安徽卓越县中联盟2026年高三5月模拟考试
语文试题解析
注意事项：
1．答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
当下，大语言模型的成功，正是归纳逻辑理论革新与联结主义技术优化相结合的工程化典范。在海量数据与强大算力的支持下，大语言模型得以不断开展高强度计算并给出在当下语境中概率最高的最优可能解。因此，大语言模型所展现的“涌现”能力，本质是在现代归纳逻辑的框架下，对人类社会语言经验之极端规模化的统计归纳与概率建构。
大语言模型的“智能”源于对海量语料统计模式的内化与涌现，它绕开了对“因果必然性”的追求，转而寻求概率意义上的“最合理”解。大语言模型“幻觉”输出的生成性谬误，促使归纳逻辑重新确定其理论适用的边界。其自身无法辨别数据真伪也无法核实生成内容的事实依据，这就使得基于统计关联所得出的结论容易出现“合理错误”（即符合其内部统计模式与逻辑自洽性，但脱离外部事实依据的谬误）的幻觉。
人工智能当前困境产生的根源在于其赖以发展的西方现代归纳逻辑范式存在双重断裂。其一为符号与语义的脱节。这导致人工智能虽在可数据化的理性任务上表现优异，却因缺乏真正的语义理解和具身体验，而难以把握言外之意与情感等深层意图。其二为理论与价值的失序。在“分析—拆解—还原”的主导范式下，其优化往往局限于形式化的细节修补，难以将人类在具体动态的情境中对情、理与势综合权衡的实践智慧，转化为可计算、可遵循的规范性准则，从而陷入“价值失灵”的困境。要走出这一困境，亟须开启植根文化传统的新路径，从中国古典归纳智慧中汲取思想养分。
中国古典归纳并非单一方法，而是一种以“推类”为核心的有机融合本体论、认识论与实践论的整全智慧体系，能有效弥补西方范式在情境理解与价值融合上的局限。其核心可凝练为三大原则：一是整体协同原则。人工智能长期面临难以在动态情境中有效筛选相关知识的“框架问题”，其深层根源可追溯至西方归纳逻辑所依赖的还原论与线性因果预设。从《周易》蕴含的“天人合一”的整体性思维出发，将对因果关系的线性理解转化为在整体关联中把握事物规律。二是语境化原则。中国古典归纳思想始终强调语境对推理的根本性约束，归纳的有效性必须置于具体的语境中才能被判定。因此，打破既往句法与语义分离的“去语境化”的技术方案，探讨归纳规则的可投射性问题，有助于规避人工智能的“情景失察”问题。三是辩证平衡原则。构建一个多元协同、辩证统一的人工智能归纳范式，统筹计算效率、语义真实与价值伦理等核心诉求，能够从根本上拒绝“单一目标优先”的极端倾向。
总之，人工智能的演进史，本质上是人类归纳能力持续形式化的历史。中国古典归纳的逻辑智慧为推动人工智能超越其固有的工具效能、迈向一种合乎情境与价值的认知境界，提供了不可或缺的思想资源。
（摘编自金立《归纳逻辑与人工智能的互构》）
材料二：
让我们从一个“迷你”的测试开始，一个理想的思维机器应该能回答如下因果问题：
问题1：如果我看到洒水车是关着的，那能说明天下雨了吗？回答：那很有可能了。
问题2：如果你看到洒水车是开着的且路面是湿的，那么假设洒水车关了，路面还会是湿的吗？回答：路面将会是干的，因为当前是一个干燥的季节，下雨的概率很小。
如何让机器人能像人一样思考，回答起因果问题从容不迫？就必须给它们装备因果推断引擎，获取存储因果知识，并以之为基础做因果推断。这个引擎中最关键的一环就是：因果语言。
概率是许多特殊科学官方的语言，但是标准概率理论的词汇表中并不包含“原因”这个词。统计的语言是概率，但是概率却不足以成为因果的语言。我们需要说明因果语言和概率之间的区别。“相关并不意味着因果”。早上公鸡打鸣，太阳随后就会升起来，这两者之间有相关关系，但是公鸡打鸣并不是太阳升起的原因，它们之间没有因果关系。具体而言两者的区别有：首先，是方向性。因果是单向的，只有原因会影响结果，结果是不会影响原因的。但是概率公式是对称的。其次，是混杂（即共同原因）。比如我们求服药与康复的条件概率，并不能满足我们需要理解因果关系的目的，因为可能存在混杂因素（比如性别），它既影响病人服药也影响病人的康复。
从现实的生活中，也很容易认识到观察与干预之间的区别。比如我们都能感觉到人的手掌的大小和他脚掌的大小之间有一种相关关系，脚大的人手一般也不会小。这反映的是证据化条件“假如我们看到”，代表的是总体分布是什么。当条件化一个变量的时候，并没有改变系统，只是使变量取了我们感兴趣的值，从而把关注点转移到那一类情形中去了。如果要谈改变的话，那改变的是我们对于这个世界的感知，而不是这个世界。
但是如果你从小就裹脚，显然你的脚可能就停留在某一个尺寸了，而你的手掌还是会正常发育，大小不会受到太大的影响。裹脚就是一种干预。裹脚对手掌的发育并没有因果影响。这代表的是因果条件“假定我们干预了”，反映的是当我们固定它的值，改变了这个系统，只有具备因果关系的其他变量的值，才可能因为这个值的改变而改变。
人工智能是一个非常宽泛的领域，因果推断只能算是其中认知与推理工作，或者自然语言理解与交流工作的一部分。因果语言及其直觉、特点和作用更多是一种蓝图性的指南作用，它只是一个支点。
（摘编自吴小安、张瑜《人工智能与因果语言》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．大语言模型依托语料进行统计归纳，其“涌现”能力本质上是关联规模化呈现而非因果生成。
B．人工智能产生生成性谬误，根源在于西方现代归纳逻辑范式下符号与语义脱节导致的“情景失察”。
C．生活中，我们通过“观察”获取条件化变量时，不仅改变了关注的情形，也实质性地改变了系统本身。
D．因果语言及其直觉在人工智能领域发挥着指南作用，已成为自然语言理解与交流工作的基础。
【答案】A
B．选项强行将两者建立因果联系，并错误地将“情景失察”这一结果表述为产生谬误的“根源”。C．曲解文意，材料二明确指出“条件化一个变量的时候，并没有改变系统”。D．夸大其词，材料二结尾指出“因果推断只能算是其中认知与推理工作，或者自然语言理解与交流工作的一部分”，且“只是一个支点”，并未成为“基础”。
【解析】A项正确。材料一第一段明确指出，大语言模型的“涌现”能力“本质是在现代归纳逻辑的框架下，对人类社会语言经验之极端规模化的统计归纳与概率建构”，且“绕开了对‘因果必然性’的追求”，说明其能力源于统计关联而非因果生成，故A项表述准确。
B项错误。材料一第三段指出人工智能困境的根源在于西方现代归纳逻辑范式的“双重断裂”：一是符号与语义脱节，二是理论与价值失序。“情景失察”是语境化原则试图解决的问题，属于后果而非根源，且“生成性谬误”（即幻觉）的直接原因是无法辨别数据真伪，而非仅因“情景失察”。
