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上海市奉贤区2026年高三二模语文作文导写与范文精析
【资源说明】
本资源是对2026高三二模奉贤区作文题解析及范文，从题目类型、关键词、界定概念、漂亮标题、素材积累及佳作展示等方面解析。展示4篇佳作。1篇66分，1篇64分，2篇63分。且每篇都有老师的简析。
【原题呈现】
23.作文（70分）
有人主张“人应当成为你自己”，也有人提醒“人需警惕成为你自己”。 请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考，文体不限，题目自拟，不少于800字。
【写作指导】
1.题目类型：思辨型
2.关键句：人应当成为你自己；人需警惕成为你自己
3.界定概念
成为你自己：指个体挣脱外界同质化规训、他人期待与单一评价体系的束缚，坚守内心的本真与价值追求，唤醒生命的主体性，在忠于自我的选择中实现独特的生命价值。它是对个体独立人格与自由意志的坚守，是对抗生存异化、拒绝人生同质化的精神自觉，而非任性放纵的自我中心主义。
警惕成为你自己：并非否定个体的主体性，更不是要求个体屈从规训、放弃自我，而是提醒人们警惕对“自我” 的偏执化、绝对化、功利化误读。一方面要避免将 “成为自己” 异化为放纵欲望、自私自利、突破规则的借口；另一方面要警醒人们反思所追求的 “自我”，是否是真正的本真，而非认知偏见、执念欲望、消费主义或流量逻辑塑造的 “伪自我”，本质上是对自我认知的理性审视与成长边界的合理划定。
人们为什么会普遍主张“人应当成为你自己”？
①现代社会的同质化困境，催生了个体对自我主体性的渴求。高度理性化的时代里，个体常被简化为社会机器的标准化零件，被单一的成功学、标准化的人生路径裹挟，陷入“单向度的生存”，“成为你自己” 的主张，正是对这种异化的有力反抗，是个体夺回人生自主权的精神宣言。
② 个体意识的觉醒与多元价值的追求，让 “成为自己” 成为必然选择。人们厌倦了 “应当如此” 的社会规训，拒绝被符号化的角色定义，渴望在忠于内心的选择中，绽放独属于自己的生命光彩，实现不可替代的个人价值。
③ 精神层面的自洽需求，决定了 “成为自己” 是人生的核心课题。唯有忠于本真，才能摆脱他人评价带来的精神内耗，获得内心的安宁与笃定，实现与自我的深度和解，这是个体获得幸福感与生命意义感的重要前提。
为什么我们需要“警惕成为你自己”？
①对“自我” 的误读与异化，极易让 “成为自己” 沦为自私与放纵的遮羞布。当人们将 “自我” 奉为绝对真理，把 “成为自己” 等同于无视规则、唯我独尊，便会突破道德与法律的底线，损害他人与公共利益，最终陷入唯我论的深渊，与 “成为自己” 的初心背道而驰。
② 人本质上是社会性的存在，脱离社会联结的 “自我” 只是无源之水。正如马克思所言 “人的本质是一切社会关系的总和”，个体的生命意义与价值，终究要在社会关系与公共场域中实现。若将自我与他人、世界完全对立，隔绝所有外界联结与合理约束，看似守住了 “本真”，实则切断了自我成长的养分，让自我沦为封闭、僵化的孤岛。
③ 我们执着追求的 “自我”，未必是真正的本真。当下很多人标榜的 “成为自己”，不过是被消费主义、流行文化、流量逻辑塑造的 “伪自我”：把标新立异当作特立独行，把任性摆烂当作挣脱规训，把博取关注当作自我实现，最终在模仿与迎合中，彻底丢失了真正的自我。
④ 对 “自我” 的固化执念，会禁锢生命的流动性与成长性。自我从来不是一成不变的固定概念，而是在与世界的互动中不断生长、不断完善的动态存在。若执着于某一时刻的 “自我想象” 刻舟求剑，拒绝外界的反馈与自我修正，便会陷入认知的偏执，反而限制了人生的更多可能。
4.漂亮标题
① 执守本心，亦怀戒心
② 于自我处扎根，于清醒中生长
③ 自守与自省
④ 真我不孤，慎独不僵
⑤ 以本真立心，以清醒立身
⑥ 自我的乾坤，在守与戒之间
⑦ 冷眼看自我，热肠守本心
5.素材积累
① 成为你自己，因为其他人都已被成为了。—— 王尔德
② 未经省察的人生不值得过。—— 苏格拉底
③ 人是一切社会关系的总和。—— 马克思
④ 胜人者有力，自胜者强。——《道德经》
⑤ 你要搞清楚自己人生的剧本 —— 不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。—— 尼采
⑥ 苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，却始终坚守自己的为政初心与文学追求，不随波逐流迎合官场规则，真正做到了 “成为自己”；同时他也从未隔绝与人间的联结，在困境中体察民生、济世安民，在与世界的温柔相处中成就了独一无二的人格，而非困于个人得失的偏执。
⑦ 樊锦诗放弃北京的优渥生活，扎根大漠数十年，不被世俗的成功标准裹挟，坚守对敦煌文化的热爱与初心，活成了 “敦煌的女儿”；同时她也从未闭门造车，积极推动敦煌文化的数字化保护与全球传播，在与时代的同频中，让自我价值得到了更广阔的实现。
