21、阅读下面的材料，按要求写作。(60分)
潜移默化，指人的习惯、性格或思想在不知不觉中，受外界环境、他人言行等影响而逐渐发生变化。它藏在日常点滴浸润中，是无声的教化，是无形的力量。
请以《潜移默化》为题，写一篇文章。
要求：自选角度；自选文体；自定文意；不要套作、抄袭，不要泄露个人信息；不少于600字。
（提示：考生请不要在所有考试完成前看以下内容。）
【审题引导】
题目给出了明确定义：潜移默化指人的习惯、性格或思想在不知不觉中，受外界环境、他人言行等影响而逐渐发生变化。审题必须抓住三个关键：①不知不觉——过程是隐蔽的、非强制的，区别于刻意的教导和训练。这是本题最核心的限定词，如果写成主动学习、刻苦训练就偏题了。②逐渐变化——强调时间的积累，不是一朝一夕，而是日积月累、量变到质变。③外界影响——核心是人与环境的关系，环境是施动者，人是受动者。但人也可以选择环境、营造环境，这是升华的方向。材料最后说“无声的教化，无形的力量”，限定了正面的基调。
【易错情形】
最容易犯的错误是把“潜移默化”写成“习惯的力量”或“坚持的重要性”。这两者的区别在于：习惯和坚持强调的是主体的主动行为，而潜移默化强调的是外部环境对主体的不知不觉的影响。
第二个常见问题是忽略“不知不觉”四个字，大篇幅写一个人主动去学、去练、去请教。潜移默化的妙处恰恰在于“不自知”——人并没有刻意要改变，但就是在环境中慢慢变了。
第三个问题是只写正面，通篇歌颂环境的美好。这样写论证单薄，也浪费了题目给出的辩证空间。至少应该点出潜移默化的另一面——不良环境同样会不知不觉地侵蚀人。
【参考立意】
稳：环境育人。论点是好的环境如春风化雨，在不知不觉中塑造人的品格。
推：辩证论证，择善而居。论点是潜移默化既有正面浸润，也有负面侵蚀，人应当有清醒的自觉去选择环境、营造环境。
雅：文明传承。中心是中华文明绵延不绝，正因为文化通过节日、习俗、语言潜移默化地融入了民族血脉。
【推荐结构】
开头用名言直入，点明潜移默化的内涵，亮出中心论点。推荐引用孔子“芝兰之室”那段话，既扣题又有文化底蕴。控制在80到100字。
第一层写潜移默化在教育中的正面力量。孟母三迁是最好的素材，但不要只写“孟母三迁”四个字，要具体写出三次搬迁的场景变化——从墓旁到市集到学宫，让孩子在不知不觉中受到不同影响。再用荀子“蓬生麻中，不扶而直”做理论支撑。控制在130到150字。
第二层写潜移默化在文化传承中的作用。可以写节日习俗——春节团圆、清明祭扫、中秋赏月，看似寻常，却在一次次重复中将“家国一体”的精神刻入民族记忆。也可以写王阳明在龙场不以理论强加于人，而是躬耕田亩、与民同苦，以身教感化一方。控制在130到150字。
第三层是转折，写潜移默化的另一面。墨子见染丝而叹“染于苍则苍，染于黄则黄”，晏子与楚王的橘枳之辩，都说明不良环境同样会在不知不觉中扭曲人的品性。由此引出：古人重视择邻、择友、择师，正是对潜移默化之力的敬畏。控制在130到150字。
第四层联系当下。信息时代，短视频和社交媒体无时无刻不在塑造青少年的认知，所受浸染之深远超古人想象。家庭的言传身教、学校的氛围、社会的风气，共同塑造下一代的精神底色。控制在80到100字。
结尾用杜甫“随风潜入夜，润物细无声”收束，回扣论点，指出人既是环境的承受者，更应是环境的营造者。控制在50到70字。
【要点提示】
开头不要用“自古以来”“纵观历史”这类套话，直接引名言或从现象切入，干净利落。
事例要具体到人、事、细节。不要泛泛说“古人云”“历史上”，要写出具体的场景和过程，让论证有画面感。
段落之间不要用小标题，用过渡句自然衔接。比如从教育过渡到文化传承，可以用“潜移默化之力，不独见于个体成长，更见于一个民族文化的薪火相传”这样的句子。从正面转向反面，用“然而，潜移默化并非全然向善”即可。
