给百姓的，是宪法。先代君王的宪法也曾说过“福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处”这样的话吗？所用来整治军队、指挥官兵的，是誓言。先代君王的誓言里也曾说过“福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处”这样的话吗？现在要听用主张“有命”的人的话，这是颠覆天下的道义。是百姓所伤心的。把百姓所伤心的事看作乐事，是毁灭天下的人。】
然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”
【然而都想讲道义的人在上位，是为什么呢？答道：讲道义的人在上位，天下必定能得到治理。山川、鬼神就有了主事的人，万民都能得到他的好处。怎么知道的呢？墨子说：“古时侯汤封于亳地，断长接短，有百里之地。汤与百姓相互爱戴，相互谋利益，得利就分享。率领百姓向上尊奉天帝鬼神。所以，天帝鬼神使他富裕，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归附他，没死之前就已成为天下的君王，治理诸侯。古时候文王封于岐周，断长接短，有百里之地，与他的百姓相互爱戴、相互谋利益，得利就分享。所以近处的人安心受他管理，远处的人向往他的德行。听说过文王的人，都赶快投奔他。疲惫无力、四肢不便的人，聚在一起盼望他，说：‘怎样才能使文王的领地伸到我们这里，我们也得到好处，岂不是也和文王的国民一样了吗？’所以天帝鬼神使他富裕，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归附他，没死之前就已成为天下的君王，治理诸侯。前文所说：‘讲道义的人在上位，天下必定能得到治理。山川、鬼神就有了主事的人，万民都能得到他的好处。’我因此认识到这点。”所以古时候的圣王颁布宪法和律令，设立赏罚制度以鼓励贤人。因此贤人在家对双亲孝顺慈爱，在外能尊敬乡里的长辈。举止有节度，出入有规矩，能区别地对待男女。因此使他们治理官府，则没有盗窃，守城则没有叛乱。君有难则可以殉职，君逃亡则会护送。这些人都是上司所赞赏，百姓所称誉的。主张“有命”的人说：“上司所赞赏，是命里本来就该赞赏，并不是因为贤良才赞赏的；上司所惩罚，是命里本来就该惩罚的，不是因为凶暴才惩罚的。”所以在家对双亲不孝顺慈爱，在外对乡里长辈不尊敬。举止没有节度，出入没有规矩，不能区别对待男女。所以治理官府则会盗窃，守城则会叛乱。君有难而不殉职，君逃亡则不会护送。这些人都是上司所惩罚，百姓所毁谤的。主张“有命”的人说：“上司所惩罚是命里本来就该惩罚，不是因为他凶暴才惩罚的；上司所赞赏，是命里本来该赞赏，不是因为贤良才赞赏的。”以这些话来做国君则不义，做臣下则不忠，做父亲则不慈爱，做儿子则不孝顺，做兄长则不良，做弟弟则不悌。而顽固主张这种观点，则简直是坏话的根源，是凶暴人的道理。】
是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”
【所以墨子说：“现在天下的士人君子，内心想使天下富裕而怕它贫困，想使天下得到治理而怕它混乱，主张‘有命’的人的话，不能不反对。这是天下的大害啊！”】
（取材于《墨子·非命》）
注释：①钧：制作陶器所用的转轮。
②中：符合。
6. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 故当执有命者之言 当：面对
B. 此世未易，民未渝 渝：改变
C. 说百姓之忧者 说：谈论
D. 设以为赏罚以劝贤沮暴 沮：阻止
【C中说通“悦”，意思为“以……为乐”】
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 下以阻百姓之从事 是灭天下之人也
B. 故执有命者不仁 而强执此者
C. 或以命为有 所以听狱制罪者，刑也
D. 此上之所赏而百姓之所誉也 欲天下之治而恶其乱
【A项中，“下以阻百姓之从事”的“之”位于主谓结构（百姓从事）之间，起取消句子独立性的作用；“是灭天下之人也”的“之”是结构助词，意为“的”。两者意义和用法不同。
B项中，“故执有命者不仁”的“者”代词，指“……的人”；“而强执此者”的“者”通常用于指代前文提到的观点或事情（执有命者之言）。指代不完全一致。
C项中，“或以命为有”的“以”意为“认为”；“所以听狱制罪者，刑也”中的“以”与“所”连用构成固定结构“用来……的（手段/工具）”。两者意义和用法不同。
D项中，“此上之所赏而百姓之所誉也”的“而”连词，表并列关系（并且）；“欲天下之治而恶其乱”的“而”也是连词，表并列关系（想要天下安定并且厌恶天下混乱）。两者的“而”意义和用法完全相同。】
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 今用执有命者之言，是覆天下之义如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义
B. 奈何乎使文王之地及我怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢
C. 古之圣王发宪出令古代圣王发布律法颁布政令
D. 此特凶言之所自生这样的话暴戾言论就自然发生了