⑧ 王尔德笔下的道林・格雷，沉溺于对美貌与享乐的极致追求，误将放纵欲望当作 “成为自己”，拒绝一切道德约束与自我审视，最终在自我的偏执与眩晕中走向毁灭，成为 “警惕成为你自己” 最深刻的文学警示。
⑨ 当下 “人生不是轨道而是旷野” 的呼声全网爆火，年轻人拒绝被标准化的人生路径定义，勇敢追寻自己热爱的生活，是 “成为你自己” 的时代体现；但也有部分人将其当作逃避责任、摆烂躺平的借口，打着 “做自己” 的旗号放弃成长，陷入了对自我的严重误读。
【佳作展示】
1.自我的乾坤（66分）
①王尔德曾戏谑：“成为你自己，因为其他人都已被成为了。” 这句玩笑在个人主义盛行的当下，既成了挣脱规训的号角，也暗藏着自我迷失的隐忧。（以王尔德名言开篇，扣住双核心命题，兼具文学性与思辨性，自然引出议题。）
②自由主义取代极权主义的浪潮，催生了思想上的个人觉醒。人们厌倦了“应当如此” 的社会规训，渴望打破他人期望的囹圄，重拾生命的主体性。网络上 “人生不是轨道而是旷野” 的爆火，正是年轻一代对自我主权的宣告：拒绝被定义为符号化的角色，只想成为忠于内心的自己。这种对本真的追求，让生命摆脱了同质化桎梏，得以在自省中绽放独特光彩，这正是“成为你自己” 的核心价值 —— 它不是任性放纵，而是对生命负责的清醒选择。（结合时代热点，正面阐释“成为自己” 的核心价值，精准界定概念，贴合青年语境。）
③但当“成为自己” 异化为 “唯我独尊”，自我便成了禁锢灵魂的牢笼。人无法脱离社群凭空存在，正如麦金泰尔的社群主义所强调的，每个人的生命故事都是他人故事的一部分，个体唯有在社会结构与关系网络中，才能获得真正意义。王尔德笔下的道林・格雷，沉溺于美貌误将外在完美当作本真，以灵魂换取永恒青春，最终在自我眩晕中丧失“善” 的维度，沦为欲望奴隶。这警示我们，若将 “自我” 奉为绝对真理，排斥一切外在约束与他人联结，终将陷入唯我论深渊，让 “成为自己” 变成自我毁灭的宣言。（笔锋转折，结合理论与文学案例，揭示偏执自我的危害，完成反向思辨过渡。）
④现代人的精神困境，往往源于将自我与他人、世界对立。我们总想着“挣脱一切” 追寻自我，却忘了自我本是流动的存在 —— 此刻坚信的 “本真”，未必经得住时间考验；当下执着的 “自我”，或许只是认知局限中的偏见。当一个人抛却外界躲进自我方寸，看似守住了 “真”，实则隔绝了生命养分。就像刻舟求剑的愚人，执着于瞬间的自我想象，却忘了生命在与世界的互动中不断生长。（深挖认知误区，提出“自我是流动的” 观点，以典故类比，深化论证层次。）
⑤ 真正的自我追寻，从来不是孤独的逃亡，而是带着“共在” 意识的远行。林清玄说：“脚下虽是方寸，方寸里自有乾坤。” 这方寸之地，不是与世隔绝的孤岛，而是连接他人与世界的枢纽。我们可以坚守自我底线与初心，但不必拒绝他人建议与陪伴；可以保持个性棱角，但不应割裂与社会的联结。“成为自己”，不是脱离世界的孤芳自赏，而是在与世界的温柔相拥中，活成了最本真的模样。（提出核心解决方案，重新定义自我追寻，辩证统一双命题，完成从破到立的递进。）
⑥ “成为你自己” 是生命的起点，“警惕自我” 是成长的必修课。自我的方寸之地，既能容纳个体的独特与坚守，也应盛下对他人的包容与对世界的敬畏。唯有在两者间找到平衡，在自我与共在之间搭建桥梁，我们才能真正读懂：所谓自我的乾坤，从来不是孤绝的独舞，而是与他人、与世界共生共荣的圆舞曲。（呼应开篇，总结双命题关系，升华主旨，语言隽永，完美回应核心要求。）
2.重建自我（64分）
①“人应当成为你自己” 的呐喊，与 “人需警惕成为你自己” 的警示，构成当代思想界的重要碰撞。这背后，是个体对主体性的追寻与社会对秩序的渴求，二者看似对立，实则共同指向核心命题 —— 真正的自我，从来不是无拘无束的放纵，而是在自我与约束的平衡中得以成就。（开篇直扣双核心观点，点明内在关联，开门见山提出中心论点，逻辑框架清晰。）
②“人应当成为你自己”，是对同质化社会最有力的反抗。高度理性化的当代，个体常被简化为社会机器的标准化零件，“成为你自己” 的呼声，正是对这种单向度生存的反叛：拒绝被社会规划裹挟，重拾生命的主体性，在忠于内心的选择中实现独特价值。从 “人生不是轨道而是旷野” 的网络宣言，到年轻人逃离 “996” 追寻理想的实践，这份对本真的渴求，为冰冷的理性时代注入人文温度，成为个体对抗异化的精神旗帜。（结合时代困境与现实案例，正面阐释“成为自己” 的反抗意义，极具时代针对性。）
③然而，当“成为你自己” 异化为无边界的自我膨胀，便会滑向社会失序的深渊。若人人以自我为中心，忽视他人感受与公共利益，人与人的联结将彻底崩坏，社会矛盾随之激化。更有甚者，将“自我” 当作践踏规则的借口，让 “成为自己” 沦为自私的遮羞布。马克思早已指明：“人是一切社会关系的总和。” 我们生来背负多重身份，这些身份带来的责任与约束，并非对自我的禁锢，而是自我存在的前提 —— 脱离社会关系与规则，个体的 “自我” 便成了无源之水。（转折论证无边界自我的危害，以经典理论揭示人的社会性本质，逻辑严谨扎实。）