C项错误。材料二第四段明确区分“观察”与“干预”：“观察”只是条件化变量，改变的是我们对世界的感知，而非系统本身；只有“干预”才会实质性地改变系统。因此C项“实质性地改变了系统本身”说法错误。
D项错误。材料二末段指出因果语言“更多是一种蓝图性的指南作用，它只是一个支点”，并未说“已成为自然语言理解与交流工作的基础”，“已成为基础”属于过度拔高，与原文“只是其中一部分”“支点”等表述不符。
2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．材料一由大语言模型等人工智能的现实表现入手，进而深入剖析其内在的逻辑缺陷，层次清晰。
B．材料一提及《周易》“天人合一”整体思维，意在论证西方的还原论与线性因果预设是“框架问题”的根源。
C．材料二注重概念辨析，借助“公鸡打鸣”“裹脚”等生活实例，生动阐明了因果与概率的区别，论证通俗易懂。
D．材料二在肯定因果推断价值的同时，又客观界定了因果推断在人工智能认知工作中的边界，颇具辩证意味。
【答案】B
材料一第四段先指出“框架问题”的深层根源是“西方归纳逻辑所依赖的还原论与线性因果预设”，随后才引出《周易》“天人合一”的整体性思维。引述《周易》意在提出化解该局限的对策，而非用来论证西方逻辑是产生问题的根源。
【解析】A项正确：材料一开篇从大语言模型的表现切入，随后剖析人工智能的内在困境，最后提出解决路径，论证层次递进清晰，符合选项分析。
B项错误：材料一提及《周易》“天人合一”思维，核心是论证中国古典归纳“整体协同原则”的价值——通过整体关联思维，弥补西方还原论与线性因果预设的缺陷，而非直接论证西方范式是“框架问题”的根源，属于对论证目的的错误解读。
C项正确：材料二通过“公鸡打鸣”阐释相关与因果的区别，以“裹脚”区分观察与干预，借助生活实例完成概念辨析，论证生动易懂，符合选项分析。
D项正确：材料二既肯定因果推断的价值，又明确指出其仅是人工智能认知工作的“一部分”“一个支点”，客观界定其边界，体现辩证思维，符合选项分析。
3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．基于概率统计的大模型虽然能够实现逻辑上的自洽，但其未能内化因果，也缺乏中国古典归纳的整全智慧体系。
B．受制于符号与语义相脱节的逻辑范式，人工智能即便在数据化任务中有优异的表现，也难以把握言外之意。
C．某人通过观察发现“每次吃海鲜就会过敏”，由此得出“海鲜导致过敏”的结论，这一推理过程体现了因果语言中的“干预”思维。
D．概率公式固有的对称性与混杂因素的干扰，决定了单纯的统计数据可能无法推演出现实世界中“谁决定谁”的方向。
【答案】C
材料二指出，“干预”是有意改变系统的行为（如裹脚），而“观察吃海鲜后过敏”仍属于观察层面的相关关系，并未主动改变系统，因此不属于“干预”思维。
【解析】A项正确：材料一指出，大语言模型依赖概率统计，追求逻辑自洽却绕开因果必然性；而中国古典归纳是“整全智慧体系”，可弥补其局限，选项推断符合原文逻辑。
B项正确：材料一明确，西方归纳逻辑范式的“符号与语义脱节”，导致人工智能缺乏真正的语义理解，即便在可数据化任务中表现优异，也难以把握言外之意，选项与原文一致。
C项错误：材料二指出，“干预思维”是主动改变系统（如裹脚改变脚的发育），而“观察吃海鲜与过敏的关联”属于被动获取相关数据，未实质性改变系统，并非“干预”，而是“观察”层面的条件化判断，混淆了因果语言中“观察”与“干预”的核心区别。
D项正确：材料二明确概率公式具有对称性，且存在混杂因素干扰，导致单纯统计数据无法确定因果关系的方向，选项与原文表述一致。
4．两则材料针对人工智能过度依赖“概率与统计”带来的困境，分别提出了怎样的解决路径？请简要概括分析。（4分）
【答案】①材料一：汲取中国古典归纳智慧。建立以“推类”为核心的整全智慧体系，以此弥补西方逻辑的局限。
②材料二：为AI装备因果推断引擎。使其掌握因果语言，通过区分观察与干预进行因果推断，从而突破单纯概率统计的局限。（每点2分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）
【解析】特定要求的内容概括题。根据题目指向，寻找文中的相关论述（见标红句子）。两则材料都指出当前AI过度依赖概率统计的问题，但解决路径不同：材料一从哲学与文化传统出发，强调引入中国古典归纳的整体性、语境性和辩证性；材料二从逻辑与认知科学出发，强调构建因果语言与因果推断机制。两者分别从东方智慧与西方因果科学两个维度提出突破路径。
5．某科技实验室针对人工智能在具体应用中面临的“认知盲区”，设置了以下两道测试题。请结合材料一，指出这两道测试题分别检验了AI应具备中国古典归纳的哪种原则，并简述理由。（6分）
测试题一：对方请客时对你说“随便点，别客气”，你该怎么点菜？
测试题二：自动驾驶汽车突遇险情，刹车会伤及车主，不躲避会伤及路人，应如何抉择？
【答案】（1）测试题一：语境化原则。理由：“随便点，别客气”这一表达需结合具体交际情境理解，判断价格、分量、对方经济承受力等隐含规则，不能仅按字面意义机械处理。该题旨在检验AI能否在语境约束下进行意义判定，避免“去语境化”的机械理解与“情景失察”。
（2）测试题二：辩证平衡原则。理由：该情境涉及不同主体的利益冲突与价值权衡。该题旨在检验AI能否在动态情境中统筹价值伦理与行为决策，避免“单一目标优先”导致的价值失灵。
（每个3分，其中指出原则1分，简述理由2分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）
【解析】典型的理论联系实际题。先根据题目要求锁定材料一最好一段，两题分别对应材料一提出的三大原则中的“语境化原则”与“辩证平衡原则”。测试题一聚焦语言在具体社交语境中的隐含意义，测试题二聚焦价值冲突下的综合权衡，均体现中国古典归纳对情境与价值的重视，恰可弥补当前AI的“认知盲区”。分析如下：
测试题一检验的是“语境化原则”。
理由：该题中“随便点，别客气”表面是开放邀请，实则隐含社交语境中的礼仪约束（如不能点最贵的菜、需考虑主人负担等）。AI若仅按字面理解“随便”，可能点出不合时宜的菜品，说明其缺乏对语境中言外之意的把握。中国古典归纳强调“归纳的有效性必须置于具体语境中判定”，正可指导AI在具体社交情境中理解话语真实意图。
测试题二检验的是“辩证平衡原则”。
理由：该题涉及价值冲突（车主安全vs路人安全），需在多重伦理诉求间进行权衡，而非追求单一目标（如最小化伤亡数字）。中国古典归纳主张“统筹计算效率、语义真实与价值伦理”，拒绝“单一目标优先”，强调在动态情境中实现情、理、势的综合平衡，这正是AI在道德困境中做出合理抉择所需的能力。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
