武大中哲27考研预计招收6-7人:含真题拆解+权威书单
四季读书网
2
武大中哲27考研预计招收6-7人:含真题拆解+权威书单
武大中哲近年统考招生人数为6-7人，初试科目如下：
101 思想政治理论
201英语（一）或202俄语或203日语
638 哲学基础
843 哲学原典
2026年的录取情况如下：
武大25年中哲初试的整体分数不高，可能跟它的题目比较难有关。但是26年初试分数明显变高。
第一门专业课哲学基础，考察中西马哲基础知识，相对容易。第二门专业课哲学原典，考察中西马哲的哲学原典解读，相对较难。
一、名词解释
1.存在与非存在
2.质变
3.否定运动的论证
二、简答题
1.魏晋时期的言意之辨
2.唯物史观是如何界定实践的
3.康德的时空观
三、论述题
1.论述庄子逍遥与齐物的关系
2.在《论犹太人问题》中，马克思提出了政治解放的局限性，紧接着，他提出了关于市民社会与政治国家的关系的看法，请结合《黑格尔法哲学批判》谈谈你的认识
中哲考了一道简答题和一道论述题，分别是“魏晋时期的言意之辨”和“论述庄子逍遥与齐物的关系”，言意之辨比较简单，我们来看看后面这道题怎么答比较好：
首先，要对题目中的两个关键概念，即“逍遥”和“齐物”做一简单界定（其实就是两个名词解释）。如：
“逍遥”在庄子哲学中指一种摆脱一切束缚、绝对自由的精神境界。《大宗师》“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。论述多见《逍遥游》。逍遥既摆脱了外在条件的束缚，无所凭依，也摆脱了主观条件的束缚，忘却自我，从而能够游世游心，在精神层面实现了绝对的自由。
逍遥包括外在游世和内在游心两方面。游世就是“与世偕行而不替”，具有随成、俱化的外在超越性；游心就是“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”，突出乘道德而浮游、乘物而游心的内在超越性。实现逍遥需要心斋、坐忘，即摒除欲望思虑，忘却形体聪明，进而虚室生白，朝彻见道，从而无待无己，摆脱一切束缚而作逍遥游。
“齐物”指道贯通万物，万物从根本上说是同一的，其核心是破除“成心”，以“道枢”观照万物，实现从“以物观之”到“以道观之”的视角转换。庄子的齐物思想有齐万物、齐是非、齐生死三条线索（可稍微展开讲讲）。
其次，就要讲二者之间的关系了，可以从如下角度来讲：
1.齐物为逍遥提供认识论前提。
2.逍遥为齐物的最终目的。
3.无论要达到齐物“以道观之”的视角，还是逍遥的精神自由境界，都需要通过心斋、坐忘等修养方法。
4.回到庄子的“道论”，即二者统一于“道”。“齐物”强调的是“道”的整体性，而“逍遥”则表现为体道的境界。
最后，做个总结，如：
1.二者共同根植于“道”：逍遥与齐物都源于庄子对宇宙本源“道”的体悟。“道”是超越一切分别、化生万物、运行不息的终极实在。逍遥是心灵回归于道、与道合一的状态；齐物则是从道的视角看待万物的必然结果（“以道观之”）。
2.二者互为手段和目的：齐物是达到逍遥的必要认知途径和手段（破执）；逍遥是实践齐物思想所达到的最高精神境界和目的（自由）。同时，逍遥的境界又反过来深化和巩固了对齐物的体认。二者在“体道”、“合道”的过程中实现了内在的统一。
3.无齐物，则无真逍遥；无逍遥，则齐物为空谈。
2025年哲学原典真题
一、简答
1.《关于费尔巴哈的提纲》里的一段材料
2.简述笛卡尔的梦的论证
3.简述亚里士多德的德行即中道
二、论述
1.给了一段毛泽东《实践论》的材料
结合材料论述对马克思认识论的理解
2.材料为《资本论》序言
论述马克思辩证法和黑格尔辩证法的区别
3.材料为《庄子·秋水》濠梁之辩
论述庄子和惠子的立场以及对辩论的评述
中哲部分只考了一道论述题，关于庄子与惠子“鱼之乐”的辩论，还算比较常规，不难答。
武大今年考了两道直接关于庄子的论述题，第三道简答题也跟庄子有关“言意之辨”），可以看出很注重庄子了。推荐备考武大的同学一定要多熟悉下《庄子》原文。
先来看“哲学基础”中的中哲题目，有两道，分别是名词解释中的“化性起伪”和论述题中的“朱熹和阳明关于‘致知’的不同阐发”。“化性起伪”是荀子人性论和修养论的核心命题。人欲无限，任其发展必致纷争，为此须“化性起伪”，即将先天的自然之性转化为后天人为的礼义德性。能力上，心有征知，且能调控情欲，这意味着人能够学习道德知识并以之约束自身。依据上，圣人建立礼义法度，为人提供了学习修养的遵循。人以认识能力，学习并遵循礼义法度，就能实现节制欲望、矫正性情的效果。论述题比较常规，考察的是朱熹和王阳明关于“致知”的不同理解。《大学》原为《礼记》一篇，北宋二程表彰，朱熹作《大学章句》将其列为“四书”之首。其中“致知在格物”一句成为理学工夫论的核心。朱熹与阳明均重视《大学》，但对“致知”的理解分歧巨大，根源在于对“知”之本体的不同认识。程颐训格为至，认为格物的意义是穷理，格物的目的是求得为己所固有的理，格物的范围无分内外、方法多样，格物须由积累达到豁然贯通。