④警惕成为极端的自己，本质上是通过约束为自我划定边界。从道德自律的“吾日三省吾身”，到社会契约下对权利的适度让渡，再到国家 “利维坦” 的秩序保障，这些约束从未剥夺主体性，而是搭建起自我与社会共存的空间。叔本华的 “刺猬理论” 恰如其分：人与人如寒冬刺猬，离远则冷，靠太则伤，唯有在自我与约束间找到平衡，才能既守独立，又维温暖。（深化“警惕自我” 的内涵，以经典类比阐释自我与约束的平衡关系，通俗具象。）
⑤ 实现平衡的前提，是 “认识你自己”。我们既是追自由的个体，也是担责任的社会成员。阿德勒的 “课题分离” 理论提供了借鉴：在不同身份中厘清自我与他人的边界，坚守本心却不践踏规则。这不是对自我的妥协，而是完整构建—— 唯有在约束中收敛锋芒，自我价值才能在社会关系中彰显。（提出实现平衡的核心路径，结合经典理论给出实践方法，完善逻辑闭环，指导性强。）
⑥ “成为你自己” 是对自由的向往，“警惕成为你自己” 是对秩序的敬畏，无自我的约束是僵化禁锢，无约束的自我是危险放纵。在个体意识觉醒的时代，我们不必陷尼采 “上帝已死” 的虚无，也无需背负世人苦难。学会在自我与约束间寻衡，在认识自我中重建与他人、社会的联结，方能让“成为你自己” 成为照亮生命的光，而非灼伤他人的火。（辩证总结双命题关系，厘清自由与秩序的边界，语言铿锵有力，收束圆满。）
3.与真实的自我和解（63分）
①近来“爱你老己” 的流行，戳中了太多人的心 —— 这背后，是大家想好好关照自己的朴素诉求，也是对 “人应当成为你自己” 最直白的回应。这份选择，无关任性，只是我们终于愿意坦然接受自己的全部，与真实的自我和解。（以网络流行语开篇，贴近日常，自然引出核心主题，共情力强，精准扣题。）
②当下的生活里，同质化的浪潮裹着人往前走，被迫迎合潮流、讨好他人的无力感，成了很多人的日常。这时，“成为你自己” 就不再是空洞的口号，而是我们重拾生命意义的必经之路。它让我们有勇气夺回生活的自主权，清醒地看清自己真正想要什么，重新搭建 “我” 与世界的联结。就像有人说的，成长不必背着别人的期待，不必困在他人的评价里。“成为自己”，是对他人看法的理智回应，更是对刻板社会规训的温和对抗。（从普遍生存困境切入，阐释“成为自己” 的现实意义，贴合生活体验，感染力强。）
③可总有人会泼冷水：“人需警惕成为你自己。” 这话听着像浇灭了浪漫主义的火苗，但看看生活里那些随地吐痰、只顾自己方便的人，就懂这份提醒并非多余。确实，太多人把 “做自己” 当成挡箭牌，打着这个旗号扰乱秩序、损害他人利益。我们终究是社会性动物，融入社会的关键，从来不是放任自我，而是懂得约束自己。那种不管不顾、只以自我为中心的“成为你自己”，当然值得警惕。（结合生活乱象，通俗解读“警惕成为你自己” 的深意，说理直白，落地性强。）
④更进一步想，“自己” 到底是什么？其实 “自己” 从来不只关乎 “我”，更关乎 “我们”。自我是在和他人的联结中慢慢建构的，也在与人交往里呈现出不同的样子。有时我们以为卸下了面具，其实不过是换上了另一层伪装。如果死死抱着“成为你自己” 的执念不放，反而容易陷入迷茫和空虚，永远找不到所谓的 “真正自我”。与其纠结到底什么才是真正的自己，不如放下这份执念，去寻找 “此心安处是吾乡” 的从容。（以追问深化思辨，打破对自我的固化执念，拓展论证层次，情理兼备。）
⑤当然，警惕过度自我和执念，不代表要放弃做自己。在这个信息泛滥、网评如潮的时代，世界变得太快，我们很容易在浪潮里迷失方向，连坚守自己的立场都难，更别说找到内心的安宁了。所以我觉得，站在时代的洪流里，我们首先要做的，是回归“成为你自己” 的初心：培养独立思考的能力，不被他人的声音裹挟，努力握住生活的主动权。只有先成为真正的自己，我们才能清醒从容地与社会建立良好的联结—— 既创造属于自己的人生价值，也能为他人、为社会带来一点正向的改变。（厘清论证边界，回归时代语境，升华“成为自己” 的内涵，思辨周全严谨。）
⑥ “成为你自己”，早已是当下每个人都要面对的重要课题。当我们被抛入这个多元又复杂的世界，唯有先认清“我是我自己”，才能把对自我的关照，化作对这个世界的温柔与担当。（收束全文，呼应开篇主题，将自我关照升华为对世界的担当，简短有力。）
4.冷眼看“自己”（63分）
①在当下的思想洪流里，“成为你自己” 的呼声与 “警惕成为你自己” 的提醒，始终在相互碰撞。这并非无的放矢的争论，而是对时代困境的深刻回应—— 当理性主义席卷一切，个体常沦为流水线般的螺丝钉，在绩效至上的裹挟中疲于奔命，“成为自己” 便成了最珍贵的突围。（开篇紧扣双核心命题，置于时代背景下解读，立意高远，奠定论证基调。）
②无论是挣脱规训的束缚，逃离单一的评价体系，还是转身奔赴心中的旷野，在自然与热爱里寻找精神归宿，这份对本真的追寻，都让我们打破经验主义的条条框框，在心灵的栖息地重建自我。它让我们重拾闲暇的权利，在视听的盛宴中安放灵魂，这正是“成为你自己” 的价值：不被外界定义，只对内心忠诚。（以排比铺陈“成为自己” 的实践路径，提炼核心价值，语言凝练，节奏铿锵。）