擀毡①
李娟
以前在沙依横布拉克开店的时候，我妈佩服地对顾客们说：“你们厉害得很嘛，擀毡子好看得很嘛，跳舞一样好看。”①那些人一听，纷纷卷起袖子让我妈看他们肘部的厚茧和伤疤：“哪里好看？胳膊才好看！哪里厉害？劳动才厉害！”
尤其一些上了年纪的人，整个肘关节都变形了。
除了四季转场，剪羊毛、擀毡、打草等，都是牧民们一年中的重大劳动，其中要数擀毡的场面最热闹。这项劳动虽说不复杂，但很讲究，而且劳动量极大，一个家庭难以独立完成。于是在擀毡时节，邻近的几家人会互相协助，联合劳动。到了六月中下旬，大羊毛基本上剪完了，大家就开始准备擀毡。
这天清晨，一连阴了两天的天空像是突然翻了个面儿似的，明亮又清澈。当金色的阳光刚刚横扫至西面最高的山巅，我们就出发了。我们抬着巨大的敞口锅，扛着蓝色餐布包裹着的食物和碗筷，拎着茶壶，挟着芨芨草席往山下走去。②翻过西面陡峭的垭口，沿着陡直的白色大石壁下了山，谷底地势舒缓，流淌着一条窄窄的溪水。作为擀毡的地方，那里再合适不过了，又平坦又方便取水。
到了地方放下东西，男人们开始劈柴火，女人们支起三面大锅烧起水来。擀毡需要大量的热水，不停地边擀边浇开水烫毡。一面长长的芨芨草席也在水边平坦的草地上铺好了。
劳动正式开始。大家把弹好的羊毛均匀地铺在草席上，我、爷爷和杰约得别克用枝条抽打它们，使之更蓬松均匀。打羊毛是有讲究的活儿，不得要领的话，会把毛絮打得满天飞。必须垂直拍打，打下去的柳条也不能直接抽回来，得向身后的方向笔直地抽离。③于是就这样轮番转换固定的动作，使得干这活的人像听着“一二三四”的口令似的，一左一右，一上一下，一前一后，利落有序。我胳膊都快要甩脱臼了，两个手心磨了两排亮晶晶的水泡！
差不多每家都有三四个劳动力，一共十来个人，各就各位，没有闲着的。六岁的加依娜只知道玩，率领赛力保四岁的小女儿绕着人群跑来跑去，大呼小叫。要知道平日里少有这样几家人聚在一起联合劳作的大事，对孩子们来说像过节一样隆重而欢乐。孩子们非常喜欢活泼温柔的托汗爷爷，总是围着他跳闹个不停，很影响大家的劳动。于是爷爷往毛絮上浇热水时，会不客气地向孩子们身上泼一勺。大家轰然散开，再更加兴奋地围上来逗引爷爷继续泼，欢乐极了。
山谷尽头走来一个抱着小婴儿的年轻女人。走近一看，满脸是泪，双眼通红。原来小姑娘和丈夫吵架了，抱着孩子回娘家。后来才知她是爷爷最小的女儿。
大家簇拥着她走向爷爷。她一靠近爷爷就扑进他怀里痛哭，边哭边激动地倾诉着什么。爷爷抚摸着这个最小的女儿的头发，不时地捧起她的脸亲吻她的额头，喃喃道：“好了，孩子，好了，好孩子……”看上去又心疼她，又不知该拿她怎么办好。
很快她止住了哭泣，婴儿交给三个小孩子看管，自己也投身劳动之中，愁容满面地和我们一起抽打着毛絮。没一会儿，孩子的爸爸赶到了，一面笑嘻嘻哄劝自己的小妻子，一面也加入劳动，不折不扣干起活来。
草席卷起来后裹得紧紧的，再用羊毛绳子绑好，就开始压毡了。这是整个擀毡过程中最重要也最卖力的环节。铺絮、打羊毛的是老人、孩子和妇女，压毡却全都是青壮劳力。
卷好的草席宽约两米，刚好够五个人排成一排站定。大家一起抓住草席卷上的羊毛绳将其拎起来，再一起松手沉重地掷向地面，然后五人一起猛扑上去，用肉身的重量撞击在上面。再爬起来，提起草席卷一甩，再扑上去撞击……如此循环，高度的协调性加之极富节奏感的力量的迸发，难怪我妈会说“好看得像跳舞一样”。等这项长达三天的劳动结束之后，每个人的手肘都会撞破，并生出茧子。
羊毛压瓷实了，但这还不算完，男人们又在草席卷的轴心插一根木棍，两头露出的部分系上绳子。然后套上马，拉着绳子在不远处开阔的谷间草地上绕圈奔驰。毡子跌跌撞撞地滚动，深厚的草地上滚出一个浅色的“环形跑道”，“跑道”上的草全塌了。如此滚上一个多小时，才算大功告成。最后大家解开草席卷，毡子已经压得非常紧实了，沉甸甸一大片，一指厚。
临近中午，渐渐起风，整条山谷呼呼作响。妇女和老人开始休息、喝茶。我也开始为大家准备午饭。
饭后一时无事，托汗爷爷和扎克拜妈妈在风中的草席上面对面坐着，有一句没一句地说话，并长时间静静地望着山谷尽头。大家都很疲乏了，但劳动还没结束。只有海拉提这小子掐不住了，在草地上铺开一面花毡趴上去呼呼大睡。顶着这么大的风也能睡这么实沉。
下午过半，最后一块毡片也滚好了。④巨大的毡片斜斜地铺在绿色山坡上，像是也舒了一口气，像是也累了一天了，也在享受着此时此刻的“休息”。要知道，早上它们还是一大堆轻飘无状的羊毛呢。得投入多大的力量，才能使一根一根的羊毛心甘情愿地紧密纠结成块啊。
今天的劳动算是结束了。所有人都愉快而轻松，男人们聚在毡房里说话，托汗爷爷和扎克拜妈妈在对面的小木栅里煮羊肉。爷爷一只手背在身后，一只手持汤勺撇去肉汤上的浮沫，悠然哼着歌儿。小木栅另一角的花毡上，大大小小的孩子们窝成团，津津有味地听着讲述。木栅外的草地上，女人们坐在大风里不慌不忙地说话。
每一个人都期待着不久后的晚宴。这是劳动的一天，也是节日的一天。
（有删改）
【注】①擀毡：游牧民族的一项传统手工劳作，通过多道工序将羊毛制作成毡片，多用于搭建毡房或做防寒铺垫。
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A．擀毡是牧民的重大劳作，单家难以独立完成，“联合劳动”既是生存挑战的必然选择，也是维系牧民情感的重要纽带。
B．文中写加依娜等孩童在擀毡中穿梭跳闹，以其无忧无虑反衬劳作的艰辛，流露出对牧民生存状态的同情与悲悯。
C．压实羊毛后，男人们借马匹拉动草席卷绕圈奔驰，这种独特的“滚毡”方式展现了游牧民族善借畜力的生存智慧。
D．结尾称这一天为“节日”，因为劳作不仅创造了物质成果，更让人们在劳作与休憩中体会到生活的丰盈与满足。
【答案】B
“反衬劳作的艰辛”“流露出对牧民生存状态的同情与悲悯”过度解读。结合原文“要知道平日里少有这样几家人聚在一起联合劳作的大事，对孩子们来说像过节一样隆重而欢乐”以及爷爷向孩子们泼水的细节可知，文章对孩子们的淘气游玩是抱着包容、欣赏与温情态度的，意在展现繁重劳作中充满烟火气的生命活力。作者对牧民的劳动是赞美与敬佩的，并无沉重悲悯、哀叹生存艰辛之意。
【解析】选项A，文中提到“擀毡……一个家庭难以独立完成。于是在擀毡时节，邻近的几家人会互相协助，联合劳动”，说明擀毡需要联合劳动，这是生存挑战的必然选择，同时联合劳动也促进了牧民之间的交流和合作，维系了牧民之间的情感，故该选项分析正确。
选项B，文中写加依娜等孩童在擀毡中穿梭跳闹，确实展现了孩童的无忧无虑，但文中并没有流露出对牧民生存状态的同情与悲悯，而是通过孩童的欢乐反衬出劳动的热闹和团结，故该选项分析错误。
