外哲真题解析 | 论述题:论述黑格尔“实体即主体”的哲学内涵.——中国人民大学(2020L)

真题回顾

黑格尔在《精神现象学》中曾开宗明义地指出：“说‘真理只是作为体系才是现实的’，或者说‘实体在本质上即是主体’，这乃是‘绝对即精神’这句话所要表达的观念”。由此我们可以得知，“绝对即精神”“实体即主体”“真理是全体”在黑格尔那里是一个东西。

（1）“实体即主体”是黑格尔哲学的关键点，他曾说：“照我看来，一切问题的关键在于，不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”要理解这个命题，必须分别考察一下黑格尔那里“实体”与“主体”的思想的来源。

（2）黑格尔的“实体”思想来自斯宾诺莎。黑格尔极端重视斯宾诺莎的哲学，甚至以其学说为评判是否为哲学的标准：“要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学”。而斯宾诺莎学说中最基本的一点，就是把绝对定义为实体。但是，黑格尔认为，斯宾诺莎的实体还是一种与个别性割裂的抽象物，在斯宾诺莎那里“实体并不能展开自身”，因为他认为“那是生命、精神的事”，因此，黑格尔得出论断：斯宾诺莎的实体“还不是完全真的东西；还必须把它了解为自身活动的、活生生的，并从而把它规定为精神”。于是，黑格尔顺理成章地得出了“实体即主体”的结论。

（3）黑格尔的“主体”思想来自费希特。黑格尔十分欣赏费希特构建体系的方法，并把它接纳过来作为自己体系的原则：“费希特哲学的最大优点和重点就在于指出了哲学必须是从最高原则出发，从必然性推演出一切规定的科学”。而费希特的最高原则就是“绝对自我”，它代表了一种在自身同一中不断创造的活动。但是，黑格尔认为费希特哲学中的“自我”不够完善，它还需要一个外在的“非我”设限，而自我则永远不能克服非我，永远不能与非我合二为一。因此，为了克服这种“恶的无限”，必须引入“实体”原则进行改造，将自我同时理解为真正无所不包的东西。于是，黑格尔又顺理成章地得出“实体即主体”的结论。

（4）于是我们可以得知，“实体即主体”的含义可以表述为“绝对精神既是实体又是主体”，实体表征精神之自在的一面，指精神是绝对自足、绝对无限、绝对必然的现实者、存在者。主体表征精神之自为的一面，指精神是自我分化、自我运动、自我认识的能动者、思维者。对此，马克思曾经有一个极为恰当的论断：“在黑格尔的体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体、费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一，即绝对精神。”

（5）传统认识论哲学在真理观上基本的选择都是符合论真理观，即真理是主观见之于客观，或者说真理是主观和客观相符合。自笛卡尔以来，近代哲学所开启的认识论框架是以主客二分为理论前提的，这虽然明确划分了主体与客体，清晰地确立了认识的目标和目的，但也同时在主体和客体之间人为地划出了一条难以逾越的认识论鸿沟，休谟以温和的怀疑论尖锐地指出了主体和客体在认识问题上的矛盾，康德则通过将主客二分的认识论图景发展到极致的方式对休谟的怀疑论做出了回应，回应的结果和代价则是将世界彻底二分为可知的现象界和不可知的物自体世界，自此，自为的主体和自在的实体被彻底割裂。黑格尔则转换了视阈，认为所有自在的物自体作为一个整体共同构成一个自在的实体，作为认知主体的人（人相对其他认知主体而言也是一种物自体）也是实体自我运动、永恒发展的结果，可见实体本身就是在自我运动，自我发展，自我突破的，也即：实体不仅是自在的，也是自为的，这说明实体即主体。

（6）如此一来，作为认知主体的人认识客体的过程也就是实体自己认识自己本质的过程（实体/主体反观自身的过程）。所谓主观见之于客观也不过是“绝对”依靠自身的主体能动性去认识自身，发现自身的本质其实是“精神”的过程。正因“主体”与“客体（绝对/实体）”的本质是同一的，所以因主客二分而造成的认识论的鸿沟不过是一种内在的、可化解的矛盾。能动的实体无时不刻不在运动，在创造出新的、未知的领域，但能动的主体也无时无刻不在越出原有的认知范围，达到更深层的、更高的认识（即世界本身是无限发展的，人的认识也是无限发展的）。这意味着，终有一日，认知主体可以跨过主客之间的认识论的鸿沟，获得现实的真理。

虽然黑格尔的实体即主体蕴含着极为辩证的思想，但黑格尔最终却认为自己的理论就是哲学的终点，已经揭开了所有的真理和秘密，哲学史和人类的认识到他那里便已经跨过了认识论的鸿沟，因而终结了。黑格尔原本可以建立一个动态的、开放的、历史的、发展的认识论体系，但却错误地将这个体系永久地封锁了起来，直接导致了叔本华、马克思等人对他的批判。马克思最终将黑格尔的唯心辩证法转化为唯物辩证法，承认了物质世界的永恒运动和无限发展，建立了马克思主义认识论。

大伊学姐微信服务咨询号：yiliqi886

小伊学姐微信服务咨询号：yiliqi688