③但“成为自己” 绝不该是放任的借口，这正是 “警惕” 的深意所在。社会之所以能有序运转，源于群体间的共同规则与相互约束。法律的底线、他人的权利，从来都不是对自我的禁锢，而是共存的前提。那些打着“做自己” 的旗号践踏规则、损害他人的人，不过是将自我异化为自私的遮羞布，最终只会反噬自身。（转折切入反向论证，一针见血点破“警惕” 的深意，批判乱象，直击问题本质。）
④更值得深思的是：我们所追求的“自己”，真的是本真的模样吗？很多时候，“成为自己” 已悄然变成一种流行标签。有人将其当作追逐名利的工具，以“特立独行” 为噱头博取关注；有人沉迷于挑战权威的短暂快感，把标新立异当作自我价值的证明；还有人在群体的裹挟中，误将他人的期待当作自己的追求，最终在模仿与迎合中丢失了本我。（以追问深化思辨，揭露“伪自我” 陷阱，洞察时代乱象，提升思辨深度。）
⑤当“成为自己” 沦为空洞的口号，反而成了遮蔽真我的迷雾。我们不必将自我与社会割裂，更不该全盘顺从群体预设的轨道，但也不能走向另一个极端—— 以自我为中心，隔绝一切联结。真正的 “做自己”，是在融入社会的同时，守住内心的方向。（厘清自我与社会的辩证关系，避免论证极端化，完成从破到立的自然过渡。）
⑥它意味着走自己想走的路，行自己选择的人生轨迹，不以物喜不以己悲：累了便停，想走就走，既能在庭柯嘉树间享受归隐的从容，也能为“飞天探月” 的理想热血澎湃。我们不再是原子化的、迷失诗意的现代人，而是能与世界温柔共处的主体—— 既保持自我的棱角，又懂得尊重他人的边界。（具象化阐释理想人生状态，画面感强，深化核心观点，论证更具感染力。）
⑦ “成为你自己” 从来不是一场孤独的狂奔，最好的状态，莫过于在做自己的路上执一冷眼：既坚守内心的热爱与方向，不被潮流裹挟；也保持清醒的审视，不陷入自我的偏执。在自我与社会之间找到平衡，每一步前行，都能成为更完整的自己。这便是“成为自己” 的真谛 —— 带着清醒的认知上路，在坚守中不盲目，在独行中不孤绝。（呼应标题，总结全文核心主张，辩证点明“成为自己” 的真谛，收束圆满有力。）
金山2025学年第二学期质量监控
高三语文试卷
（时间150分钟，分值150分）
第一部分积累应用（10分）
1. 按要求填空。
（1）艰难苦恨繁霜鬓，_________________。（杜甫《________》）
（2）贾谊《过秦论》中点明全文中心论点，指出秦灭亡根本原因的句子是：___________。
（3）鲁迅在《拿来主义》中倡导要通过“占有”“挑选”外来事物以改造自我与世界，这种善于利用外部资源、积极借力提升自我的精神，与荀子在《劝学》中提出的“___________，___________”两句所表达的借助外物、完善自身的智慧殊途同归。
【答案】①. 潦倒新停浊酒杯 ②. 登高 ③. 仁义不施而攻守之势异也 ④. 君子生非异也 ⑤. 善假于物也
2. 按要求选择。
小金围绕“金山农民画”（市级非遗）开展家乡文化调查，采访传承人陆师傅。以下是访谈实录节选：
小金：陆师傅，您好！金山农民画以“人物生动、色彩饱满”著称，（1）？
陆师傅：其实最早就是农民们农闲时画灶头画、门窗画，后来才慢慢发展成独立画种。
小金：（2）？
陆师傅：要懂农村生活——比如画插秧、晒谷，得知道农具怎么摆，人物姿态才真实，不然画出来就不像。
小金：（3）？
陆师傅：年轻人觉得传统图案太老气，我就试着加些动漫形象，没想到很受欢迎，还进了中小学美术课堂。
小金：（4）？
陆师傅：现在主要靠“师傅带徒”和“校园传承”，但好苗子不多，毕竟要沉下心观察生活、练习技法，不能急功近利。
（1）将下列编号的语句分别填入访谈空白处，文意连贯的一项是（）
①您觉得现在传承这门手艺，最大的挑战是什么
②这种独特风格的形成，和咱们的农村生活有什么联系呢
③您在创作中有没有做过创新，让农民画更能顺应时代的潮流
④要学好农民画，除了练习绘画技巧，还需要积累哪些方面的经验
A. ②④③①B. ④②①③C. ②①④③D. ②③④①
（2）下列访谈提问，用词恰当且符合上文访谈情境的一项是（）
A. 小金：“陆师傅，您的作品色彩鲜艳，气势如虹，别具一格，有什么独特技巧吗？”
B. 小金：“陆师傅，现在流行数字艺术，农民画是昨日星辰，那就谈谈坚守的意义？”
C. 小金：“陆师傅，您对技艺传承有深刻体悟，能否多分享些基础性的学习要点？”
D. 小金：“陆师傅，您能否谈谈对当下短视频带货的盈利模式的看法？”
【答案】（1）A （2）C
【解析】
【小问1详解】
先看陆师傅每一句回答，抓住核心话题，再倒推提问。
（1）陆答“最早就是农民画……慢慢发展成独立画种”，对应问风格与农村生活的联系，选②。
（2）陆答“要懂农村生活……姿态才真实”，对应问学好农民画还需要什么经验，选④。
（3）陆答“加动漫形象……进了中小学美术课堂”，对应问有没有创新顺应时代，选③。
（4）陆答“好苗子不多……不能急功近利”，对应问传承最大挑战，选①。
因此顺序为：②④③①。
故选A。