选项C，文中描述了男人们借马匹拉动草席卷绕圈奔驰的“滚毡”方式，这种方式利用了马匹的力量，展现了游牧民族善借畜力的生存智慧，故该选项分析正确。
选项D，结尾称这一天为“节日”，是因为劳作不仅创造了物质成果，如制作出了毡片，更让人们在劳作与休憩中体会到了生活的丰盈与满足，故该选项分析正确。
7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．句子①连用两个设问句，辅以“卷起袖子”的动作描写，展现了牧民对劳动的独特理解，人物形象鲜明生动。
B．句子②移步换景，巧借“陡峭”“陡直”向“舒缓”的地势转换，带动文章的叙事节奏由紧张向平缓变化。
C．句子③描写打羊毛连用“一左一右”等多个短句，语言的音韵节奏与人们劳作的身体律动巧妙契合，极具画面感。
D．句子④运用拟人手法，山坡上的毡片如同人在“休息”，生动投射出劳动者的疲惫，也展现出人们面对劳动成果时的幸福。
【答案】B
“带动文章的叙事节奏由紧张向平缓变化”错误。结合上下文可知，众人出发时的氛围明快愉悦，并无“紧张”之感；到达地势舒缓的谷底后，众人立刻投入各项准备工作，一场热烈的繁重劳作即将开始，叙事节奏并未转向“平缓”。
【解析】选项A，句子①连用两个设问句，表达牧民以劳动为荣、崇尚实干的质朴价值观，故该选项分析正确。（可能有考生会判断为反问，注意辨析）
选项B，句子②主要描绘前往擀毡地点的沿途景色，虽有地势变化，但并未营造出“紧张”的节奏，整体氛围轻松明快，故“由紧张向平缓变化”的说法不当，故该选项分析错误。
选项C，句子③“一左一右，一上一下，一前一后”描写打羊毛连用多个短句，这些短句节奏明快，与人们劳作时的身体律动相契合，极具画面感，故该选项分析正确。
选项D，句子④“巨大的毡片斜斜地铺在绿色山坡上，像是也舒了一口气，像是也累了一天了，也在享受着此时此刻的‘休息’”运用拟人手法，将毡片拟人化为在“休息”，生动投射出劳动者的疲惫，同时也展现出人们面对劳动成果时的幸福和满足，故该选项分析正确。
8．本文在记叙“擀毡”这一繁重劳作的同时，穿插描写了“小女儿哭着回娘家”“海拉提呼呼大睡”等看似与劳作无关的场景。请结合全文，简析作者这样写的艺术效果。（4分）
【答案】①舒缓叙事节奏。将繁重紧张的劳作与真实鲜活的日常琐事交错书写，使文章张弛有度。②丰富文章内容。真实展现牧民的生活图景，使粗粝的劳动场景充满温情和生活气息。（每点2分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）
【解析】本题考查对插叙内容艺术效果的分析，实际就是作用分析。散文的插叙内容作用分析一般需从结构、内容、主题三个层面分析。这些看似“无关”的场景实则服务于整体叙事，使劳动场景更具生活气息与人文温度，体现李娟散文“于平凡中见诗意”的风格。具体分析如下：
①丰富叙事层次，增强生活真实感：插入“小女儿回娘家”“海拉提大睡”等细节，使文章不仅聚焦于劳动过程，更呈现牧民日常生活的完整图景，展现劳动与情感、休息、家庭关系交织的真实状态。
②调节叙事节奏，张弛有度：在紧张繁重的擀毡过程中穿插温情或闲适的场景，使行文节奏有起伏，避免单调，增强可读性。
③深化主题，凸显劳动中的人情味与生命温度：小女儿的哭泣与和解体现家庭情感的流动，海拉提的酣睡反映劳动后的疲惫与放松，这些细节让“劳动”不只是体力付出，更成为承载亲情、生活节奏与生命律动的载体，突出“劳动即生活”的主旨。
9．有评论认为，李娟笔下的劳动充满“力量感”并伴随着“切肤之痛”。请结合文中羊毛蜕变为毡片的过程，简析作者是如何表现这两种感受的，并概括作者从这一过程中获得的劳动认识。（6分）
【答案】第一问：①运用“掷”“扑”“撞”等动词，突出压毡的节奏与爆发力，表现力量感。②用“撞破手肘”“生出茧子”“起水泡”等细节，直写劳作的身体代价，表现痛感。（每点2分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）
第二问：①劳动以巨大的体力投入为代价，体现其艰辛性。②劳动能够改变物质形态，是获取生活资料的重要方式。（每点1分。若从“团结协作”“凝聚人们的情感”等角度作答，合理亦可酌情给分）
【解析】题目中的“有评论认为，李娟笔下的劳动充满‘力量感’并伴随着‘切肤之痛’”就是观点（理论），“结合文中羊毛蜕变为毡片的过程，简析作者是如何表现这两种感受的”就是从文本内容的角度来阐释观点的体现；该题就是常见的文本与理论互证题。解答是需扣住观点中的关键词，本题需紧扣“力量感”与“切肤之痛”两个关键词，结合羊毛变毡的具体工序（打毛、压毡、滚毡）分析表现手法，并提炼作者对劳动的深层理解。答案应体现李娟对劳动既敬畏又热爱的复杂情感，以及其笔下劳动所具有的物质性与精神性双重价值。具体分析如下：
（1）“力量感”的表现：
①动作描写凸显集体力量：如“五人一起猛扑上去，用肉身的重量撞击”“套上马……绕圈奔驰”，通过群体协作与畜力运用，展现人与自然协同的磅礴力量。
②过程描写体现转化之力：从“轻飘无状的羊毛”到“沉甸甸一大片，一指厚”的毡片，强调人力将松散之物凝聚成实的艰难与壮美，突出劳动的创造性力量。
（2）“切肤之痛”的表现：
①身体细节直击痛感：如“胳膊快要甩脱臼”“手心磨出水泡”“手肘撞破生茧”，以具体生理反应呈现劳动的艰辛与代价。
②时间与强度渲染痛感：强调“长达三天的劳动”“每个人的手肘都会撞破”，突出持续性高强度劳动带来的身体创伤。
（3）劳动认识：
作者认识到，劳动不仅是艰辛的付出，更是创造美与秩序的过程；它既带来身体的疼痛，也孕育集体的欢乐与生活的意义。劳动是牧民与自然、家庭、社群建立联系的纽带，是苦乐交织却充满尊严与诗意的生命实践。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
梁震，蜀郡人。有才略，登第后寓江陵，高季兴①素闻其名，欲任为判官。震耻之，然难于拒，恐祸及，因谓季兴曰：“本山野鄙夫也，非有意于爵禄，若公不以孤陋，令陪军中末议，但白衣从事可矣。”季兴奇而许之，自是震出入门下，称前进士而已。
同光中，庄宗得天下，季兴惧而入觐，震以为不可，谓季兴曰：“大王本梁朝，与今上世称仇敌，神器大宝虽归其手，恐余怒未息，宜深虑焉。”季兴不从。及至，庄宗果欲留之，枢密郭崇韬切谏，言：惟季兴躬自入觐可谓尊奖王室者也今反欲留縻之何以来远臣？庄宗乃令季兴归。行已浃旬②，庄宗易虑，遽以诏命襄州节度使刘训伺使囚之。时季兴至襄州，谓吏曰：“吾方寸扰乱，得非朝廷使人追而杀吾耶？梁先辈之言中矣，与其住而生，不若去而死。”遂弃辎重，与部曲数百人南走，斩关而去。