朱熹继承并进一步阐发了格物思想。（1）格物致知。“格，至也”，“物，犹事也”，格物就是接触事物并研究事物之理。“致，推极也”，“知，犹识也”，致知就是将知识扩充到极致。（2）即物穷理至极。格物的基本意义是穷理，穷理要到具体事物上去穷，且必须穷究至极。（3）格物所以致知。格物以致知为目的，致知是主体穷理所自然得到的知识扩充。（4）范围方法。格物范围广泛，内心和外物均有理、均需格。但应有所侧重，察己是最切要的工夫。格物方法多样，读书、品评人物、应事接物等都是途径。（5）积累贯通。格物当重视积累，但无须将万物逐一格过，经过长期积累可豁然贯通，从对分殊之理的认识上升到对理一的认识。贯通后，对于未格之物可由理一推类把握。（1）心即理。理是宇宙规律和道德法则，心是有知觉功能的主体性范畴。心知觉活动的开展有其自然的条理，这些条理即是宇宙规律和道德法则。理只是心之条理，所以格物不应向外求理，而应反求诸心。（2）格物即正心。训格为正，即“正其不正以归于正”。训物为事，即“意之所在”，心外无物。从而格物就是正心、“正念头”，即纠正物欲意见等心之不正以使心恢复良知之明。（3）致知即致良知。训致为至，知为良知，从而致知就是致吾心之良知，即扩充至极力行心之良知。因此，格物并非与致知平行，而是以致知为目的，是致良知的具体工夫。晚年阳明在《答顾东桥书》中认为格可兼正、至两义，但以正为主，并释格物为“事事物物皆得其理”，强调正事之不正，即随时纠正道德实践中的不正之处。这样格物就从“正念头”的内心修养，发展为贯穿一切实践的现实行动。除此之外，还要答出二者的相同点和不同点和潜在风险，如相同点是都以成圣为终极目标，强调道德实践、都承认“知”在修养中的关键地位等。不同点在于“知”的内涵、工夫路径、本体预设等。朱熹的潜在风险是支离、务外；阳明的潜在风险是空疏、师心自用。
哲学原典中考了三道中哲题目。分别是名词解释中的“慧能‘定慧一体’”和“裴頠的贵无论”以及关于“乡愿，德之贼也”的论述题。此题考察对慧能禅学核心思想的理解。需准确把握“定慧”在传统佛教中的含义，以及慧能如何对其进行创造性阐释。“定慧一体”是慧能《坛经》的核心命题，指禅定（定）与智慧（慧）并非两个分离的环节，而是体用一如、不可分割的整体。慧能明确说：“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。”（《坛经·定慧品》）2.传统佛教的定慧观。传统佛教一般主张“因定发慧”，即先修禅定，再由定生慧，定慧有先后次第之分。即使大乘佛教强调“止观双运”，仍未完全打破工夫次第的框架。体用一如：慧能借用中国哲学“体用”范畴，以灯与光为喻——灯是光之体，光是灯之用，二者同时存在，不可分离。破执禅相：批判执着于“坐禅”外在形式，提出“外离相即禅，内不乱即定”，真正的定慧体现在心性不起、念念无著的当下。顿悟基础：定慧一体是“直指人心，见性成佛”的理论前提，强调顿悟而非渐修积累。1.“乡愿，德之贼也”出自《论语·阳货》。“乡”指乡里，“愿”本义为谨厚、老实。“乡愿”指一乡之人都说好的“老好人”。“贼”即戕害、败坏。“德之贼”意为道德的败坏者、窃贼。孔子认为，这种人人称誉的“好好先生”，其实是没有原则、随波逐流的人，貌似忠厚，实则混淆是非，对道德的危害比明显恶人更大。《孟子·尽心下》：“阉然媚于世也者”——像宦官一样谄媚世俗。“非之无举也，刺之无刺也”——想指责却举不出具体过错，想讥刺却找不到明显毛病。“自以为是，而不可与入尧舜之道”——自我感觉良好，实则背离真道。混淆善恶：表面符合道德，却消解道德的严肃性和原则性。腐蚀根基：以“道德”面目出现，从内部掏空道德的真实内容。“似而非”的危害：孟子说“恶似而非者”——最可恨的是那些貌似正确而实际错误的东西。何晏《论语集解》引孔安国注：“乡愿，乡人之愿者。”皇侃《论语义疏》：“此是貌合中庸，心行狂狷者。”触及表里不一问题。朱熹《论语集注》引程颐：“乡原（愿）非中庸，乃所以乱德也。”朱熹注：“盖其同流合污，以媚于世，故在乡人之中独以愿称。”王阳明亦赞同此批判，认为良知真切者决不愿做伪君子。“乡愿，德之贼也”揭示了道德的核心不在于表面的循规蹈矩，而在于内心对善恶的真实分辨与坚持。乡愿之所以是“德之贼”，正是因为它以道德之名行消解道德之实。理解这一命题，是把握儒家“真伪之辨”的关键，也是对一切伪善的警示。四、参考书目
中国哲学部分：
教材：
1.《中国哲学史》，郭齐勇独著。
2.《新编中国哲学史》，冯达文、郭齐勇。
3.《中国古代哲学史》，复旦大学中国哲学教研室。
4.《宋明理学》，陈来。
原著：
1.《中国古典哲学名著选读》，郭齐勇。
2.《中国哲学文献选编》，陈荣捷。
版权声明：本文内容由互联网用户自发贡献，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请发送邮件至23467321@qq.com举报，一经查实，本站将立刻删除;如已特别标注为本站原创文章的，转载时请以链接形式注明文章出处，谢谢！