【小问2详解】
A.“气势如虹”形容气势壮大，不适合形容农民画的风格，用词不当。
B.“昨日星辰”含贬低意味，对传承人不礼貌，不符合访谈情境。
C.用词得体礼貌，紧扣“传承、学习要点”，与上文话题一致，恰当合理。
D.“短视频带货盈利”与本次非遗文化调查、传承主题无关，偏离情境。
故选C。
第二部分阅读（70分）
一、（18分）
阅读下文，完成小题。
从文化角度解读“工匠精神”
许纪霖
①究竟什么是“工匠精神”呢？当然从技术的角度可以有很多的解释，但“工匠精神”不能被简单地理解为只与技术、经济有关。既然谈到了“精神”，它就不只是一个技术的问题，实际上它是一种文化。
②“工匠精神”是一种专业精神，也叫“志业精神”。美国有一位著名的伦理学家麦金太尔，有本名著《追寻美德》，这本书里面有一个很重要的精彩观点，他说虽然人都追求利益，但是有两种不同的利益，一种叫外在利益。外在利益是对权力、财富、知识的追求，用我们现在的话叫做“身外之物”。外在利益的特点是可以替换的。我们今天很多年轻人不断跳槽，从这个行业跳到那个行业，这背后驱使的都是一种对外在利益的追求。哪个利益能够有更大的回报感，我去追求哪一个。
③但还有一种利益是内在利益。内在利益就是“金不换”，就是你追求的那个利益是不可替代的，“非此不可”，是你内心渴望的。不是为了换取一些很具体的身外之物，是为了满足内心觉得好的生活，我觉得只有从事这个，才是我内心所渴望的。
④志业就是一个能够满足你内在利益的职业。聪明人通常能够从事好多工作、好多行业，干什么都出色，但是往往有一些人觉得他有自己内心独特的追求，觉得只有干这个他才过瘾，这就是他的志业。“工匠精神”的动力恰恰来自这样一种志业，这种志业用今天的话说就是专业精神。
⑤不要以为只有高精专的行业才有专业精神。20年前，上海有一位劳动模范，叫徐虎，他是修马桶的。那个时候修马桶还不是一个社会职业，他是房管所里面专职修马桶的，徐虎师傅很不错，不辞辛苦，帮居民们解决了一个个的具体困难，这种精神也被提倡为“徐虎精神”。如果觉得自己很痛苦，那么肯定是支撑不了多久的。他把修马桶作为自己的志业，而且从中得到了快乐。人家都搞不定的，他搞定了，居民们都很感谢他，他从中得到了一种满足感，尊严感。
⑥今天的问题在哪里？今天崇拜的是财富，而不是有特殊技艺的工匠。各种各样的排行榜都以财富作为标准，我称为“外在价值”，缺乏的是一种“工匠精神”所体现出来的“内在标准”。
⑦大作家沈从文先生的一句名言：“文学之于我，不仅是兴趣，而且是信仰。”这句话我看到以后，有一种触电一样的感觉，要支撑你从事一个专业，乐此不疲地受到各种挫折还愿意钻研下去，与它终身为伴，有时候仅仅靠兴趣是不够的，兴趣是可以发生转移的，但是一旦兴趣成为你的信仰了，那就是真正金不换了。“工匠精神”对于工匠们来说，除了是一种专业精神，实际上还是一种信仰。
⑧乔布斯把苹果的产品，无论是电脑还是手机，做到了极致。一个产品要做到完美，到了很高的阶段之后，每提高1%，它的投入可能就不是1%，而是10%，甚至更多，是以几何级数增长的。一般人如果只追求市场的价值，会觉得得不偿失，但是乔布斯的逻辑不是商业逻辑，他就是一种工匠逻辑，他的动力就是对内在利益的追求。正因为我要把我的产品从技术到艺术都做到完美和极致，才有那个永远都让人怀念的乔布斯。
⑨马克斯·韦伯有一个著名的看法，他说人都是有理性的，但是人的理性有两种，第一种理性叫价值理性，第二种理性叫做工具理性。价值理性就是一个人在从事自己行动的时候，只为自己的动机负责，为自己的目的负责。只问耕耘不问收获，这当然是一种信仰。
⑩但是现代社会大部分的人是不按照这种价值理性来行动的。大部分的人不问这个选择、这个行动终极目的是否合理，是否有意义没意义，他只设定很具体的目标，只问要达到这个目标我该如何行动，采取一个什么样的方案，又通过什么样的一种工具我来实现这个目标，这就叫做工具理性。
⑪涉及各个具体行业，当我们仅仅是为了盈利，为了赚快钱，为了市场的需求而进行生产，这仅仅是一种工具理性的态度。但是，我们究竟是为了实现一个什么样的价值，这个终极性的目标今天却被淡化了。一旦一个行业自身的行业内在价值被淡化了，这种工匠精神也就衰落了。
⑫现在各地都在提倡创业，你仅仅有工具理性可以创业，但是创不了大业。往往一个行业的大事是傻子来做成的，而不是那些外面来的随时准备开溜的聪明人做成的。傻子是什么？有时候就是一种游戏精神，游戏就是好玩，没有太功利的目的，也不追求成功，没什么道理，就是喜欢，于是沉湎于其中。工匠精神有时候也是这样，不是为了钱，只是喜欢。工匠精神讲到最后也是一种游戏精神。
⑬工匠精神中还有很重要的一点是追求卓越。你要做出优质的产品，要有专业的品位，品位最重要的是细节。工匠精神是精益求精，在细节上下功夫。
⑭卓越的产品未必有最好的市场价值，特别在一个急功近利、野蛮生长的市场里面，假货打败真货，平庸战胜卓越，比比皆是。因此，追求卓越的工匠精神，实际是一种贵族品质，贵族虽然也在意财富，但不将财富作为终极的价值，贵族的终极价值是对卓越、对品位的追求。