自是季兴怨愤，以兵袭取复州，朝廷遣兵来伐。季兴登城望之，见其兵少，喜，欲开城出战。震复谏曰：“朝廷礼乐征伐之所自出，兵虽少而势甚大，加以四方诸侯各以相吞噬为志，若大王不幸，或得一战胜，则朝廷征兵于四方，其谁不欲仗顺而起，以取大王之土地耶！为大王计者，莫若致书于主帅，且以牛酒为献，然后上表自劾，如此则庶几可保矣。”季兴从之，果班师。
洎季兴卒，子从诲继立。震以从诲生于富贵，恐相知不深，遂辞居于龙山别业，自号“处士”。从诲见召，皆跨黄牛直抵厅事前下，呼从诲不以官阀，但郎君而已。末年尤好篇咏，盖以写其高尚之趣也。
（节选自《五代史补•卷四》）
材料二：
士之不幸，生乱世之末流，依于非所据之地，以保其身，直道不可伸也，而固有不可屈者存。不可伸者，出而谋人之得失也；必不可屈者，退而自循其所守也。
于唐之亡，得三士焉。罗隐之于钱镠，梁震之于高季昌，冯涓之于王建，皆几于道矣。胥唐士也，则皆唐之爱养而矜重者也。故国旧君熸灭而无可致其忠孝，乃置身于割据之雄，亦恶能不小屈哉？以此全身安土，求不食贼粟而践其秽朝已耳。
梁震无能规正季昌使拒贼而自立，非震之计不及此也。季昌介群雄之间，形势不便，而寡弱无能为也。震居其国，自全焉足矣，以前进士终老于土洲。季昌屈而己自伸，只恤其躬，而不暇及人，是亦一道也。
（节选自王夫之《读通鉴论》）
【注】①高季兴：五代荆南节度使，本名季昌，因避后唐庄宗祖父李国昌名讳改名。②浃旬：十天。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
惟季兴A躬B自入觐C可谓尊奖D王室者也E今反欲留F縻之G何H以来远臣？
【答案】C E G （每处1分，多涂不给分）
【解析】“惟季兴躬自入觐”表意完整，“躬自入觐”是“亲自入朝觐见”的意思，中间不能断开，故在C处断开；“可谓尊奖王室者也”是对高季兴行为的评价，表意完整，中间不能断开，故在E处断开；“今反欲留縻之”中“留縻”意思是“扣留羁縻”，中间不能断开，且“何以来远臣”是一个反问句，应在“之”后断开，故在G处断开。整句标点为：惟季兴躬自入觐，可谓尊奖王室者也。今反欲留縻之，何以来远臣？
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．易，改变，与《谏太宗十思疏》“岂取之易而守之难乎”的“易”意思不同。
B．其，副词，表反问语气，与《师说》“其皆出于此乎”的“其”用法相同。
C．处士，古代指未出仕而有名望的士人，多用于称呼隐居不仕的读书人。
D．恶，相当于“怎么”，与《兼爱》“恶施不孝”的“恶”意思相同。
【答案】B
《师说》“其皆出于此乎”的“其”也是副词，但表揣测语气，相当于“大概”。两者用法不同。
【解析】A项正确：“易”在文中指“改变”（庄宗易虑），《谏太宗十思疏》中“岂取之易”的“易”指“容易”。两者意思不同。
B项错误：“其”在文中“其谁不欲仗顺而起”中是副词，表反问语气，意为“难道”；而《师说》中“其皆出于此乎”的“其”是副词，表推测语气，意为“大概”。两者用法不同。
C项正确：“处士”确实指有德才而隐居不愿做官的人。
D项正确：“恶”在文中“亦恶能不小屈哉”和《兼爱》“恶施不孝”中均作疑问代词，意为“怎么”“哪里”。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．梁震寓居江陵时，高季兴想任用他为判官，梁震不愿为藩镇属吏，便表示自己无意于爵禄，最终答应只做事而不任职。
B．后唐庄宗取得天下后，高季兴因畏惧而想前去觐见，梁震分析双方关系进行劝止，季兴不听，后来果然险遭庄宗扣留。
C．王夫之将梁震与罗隐、冯涓并举，认为他们虽依附割据势力致使“直道”难伸，但能保全自身气节，也算是坚守了正道。
D．梁震侍奉高季兴多年，却未能规正其拒贼自立。王夫之在肯定梁震德行的同时，也认为其智谋不足，故在乱世中难以施展。
【答案】D
材料二第三段的原文为“梁震无能规正季昌使拒贼而自立，非震之计不及此也……而寡弱无能为也”。意思是：梁震没有劝高季兴拒敌自立，并不是因为梁震的智谋达不到这一点，而是因为高季兴当时处于群雄之间，形势不利且实力弱小。
【解析】D项中“王夫之……认为其智谋不足”理解错误。材料二中王夫之明确说道：“非震之计不及此也”，意思是“并不是梁震的计谋达不到这个水平”，而是因为高季兴处于群雄之间，形势不利且自身弱小，无法自立。王夫之实际上是肯定了梁震的智慧和在乱世中保全自身的策略，而非认为他智谋不足。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）吾方寸扰乱，得非朝廷使人追而杀吾耶？
（2）胥唐士也，则皆唐之爱养而矜重者也。
【答案】（1）我心里慌乱不安，莫不是朝廷派人来追杀我吧？（关键词“方寸”“得非……耶”的翻译各1分，大意2分）
（2）（他们）都是唐朝的士人，也就是唐朝所爱护培养并老持庄重的人。（关键词“胥”“矜重”的翻译各1分，大意2分）
【解析】（1）方寸：指心；扰乱：纷乱不安；得非……耶：固定句式，表揣测或反问，意为“莫非是……吗”“难道是……吗”。
（2）胥：全，都；爱养：爱护养育；矜重：敬重，看重。
14．材料二认为梁震“居其国，自全焉足矣”，并称其“几于道矣”。请结合材料一，简析梁震在乱世中是如何“自全其道”的。（5分）
【答案】①守节自持：耻为藩镇属吏，仅以“白衣从事”，以保全士人名节。②诚心劝谏：面对复杂政治局势，多次劝谏高季兴谨慎行事，以免因轻举妄动而招致更大祸患。③进退有度：高从诲继位，梁震即隐居，自号“处士”，以守自道。（答出一点给1分，两点给3分，三点给5分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）
【解析】本题考查对人物行为与思想的分析。结合材料一的具体事例（拒官、劝降、隐居）来对应材料二中“自全”“几于道”的评价。
从材料一中梁震的言行举止等方面分析其“自全其道”的表现。他不接受高季兴的官职，保持自己的气节；在高季兴面临重大决策时，他能审时度势给出恰当建议；在乱世中能坚守自我，不随波逐流。
①不慕爵禄，保持气节。高季兴想任用他为判官，他以“白衣从事”，不接受官职；高季兴死后，他辞居龙山别业，自号“处士”。
②审时度势，进谏有方。高季兴欲入朝觐见庄宗，他分析形势劝止；高季兴欲出战朝廷军队，他建议致书主帅、上表自劾以保平安。
③坚守自我，不随波逐流。在乱世中，他依附割据势力但能坚守自己的原则，不参与谋取他人得失之事，以诗文表达高尚志趣。
参考译文
材料一：
梁震是蜀地人。他拥有才华和谋略，考中进士后寄居在江陵，高季兴一向听说他的声名，想任用他担任判官。梁震以侍奉藩镇军阀为耻，但又难以直接拒绝，担心招来祸患，于是对高季兴说：“我本来只是个山野鄙陋的人，并没有获取爵位俸禄的意愿，如果您不嫌弃我孤陋寡闻，让我在军中陪同参与一些微末的议论，只要让我以平民百姓的身份办事就可以了。”高季兴对此感到惊奇并答应了他，从此梁震出入高季兴门下，只称呼“前进士”罢了。