【D 此：这（指代前文所说的“执有命者之言”或“有命论”）。特：副词，意为“只是、不过”，表限止语气。凶言：坏话、恶言，这里指宣扬“有命定论”的谬论（墨子认为“命定论”让人消极怠惰，是危害社会的凶邪之言）。之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性，使“凶言所自生”成为名词性短语。所自生：“所”字结构，“自生”即“产生（于）”，“所自生”意为“产生的根源（处所/由来）”。
直译：这只是凶邪言论所产生的根源。】
9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A. 信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。
B. 墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。
C. 文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。
D. 君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。
【C“在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！”文章认为灭亡天下的原因主要在于统治者的德行，与个人有关系，而不是信奉有命之说。】
10. 墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。
【理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。
体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。】
三、本大题共5小题，共30分。
阅读下面诗歌，完成各题。
马诗二十三首（选四）
李贺
其一
龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。
无人织锦韂①，谁为铸金鞭。
其五
大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
其十
催榜②渡乌江，神骓泣向风。
君王今解剑，何处逐英雄。
其十三
宝玦谁家子，长闻侠骨香。
堆金③买骏骨，将送楚襄王④。
注释：①：披在马腹两侧用来阻挡泥土的一种马具。②榜：船桨。③堆金：《战国策》载郭隗谓燕昭王曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者。”④楚襄王：清人王琦曰：“夫襄王者，未闻有好马之癖。”
11. 下列对四首诗的依次解读，不正确的一项是（ ）
A. 其一言骏马脊上有钱形花纹，奔跑起来如踏烟云。
B. 其五描写壮丽的塞外风景，想象骏马驰骋的画面。
C. 其十写项羽自刎之后，乌骓马临风哭泣，怀念故主。
D. 其十三写侠客千金买马，拜谒明主，实现人生价值。
【D“明主”意味着“伯乐”，结合课下注释，楚襄王为“未闻有好马之癖”，并非识人之主。】
12. 下列对四首诗的整体分析，正确的一项是（ ）
A. 四首诗借“金鞭”“金络脑”“宝玦”等多种马具，衬托马的形象。
B. 四首诗多处使用“谁”“何”等，加强了语气，增强了情感表达。
C. 四首诗都是五言绝句，句句对仗，典丽精工，将咏物、咏史熔于一炉。
D. 四首诗灵活运用了比喻、拟人、排比等修辞手法，体现“诗鬼”之才。
【B “宝玦”为美玉，并非马具，故A错误；“句句对仗”并非绝句特征，故C错误；节选诗歌中并非使用了排比的修辞，故D错误
13.清人王琦评论说：“《马诗二十三首》，俱是借题抒意，或美，或讥，或悲……”请结合以上诗中表达这三种情感的诗句，分别说明作者如何“借题抒意”。
【①“美”，《其一》前两句表面上赞美了马的外形及奔驰时的雄姿，实则表达了作者对自己满腹才华、抱负远大的感慨。②“讥”，《其十三》中，写侠客重金购马，却赠给不好马的楚襄王。借此表达了对自己空有才华却无人赏识的讽刺。③“悲”，《其一》中的“无人”与“谁为”，《其十》中乌骓马失主后的临风哭泣，都露出诗人对骏马的怜惜，抒发了怀才不遇的“悲叹”。
解析：以上组诗题名为“马诗”，学生拿上之后可以获取信息为咏物诗，基本可以理解到托物言志，本题题干中引用文学评论——“借题抒意”，因此，解答这道题的关键在于要理解“美”“讥”“悲”的具体内涵和材料定位。】
14. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。
（1）春光旖旎，佳客临门，杜甫诗兴盎然：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。____________，____________。”
（2）优美的神话传说常成为诗人灵感的来源，如秦观《鹊桥仙》：“柔情似水，____________，____________！”
（3）孔子重视从心理角度阐说君子人格。《论语》曰：“知者不惑，____________，____________。”
（4）《史记·屈原贾生列传》认为，《离骚》兼具《国风》和《小雅》的情感特点，其中《国风》是“________________________”，《小雅》是“________________________”。
【①花径不曾缘客扫②蓬门今始为君开③佳期如梦④忍顾鹊桥归路⑤仁者不忧⑥勇者不惧 ⑦好色而不淫⑧怨诽而不乱】
同行者不孤
共赴者皆志
【END】