（有删改）
3. 下列对第①段的分析正确的一项是（ ）
A. 先提出核心概念，然后拆解内涵，最后指出其在当代的现实意义。
B. 先否定技术层面的单一解读，再强调其文化属性，确立论证基调。
C. 先明确定义的多元性，再聚焦“精神”本质，进而阐释文化内涵。
D. 先质疑传统认知，再提出新观点，最后用验证，表明观点合理性。
4. 下列对第⑧段“工匠逻辑”的理解最准确的一项是（ ）
A. 以市场价值为核心，追求投入与产出的性价比最大化的商业逻辑。
B. 以追求产品品质而不计眼前商业得失，重视内在利益的价值逻辑。
C. 以满足行业外在需求为目标，通过生产实现具体盈利的工具逻辑。
D. 以获得社会大众认可为动力，追求职业尊严与满足感的情感逻辑。
5. 能够依据文意作出的一项推断是（）
A. 外在利益的可替代性决定了追求财富的人无法拥有真正的工匠精神。
B. 除非兴趣转化为信仰，否则工匠精神无法从“专业态度”升华为“精神追求”。
C. 工具理性在现代社会的主导地位，是导致工匠精神在各行业衰落的原因。
D. 只有摒弃商业逻辑，做出优质的产品，才能践行真正的工匠精神。
6. 本文论证兼具理性思辨与通俗表达，请举例分析二者是如何有机结合的？
7. 以下是小金和妈妈之间的微信对话。请你结合本文内容，以小金的身份给妈妈再发一段微信文字，争取妈妈的认可与支持。
【答案】3. B 4. B
5. B 6.
①理性思辨体现在概念的精细辨析上。如区分“外在利益”与“内在利益”、“价值理性”与“工具理性”，层层深入，逻辑严密。
②通俗表达体现在生活化的事例与比喻上。如用徐虎修马桶的例子说明“专业精神”不分行业高低；用“傻子”比喻不为功利、只因喜欢而坚持的工匠，生动形象。
③二者结合：用通俗事例承载理性分析，使论证深刻而不晦涩。如用乔布斯的苹果产品为例，具体阐释抽象的“内在利益”和“工匠逻辑”。
7. 妈，我说的“游戏精神”不是打游戏，而是不计功利、纯粹因为喜欢而投入的状态。文中说徐虎修马桶也能修出尊严感，机械维修就是我的“志业”，是我内心“非此不可”的追求。这不是没头没脑，是我认真想过的选择，希望您能支持我。
【解析】
【导语】本文以“工匠精神”为核心，从文化视角展开理性思辨。作者先区分“外在利益”与“内在利益”，引入“志业”概念；再辨析“价值理性”与“工具理性”，揭示工匠精神衰落根源。论证层层递进，逻辑严密，同时善用徐虎修马桶、乔布斯做产品等通俗事例，化抽象为具体，兼顾深刻性与可读性。
【3题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
第①段先提出“工匠精神”的概念，否定技术层面的单一解读，然后强调文化属性，确立论证基调。
A.“拆解内涵”“指出其在当代的现实意义”在第①段中没有体现。
B.准确概括了第①段的分析。
C.“明确定义的多元性”在第①段中没有体现。
D.“质疑传统认知”“最后用验证”在第①段中没有体现。
故选B。
【4题详解】
先通读文本内容，理解重要概念，再将选项定位回原文进行比较分析。
第⑧段说乔布斯的工匠逻辑“不是商业逻辑”，他追求的是“对内在利益的追求”，要把产品“从技术到艺术都做到完美和极致”。
A.“以市场价值为核心”“商业逻辑”与原文相反。
B.“以追求产品品质而不计眼前商业得失，重视内在利益的价值逻辑”准确概括了这一点。
C.“满足行业外在需求”“工具逻辑”与原文相反。
D.“获得社会大众认可”在第⑧段没有体现，原文强调的是内在追求而非外在认可。
故选B。
【5题详解】
先通读文本内容，把握作者观点，再将选项定位回原文进行比较分析。
A.“无法拥有真正的工匠精神”错误。“今天崇拜的是财富，而不是有特殊技艺的工匠”只是批判崇拜财富的社会风气，并未断言追求财富的个人无法拥有工匠精神。
C.“是导致工匠精神在各行业衰落的原因”错误。文章只是说“一旦一个行业自身的行业内在价值被淡化了，这种工匠精神也就衰落了”，内在价值淡化是工匠精神在各行业衰落的原因。
D.“只有……才”错误。第⑧段乔布斯“不是商业逻辑”，但不等于所有工匠精神都必须完全摒弃商业逻辑。
故选B。
【6题详解】
第一步，指出理性思辨的表现。
原文将两个相近但不同的概念放在一起比较（如“外在利益”与“内在利益”、“价值理性”与“工具理性”），分析文章的论证如何展开的。
第二步，指出通俗表达的表现。