后唐同光年间，庄宗李存勖取得了天下，高季兴因为害怕而要去朝见，梁震认为不可以，他对高季兴说：“大王原本是后梁的旧将，与当今皇上世代互称仇敌，帝位虽然归入皇上之手，但恐怕他残留的怒气还没有平息，您应该深思熟虑啊。”高季兴没有听从。等到抵达后，庄宗果然想扣留他，枢密使郭崇韬极力进谏，他说：只有高季兴亲自入朝觐见，可以说是尊崇辅佐王室的人了，现在陛下反而想要扣留他，以后凭什么来招纳远方的臣子呢？庄宗这才让高季兴回去。高季兴走了十天，庄宗改变主意，立刻下诏命令襄州节度使刘训伺机囚禁他。当时高季兴到达襄州，对属下官员说：“我心里慌乱不安，莫不是朝廷派人来追杀我吧？梁前辈的话说中了，与其留下来活着受辱，不如逃离去死。”于是抛弃了随行的辎重财物，和数百名亲兵向南奔逃，砍破关门离去。
从此高季兴充满怨恨愤怒，发兵攻取了复州，朝廷派遣军队来讨伐。季兴登上城墙观望他们，看到对方士兵少，很高兴，想要打开城门出去迎战。梁震又进谏说：“朝廷是礼乐征伐发出的地方，兵力虽然少但声势很大，加上四方的诸侯各自都有吞并他人的志向，如果大王不幸，或者侥幸赢得这一战的胜利，到那时，朝廷向四方征兵，难道谁不想借着顺应朝廷的名义起兵，来夺取大王的土地呢？为大王考虑，不如给对方主帅写信，并且进献牛酒，然后上表章自我弹劾请罪，像这样大概可以保全自己。”高季兴听从了他的建议，朝廷军队果然班师回朝。
等到高季兴去世，他的儿子高从诲继承职位。梁震认为高从诲生在富贵之家，恐怕难以深交，于是辞去职务居住在龙山的别墅里，自号“处士”。高从诲召见他时，他都骑着黄牛直接抵达厅堂前才下来，称呼高从诲不使用官爵门第，只称呼“郎君”罢了。梁震晚年特别喜好写诗吟咏，大概是用这种方式来抒写他高尚的情趣。
材料二：
士人的不幸，在于生活在乱世的末期，依附在不该占据的地方，以此来保全自己的性命，正直的大道无法伸张，但本来就有不可弯曲的气节存在。无法伸张的，是在外谋划别人的得失；一定不可弯曲的，是退隐下来自我遵循他所坚守的志向。
在唐朝灭亡的时候，找到了三位这样的士人。罗隐对于钱镠，梁震对于高季昌，冯涓对于王建，都接近于士人所守的道了。（他们）都是唐朝的士人，也就是唐朝所爱护培养并老持庄重的人。故国旧君已经灭亡，无法向其表达忠孝，于是置身于割据一方的豪雄幕府之中，又怎么能不委屈自己呢？用这种方式保全性命并保全家园，所求的只不过是不吃乱臣贼子的俸禄、不踏足他们污秽的朝堂罢了。
梁震没有能够规劝匡正高季昌让他抗拒贼寇而自立，并非梁震的智谋达不到这一点。高季昌处在各路英雄之间，形势不利，而且兵力单薄弱小没有能力作为。梁震居住在他的国中，能保全自己就足够了，以前朝进士的身份在土洲终老。高季昌为了生存屈服而梁震自己却伸张了志气，只顾惜他自身，而没有空暇顾及别人，这也是一种道。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15～16题。
以右军①书数种赠丘十四（节选）
黄庭坚
松花泛砚摹真行，字身藏颖秀劲清，问谁学之果《兰亭》。
我昔颇复喜墨卿，银钩虿尾烂箱籝②，赠君铺案粘曲屏。
小字莫作痴冻蝇，《乐毅论》③胜《遗教经》。
大字无过《瘗鹤铭》，官奴作草欺伯英④。
作计随人终后人，自成一家始逼真。
【注】①右军：指晋代书法家王羲之。②虿：蝎子。籝：竹笼、箱子。③《乐毅论》《遗教经》《瘗鹤铭》：均为历代著名碑帖。④官奴：晋代书法家王献之的小字。伯英：东汉书法家张芝，后世尊其为“草圣”。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．前三句写丘十四研墨临帖、笔法清秀有力，并点明所学源自《兰亭》，交代其学书渊源。
B．诗人以“墨卿”雅称书法，以“烂箱籝”极言所藏名家法帖之多，可见诗人对书法的喜爱。
C．“痴冻蝇”写友人受天气影响而导致运笔僵硬之态，诗人借此委婉提醒对方当下的不足。
D．本诗节选部分章法独特，前六句三句一节，与后面的诗句形成奇偶变化，节奏顿挫有致。
【答案】C
“痴冻蝇”是比喻书法僵硬死板的形态，并非实指严寒天气导致。
【解析】C项中“写友人受天气影响而导致运笔僵硬之态”理解错误。“痴冻蝇”是黄庭坚用来比喻小字写得拘谨、死板、没有生气（像冻僵的苍蝇一样），这是对某种书法风格或弊病的形象描述，并非指友人当时受天气寒冷影响导致手僵。诗人是用此典故告诫友人写小字要避免这种呆板的毛病。
16．结合全诗，简述黄庭坚对丘十四提出了哪些学书建议。（6分）
【答案】①择优借鉴。评点《乐毅论》《瘗鹤铭》等名帖，建议练习不同书体时，应选取历代最优的典范作为范本。②独创求真。指出不可一味追随前人，强调在广泛学习的基础上摆脱束缚，形成独特的个人风格。（每点3分，意思对即可。若答“忌呆板僵化”等其他答案，合理亦可酌情给分）
【解析】本题属于内容概括题，首先要抓住概括对象，题目中明示出“学书建议”，即对丘十四提出学习书法的建议。需要从诗句中提取出诗人对书法的具体指导意见，包括学习对象（《兰亭》《乐毅论》等）、避讳的毛病（痴冻蝇）以及核心的艺术主张（自成一家）。具体分析如下：
①取法乎上，择善而从：建议友人临摹《兰亭序》，并指出小字《乐毅论》胜过《遗教经》，大字推崇《瘗鹤铭》，草书推崇王献之（官奴），引导友人学习最上乘的书法作品。
②避免弊病，追求神韵：告诫友人写小字不要像“痴冻蝇”那样局促死板，要追求秀劲清朗的风格。
③贵在创新，自成一家：这是全诗的核心观点。诗人强调“随人作计终后人”，一味模仿别人终究落在后面，只有“自成一家”，才能達到艺术的“逼真”境界（即神似和高妙境界）。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在班级举行的“概念辨析”辩论会上，王华同学引用王安石《答司马谏议书》中“____________________，____________________”两句，强调只有先厘清概念，才能把握事理。
（2）你独坐窗前，眺望远方，想到自己与向往的大学仍存在一定距离，不禁默念起《赤壁赋》中“____________________，____________________”，表达心中悠远而执着的追求之意。
（3）学校组织研学团登临长城，导游向大家介绍：长城在古代的核心作用是抵御外敌入侵，正如古诗文中所言“____________________，____________________”，古人书写“长城”一词，常与战争主题紧密相连。
【答案】（1）名实已明而天下之理得矣（2）渺渺兮予怀望美人兮天一方（3）示例：乃使蒙恬北筑长城而守藩篱却匈奴七百余里/塞上长城空自许镜中衰鬓已先斑/饮马长城窟水寒伤马骨 [每空1分，第（3）小题若有其他答案，正确合理亦可给分]