结尾不要喊口号、表决心。用诗意语言收束，和开头的名言形成呼应，留有余韵。
【可用素材】
正：孟母三迁（教育环境的选择）、荀子“蓬生麻中”（环境对品格的塑造）、王阳明龙场化民（身教重于言教）、西南联大弦歌不辍（学术氛围育人）、节日习俗中的文化传承。
反：墨子染丝之叹（环境的双面影响）、晏子橘枳之辩（地域环境改变品性）、“白沙在涅，与之俱黑”（荀子）。
句：“观乎人文，以化成天下”（《周易》）、“随风潜入夜，润物细无声”（杜甫）、“桃李不言，下自成蹊”（《史记》）。
【例文】
刚好有一篇作文和这个题目的话题是相匹配的，简单修改后，基本符合题目要求，放在这里供大家参考。
潜移默化
“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”孔子寥寥数语，道破了“潜移默化”四字的深远力量——环境无声，却能重塑人心；教化无形，却可改天换地。世间最深刻的改变，往往不是惊雷骤雨，而是春风化雨。
潜移默化之力，首在育人。《三字经》载：“昔孟母，择邻处。”孟子幼年居于墓旁，嬉戏学丧葬之事；迁至市集，又习叫卖之态；及至学宫之畔，方习礼仪揖让之节。孟母未曾日日训诫，却以三次搬迁完成了对一代大儒最初的塑造。荀子《劝学》篇亦云：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”蓬草本柔弱弯曲，然生于挺直的麻丛之中，亦能自然挺拔。外在环境对个体品格的浸润，往往不着痕迹，却深入骨髓。教育的最高境界，从来不是耳提面命，而是让受教者在不知不觉中向善、向上。
潜移默化之力，亦在化人。中华文明绵延五千年而不断，靠的不仅有浩繁典籍，更有代代相传的文化浸润。春节的团圆饭、清明的祭扫、端午的龙舟——这些习俗看似寻常，却在一次次重复中，将“慎终追远”“家国一体”的精神刻入民族的集体记忆。《周易》有言：“观乎人文，以化成天下。”文化的教化功能，正是在日用而不觉中实现的。王阳明谪居龙场，不以高深理论强加于人，而是躬耕田亩、与民同苦，以其德行日复一日感化一方。当地苗民由蛮而化，非因一道政令，而是受其躬行之诚的感召。桃李不言，下自成蹊，真正的教化不在言辞之巧，而在身教之实。
然而，潜移默化并非全然向善，它亦是一把需要警醒的双刃剑。晏子使楚时，楚王以“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”相讥，晏子虽以机智反驳，却也无意间印证了一个残酷的事实：不良环境的浸染，同样可以悄然扭曲一个人的品性。墨子见染丝而叹“染于苍则苍，染于黄则黄”，正是对人性易受环境左右的深切忧虑。《颜氏家训》中颜之推谆谆告诫子孙“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也”，其言外之意，正是深知“与恶人居”之害。近朱者赤，近墨者黑，古人格外重视择邻、择友、择师，本质上皆是对潜移默化之力的敬畏与善用。
于今日而言，此理更显其时代价值。信息洪流奔涌的时代，短视频、社交媒体无时无刻不在塑造着人们的认知与价值观。青少年沉浸其中，所受浸染之深，恐怕远超古人所能想象。家庭的言传身教、学校的文化氛围、社会的风气导向，三者如同三股潜流，共同塑造着下一代的精神底色。正因如此，营造健康向上的成长环境，比任何空洞的说教都更为根本。
“随风潜入夜，润物细无声。”杜甫笔下的春雨，恰是潜移默化最诗意的注脚。它无声无形，却有改天换地之力。善用此力，可以化民成俗；轻忽此力，则积弊成疾。唯有以清醒的自觉择善而居，以躬行的诚意率先垂范，方能让潜移默化成为推动个人与社会向上的永恒力量。