原文讲了生活化事例（如徐虎修马桶）、生动比喻（如“傻子”“金不换”）等。
第三步，分析二者有机结合。
分析理性思辨是如何通过通俗表达变得易懂的，结合具体例子说明。
【7题详解】
一、审题。
以小金的身份，用文中道理回应妈妈的三条质疑，说服她认可自己选机械维修专业。
二、回应质疑。
妈妈的三个质疑：“没头没脑”“玩游戏能当饭吃”、机械维修没价值。必须逐一回应。
三、运用观点。
针对前两个质疑，澄清“游戏精神”不等于打游戏，而是不计功利、发自内心的热爱。针对第三个质疑，用“金不换”“非此不可”说明这是内心的“志业”，或用徐虎修马桶的例子说明专业不分高低。
四、组织语言。
态度诚恳，先解释“游戏精神”不是打游戏，再说明这是自己“非此不可”的追求，最后请求支持。120-150字为宜。
二、（14分）
阅读下文，完成下面小题。
春秋时代的春与秋
李舫
①公元前五百余年的某一天，两位衣袂飘飘的智者翩然相遇。时间，不详；地点，不详；观众，不详。但是，他们短暂的对话，却留下一段妙趣横生的传世佳话。
②其中的一位，温而厉，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略长，耳垂肩，深藏虚，含而不露。这也许是他们的第二次会面，但并不重要，重要的是，此后两千五百余年的岁月中，我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义。
③他们，一个是老子，一个是孔子。
④“孔子适周，将问礼于老子。”司马迁在《史记》中写道。两千五百年来，人们对他们的会面颇多好奇，也颇多猜测和演绎。孔子对老子一向有着极大的好奇。我们不妨想象这样的场景——这是缱绻春晚中充满诗意的图卷，两位孤独的智者孑孓独行，他们的神情疲倦而诡谲，赫然卓立，没人理解他们的激奋，更没人理解他们的孤独和愁苦。
⑤孔子的弟子曾点有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，颇得孔子的赞许。这是幅春秋末期世态人情的风俗画，生命的充实和欢乐盎然风中。阳光明媚，春意欢愉，人们沐浴、歌唱、远眺，无忧无虑，身心自由，我们似乎从中感受到了春的和熙，歌的嘹亮，诗的馥郁。
⑥老子也徘徊在这春末的暖阳中，他看到的却是不同的景象：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”在他的耳边，是呼喊声、应诺声、斥责声，世事喧嚣纷扰，世人兴高采烈，就像要参加盛大宴席，又如春日登台揽胜，媸妍良善邪恶美丽狰狞，又有什么分别，谁又能够分辨？
⑦如此忧伤而又抒情的语气，在老子散文般的叙事中，并不少见。在茫茫人海中，老子反复抒写自己“独异于人”的孤独与惆怅，在“小我”与“大众”之间种种难以融合的差异中，老子在反思、在犹豫、在踟蹰、在审视众生、在拷问自己。这孤独和惆怅曾吸引过年幼的孔子，而这一次，他想问的是，孤独和惆怅背后的机杼。
⑧历史的天空，就在这一刻定格。
⑨一个温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一个智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸。他们是春秋时代的春与秋。两千五百年前的这一刻，他们终于相遇。老子直言不讳。他认为孔子所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有其言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。他建议孔子，抛弃他的骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，这些不仅对于孔子对于世人，都是没有好处的。
⑩寥寥数语，意味隽永。这不仅是中国文化史上两个巨人的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发。战乱频仍、诸侯割据的春秋年代，老子和孔子的会面别有深意。
⑪这次问礼对于孔子，是晴天霹雳，更是醍醐灌顶。
⑫孔子辞别老子，沉吟良久，对弟子们感慨：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