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
当春天进入我们生活的时候，我们还没有看见它，却似乎已经闻到了它熟稔的A沁人心脾的气息。
中华民族在农耕时代生活了五千年，甚至更久。春耕、夏耘、秋收、冬藏，循环往复，生生不息。每一个春天都是大自然新一轮生命的开始，都是新一轮农耕生产与生活的开始。春天是慷慨的，它将大把的时间给了我们，还把未来生活中各种美好的希望给了我们。春天将至，人们便要迎春，B兢兢业业地把各种吉语祥言写在红纸上，贴在门扉或墙上，古人谓之“书春”。从敦煌藏经洞发现的唐代四言体的“春帖子”，一直到现在农村集市或社区中代写春联，其间一千多年，书春早成重要的年俗。记得年轻时，一个喜欢书法的好朋友年年腊月里都会送来几头水仙、数枝梅花、两张巴掌大小的用墨笔各写了一个“春”字的方形红纸。他的“春”字一撇一捺写得很飘逸，好像是给和煦的春风吹起来的……
我们喜迎春天。爱春、赏春、惜春、留春，无限情思付与春。然而，春天可不只是我们C赏心悦目的伴侣。我们不应空等着希望变为现实，祖先留给我们一句实实在在的话：一年之计在于春。①这句至理名言告诫我们要抓住春光，②及时设定目标，③更要注入新的创意以致勇气，④准备好后马上行动。⑤秋天的收获都来自春天的播种，⑥错过了春天就错过了一年，⑦就像错过了青春就会失掉了一半的人生。
我们经常把人生的青春比喻为大自然中的春天。大自然中的春天有许多，人生的青春只有一个，错过了便无法补偿。诚然，青春的努力不一定直接结为硕果，可是这不是D无所作为的理由。在人生中我们所经受的挫折、磨砺，过后都会在自审中转化为有益的收获。倘若什么都不去做，过后一定还是两手空空，______________。
大自然的春天象征着人生的青春。面对新的一年，我们内心充实。我们像小鸟那样飞上天空，张望和期待着遥远但愈来愈走近人间的春天。哪怕高天上有些寒意，我们羽毛包覆的身体依然一团火热。
18．文中加点的词语，使用不正确的一项是（3分）
A．沁人心脾B．兢兢业业C．赏心悦目D．无所作为
【答案】B
“兢兢业业”形容做事谨慎、勤恳、认真负责，通常用来描述人在工作、职责或比较严肃、需要长期投入的事务中的态度，用在此处不符合语境。
【解析】A. 沁人心脾：指呼吸到新鲜空气或喝了清凉饮料使人感到舒适。现也用来形容欣赏了美好的诗文、乐曲等给人以清新、爽朗的感觉。文中用来形容春天的气息，使用正确。
B. 兢兢业业：形容做事谨慎、勤恳。文中“书春”（写春联）是一种带有喜庆和美好祝愿的民俗活动，用“兢兢业业”来形容，显得过于严肃和沉重，与语境不符。此处可用“兴致勃勃”或“满怀期待”等词语。
C. 赏心悦目：指看到美好的景色而心情愉快。文中将春天比作伴侣，能给人带来愉悦的感受，使用正确。
D. 无所作为：指安于现状，缺乏进取心，没有做出任何成绩。文中意为“青春的努力不一定直接结为硕果，但这不能成为我们不努力、不进取的理由”，使用正确。
19．把文中画波浪线的句子改写成如下一组短句，表达效果上与原句相比有哪些优点？（4分）
记得年轻时，有个好朋友喜欢书法，年年腊月里，他都会送来几头水仙、数枝梅花，还有两张方形红纸，只有巴掌大小，上边用墨笔各写了一个“春”字。
【答案】①短句亲切舒缓，更契合叙述往事的委婉舒缓的节奏。②短句由人到物依次展开，视觉上更具推移感。③短句将核心意象“‘春’字”置于术尾，起到强调作用，并自然衔接下文。（每点2分，答出任意两点即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）
【解析】长短句表达效果比较分析题。原句是一个结构复杂的长句，包含了多个修饰成分和并列结构，读起来略显冗长。改写后的短句将信息进行了拆分和重组，使句子结构更简单，表达更直接。这种变化使得语言更富有节奏感，也更符合口语化的叙述习惯，让读者更容易跟随作者的回忆，感受到那份来自朋友的、充满年味的温情。分析如下：
①句式拆分，节奏舒缓，口语感更强，更贴合回忆的娓娓道来的语气；②把人物爱好、时节、所送物品分开表述，层次更清晰；③细节拆分铺陈，画面感更强，更有生活情味与怀旧感。
20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
【答案】语句③，修改：“以致”改为“与”（或“乃至”“以及”）；语句⑦，修改：删去“会”（或删去第二个“了”）。（每改对一处给2分。若有其他修改方式，正确合理亦可给分）
【解析】③句：“更要注入新的创意以致勇气”中，“以致”是连词，用在下半句的开头，表示下文是上述原因所形成的结果（多指不好的结果）。此处“创意”和“勇气”是并列关系，并非因果关系，更不是不好的结果。应改为表示并列关系的连词“以及”或“和”。
⑦句：原句“就会失掉了”中“了”多余，“就会”后接动词性短语，“失掉”直接与“人生”搭配，更符合语言表达习惯，句式与前文“错过了春天就错过了一年”对称，读起来更连贯自然。
21．填入文中画横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）
A．就像不耕作的土地永远只是光秃秃的荒地
B．就像没有罗盘的航船难以到达遥远的彼岸
C．就像缺少雨露润泽的花朵终究会枯萎凋零
D．就像未被欣赏的美景终究只是寂寞的存在
【答案】A
从意象语境来看：文段以“农耕时代”“春耕”“播种”“硕果”等铺陈出鲜明的“农业生态”意象， A项的“耕作”“土地”“荒地”与全文语境高度统一、自然衔接；而B、C、D另造喻体，偏离了文章的核心意象。从逻辑对应来看：横线前强调主观不作为，结果会是两手空空，A项“不耕作”导致“荒地”与之完美对应。B项无罗盘、C项缺雨露都只是条件的缺失；D项讨论的是“是否被看见、被认可”，而不是“是否有所产出、有所收获”。
【解析】选项A，画线句前面的句子提到“倘若什么都不去做，过后一定还是两手空空”，强调的是不行动、不努力的结果。选项A“就像不耕作的土地永远只是光秃秃的荒地”用“不耕作的土地”来比喻不努力的人生，强调了不努力、不行动带来的后果，与前文衔接紧密，逻辑清晰。
选项B，“就像没有罗盘的航船难以到达遥远的彼岸”强调的是没有方向或目标的重要性，与前文强调的不努力、不行动的主题不符，故排除。
选项C，“就像缺少雨露润泽的花朵终究会枯萎凋零”强调的是缺乏必要条件（如雨露）的后果，虽然与不努力有一定的相似性，但不如选项A直接和贴切，故不选。
选项D，“就像未被欣赏的美景终究只是寂寞的存在”强调的是被忽视或未被发现的后果，与前文强调的不努力、不行动的主题不符，故排除。
22．学校举办“民俗文化节”，需要制作一张关于“书春”习俗的资料卡片。请提取材料中相关信息，写一段不超过80个字的介绍词。（4分）
【答案】“书春”是传承千年的年俗，（1分）通常是在红纸上书写吉语并张贴，（1分）有春联、春帖子和“春”字等。（1分）它寄托了人们对新一年生活的期冀。（1分）（意思对即可）
【解析】可以看作语段压缩的变形题。需要扣住“‘书春’习俗”，根据题目要求，需要从材料中提取关于“书春”的关键信息，并整合成一段简洁的介绍词。关键信息点包括：
定义：古人谓之“书春”，即写春联。
形式：把各种吉语祥言写在红纸上，贴在门扉或墙上。
历史：从唐代至今，有一千多年历史。
意义：是重要的年俗，表达对未来的希望。
将以上信息点用流畅的语言组织起来，并注意字数限制，即可得到答案。
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
在社交媒体中，人们常用“种草”表达心动与向往，用“拔草”表示放下。有人频繁种草，又不断拔草，在期待与失望之间循环；也有人开始反思：究竟是“草”太多，还是心不够坚定？
这种“种草”与“拔草”的循环，是否已成为当代生活的一种常态？请结合以上材料写一篇文章，谈谈你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
写作提示 材料以社交媒体中“种草”“拔草”的流行用语为切入点，具有多维度内涵。从表层看，“种草”是对事物的心动与向往，“拔草”是付诸尝试后的放下，二者构成“期待—尝试—失望”的循环；从深层看，这一循环不仅是消费行为的体现，更是当代人精神状态、价值选择的具象化。材料的核心追问，既引导考生关注信息过载、流量裹挟的时代现状，也促使考生反思自我，辨析“外界影响”与“内在坚守”的关系，避免将解读局限于购物场景，可延伸至学习、生活、理想追求等多个层面。尤其要注意“是否已成为当代生活的一种常态”中的“常态”二字——它要求考生判断这种循环是否具有普遍性、重复性、难以逃离的时代特征，究竟是无奈、必然，还是可以被打破的惯性。
考生可从多个核心角度立意，避免泛泛而谈。一是批判反思角度，聚焦盲目种草、草率拔草的现象，倡导坚守本心，拒绝被流量和外界诱惑裹挟。二是思辨角度，承认循环的常态性，肯定种草的期待价值与拔草的试错意义，探讨如何在循环中沉淀自我。三是价值升华角度，跳出循环困境，强调以坚定的自我认知筛选“草”，让心动与行动真正贴合自身价值追求。四是时代反思角度，深入分析“草”为何会多、谁在制造“草”——算法推荐、消费主义、社交比较、注意力经济等结构性力量如何设计并放大了这种循环，个体是否真的拥有“不种草”的自由。此外，也可从肯定循环本身价值的角度切入：循环未必是问题，反而是当代人保持开放性和探索欲的表现，只要不陷入异化，频繁尝试本身就是生命力。
参考立意：①“种草”太多，不如修一颗坚定的心；②“种草”“拔草”之间，藏着探索世界的理性取舍；等等。
【审题立意分析】
一、材料解读
这则材料聚焦当代社交媒体的“种草/拔草”现象，核心矛盾在于“心动与放下”的循环，以及背后的追问：是外界诱惑（“草”）太多，还是内心定力（“心”）不足？审题需抓住“循环常态”与“反思”两个关键词，既要分析现象本质，又要给出价值判断。立意可从“个体心理”“社会文化”“价值选择”等角度切入，避免单纯批判“种草”行为，而应深入探讨“如何建立稳定的价值坐标”。
二、立意推荐与标题示例
立意一：在“种草”与“拔草”间，修一颗“定心”
分析：将“种草/拔草”的循环归因于内心的“定力缺失”，强调个体需通过自我觉察与价值锚定，跳出“期待-失望”的怪圈。
标题示例：《心定则草不迷》《在种草时代，修篱种菊》《拔掉“心草”，方见本心》
立意二：“草”非原罪，盲目才是枷锁
分析：辩证看待“种草”现象——“草”本身是中性的（可能是美好事物），问题在于“盲目跟风”而非“草多”，呼吁理性筛选而非全盘否定。
标题示例：《草有千姿，心需一尺》《别让“种草”变“种惑”》《种草无罪，盲从有殃》
立意三：从“被种草”到“自定义”：重建生活的主动权
分析：跳出“草多/心不定”的二元对立，指出当代人应主动定义“值得种草”的标准，从被动接受信息到主动构建价值体系。
标题示例：《我的“草单”，我做主》《拔掉算法的草，种下自己的树》《从种草到种心：夺回生活的定义权》
立意四：“种草”循环的背后，是意义的匮乏
分析：将现象上升到精神层面——频繁“种草/拔草”本质是对“意义感”的追逐与失落，唯有找到内在的精神支点，才能终结循环。
标题示例：《当种草成为意义的代餐》《在种草的荒原，寻找意义的绿洲》《种草拔草间，我们究竟在渴望什么？》
三、参考例文
心定则草不迷
指尖划过屏幕，“种草”的绿芽在社交媒体的土壤里疯长：网红餐厅的长队、小众旅行的秘境、博主力荐的好物……心动只需一秒，而“拔草”的失落也总在体验后如期而至。有人困在“种草-拔草”的循环里抱怨“草太多”，却鲜少追问：究竟是外界的诱惑过剩，还是我们的内心，早已失去了锚定方向的定力？
“种草”本是人之常情——对美好事物的向往，是生活的动力。但当“种草”变成“被种草”，当“向往”沦为“跟风”，循环的怪圈便悄然形成。算法推送的“猜你喜欢”织就信息茧房，KOL的“亲测有效”裹挟消费焦虑，我们在“别人都有，我也要有”的攀比中，将“种草”异化为填补空虚的工具。于是，网红景点打卡后只剩“照骗”的失望，网红零食入口后只剩“不过如此”的乏味，频繁的“拔草”不是放下，而是对“盲目心动”的惩罚，最终陷入“期待越满，失望越重”的死循环。
破解循环的关键，不在“除草”而在“定心”。苏轼一生屡遭贬谪，却能“竹杖芒鞋轻胜马”，在黄州种地、惠州啖荔，将贬谪之地变成“心安之处”。他的“定心”，不是拒绝外界的美好，而是在风雨中守住内心的坐标——知道何为“值得”，何为“虚妄”。当代人亦需如此：面对“种草”浪潮，不妨先问自己“这是我真正需要的，还是被制造的欲望？”“它能为我的生活带来长期价值，还是仅满足一时虚荣？”当内心有了“尺”，外界的“草”便不再是迷眼的沙，而是可供选择的风景。
当然，“定心”并非与世隔绝的“躺平”。我们依然可以“种草”——种下对知识的渴望，种下对热爱的坚持，种下对生活的真诚期待。只是这种“种草”，源于内心的真实需求，而非外界的喧嚣裹挟。就像有人“种草”一本冷门书籍，不是因博主推荐，而是被文字里的思想打动；有人“种草”一项小众运动，不是为打卡炫耀，而是享受挑战自我的过程。这样的“草”，即便最终“拔草”，也不会留下失望，反而成为成长的印记。
社交媒体不会消失，“种草”的诱惑也会一直存在。但我们可以选择：是做被“草”牵着走的浮萍，还是做心有定力的掌舵者？心定，则草不迷；心明，则路自清。愿我们都能在“种草”的时代里，修一颗“定心”，让每一次心动都源于真诚，每一次放下都无愧于自己。