⑬老子与孔子性格迥异。老子致虚守静、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作为周守藏室之史，孔子作为摄相事的鲁国大司寇，两者自然都有辅教天子行政的职责，救亡图存的使命将他们联系在一起。
⑭老子之高标自持、之高蹈轻扬，确是世俗之人、尘俗之世难以想象，更难以理解的。老子研究道德学问，只求隐匿声迹，不求闻达于世。他傲然地对孔子说，周礼是像朽骨一样过时而无用的东西。老子在否定周礼的同时，其实更是在阐释自己的思想，这种观念与孔子的理念大不相同，所以孔子才会以能“乘风云而上天”的“龙”来比喻老子，他对老子内心的敬仰和钦佩，溢于言表。
⑮当然，同样作为一代宗师，孔子也不会轻易因为一次谈话而改变自己的立场和志向。与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖吧。孔子依然故我，宵衣旰食，席不暇暖，赶起牛车，带领他的弟子出发了。他们周游列国，宣传自己的主张，纵使困难重重，也要“知其不可为而为之”。
⑯老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华。
⑰举凡春秋诸子，大凡言人道之时，必亦言天道。其实，老子和孔子学说最重要的一点，是他们处在中国历史最分崩离析的年代，对中国社会现实和未来发展所进行的积极、认真、深刻的思考。他们的努力，让中国社会行至低谷之时，中国文化没有随之衰微。
⑱事实表明，在中国两千多年来的发展中，对中国社会起到最直接推动作用的还是儒家、道家两家学派，他们试图在总结历史经验教训的基础上，找到一条适合国家发展、具有现实意义的治国之道，尽管他们的理论体系、社会影响大不相同，但是两者的相互交流、相互交融、相互交锋，最终推动了中国的进步。
⑲两个中国文化巨人，一个是孔子，一个是老子。孔子专注文化典籍的整理与传承，老子侧重文化体系的创新和发展。一部《论语》，11705字，一部《道德经》，5284字，两部经典，统共16989字，按今天的报纸排版，不过三个版面容量。然而，两者所代表的相互交锋又相互融合的价值取向，激荡着中国文化延绵不绝、无限繁茂的多元和多样。
⑳孔子与老子，不仅是春秋时代的春与秋，更是文明形态的生与长、守与藏。
8. 第①段连用三个“不详”开篇，有何巧妙之处？
9. 比较⑤⑥两段画线句，分析它们的表达效果。
10. 第⑫段引用孔子评价老子“其犹龙邪”的言论，在文中有何作用？
11. 请从构思角度赏析本文标题。
【答案】8. 连用三个“不详”，留白设疑，突出对话超越具体时空的传奇性，以细节模糊反衬对话意义的伟大，营造空灵庄重的氛围，引发读者阅读兴趣。
9.
①第⑤段画线句描绘明媚祥和的春日图景，舒缓雅致，体现孔子对世间和美生活的赞许与入世情怀；②第⑥段画线句描摹世事喧嚣、善恶难辨，冷峻尖锐，体现老子对世俗的反思与超脱。③二者对比鲜明，凸显孔、老不同的观察视角与精神气质，为后文思想差异的论述铺垫。
10. 引用孔子之言，侧面赞美老子思想超凡莫测，表现孔子对老子的由衷敬佩，承接上文对话内容，引出下文儒道思想的对比阐发，增强文章历史感与文化底蕴。
11. ①标题运用双关，既指孔子如春风和煦、老子似秋气峻峭，对应二人气质与思想，又象征儒道一守一藏、一生一长的文明形态；②统摄全文核心内容，形象含蓄，点明儒道互补共生的文化主旨，富有诗意与意蕴。
【解析】
【导语】这篇散文以孔老问礼的传世佳话切入，标题“春秋”一语双关，既点出故事发生的时代，又以春、秋喻指孔子、老子迥异的思想气质与文化品格，构思精巧。文章融文史评说于文学笔调，跳出干硬史论框架，将两位哲人的思想碰撞，升维到中国文化源头儒道互补、激荡共生的核心命题，意蕴悠长。
【8题详解】
解答这道题时，首先抓住“连用三个‘不详’”这一语言特点，从表达效果、内容表达和结构氛围三个角度分析。
连用时间、地点、观众三个“不详”，能够故意留白并设置悬念，突出孔子与老子对话的传奇色彩，引发读者的阅读兴趣；在内容上，以具体细节的模糊不详，反衬这场对话对历史与文明的伟大意义；在氛围上，为全文营造出空灵、庄重且富有文化厚重感的叙事基调。
【9题详解】
这道题要求比较两处画线句的表达效果，首先需要分别概括两句所描绘的场景特点与情感倾向，再分析二者的对比作用和结构作用。
第⑤段画线句描绘了明媚祥和、充满诗意的春日生活图景，语言舒缓雅致，体现出孔子积极入世、崇尚礼乐仁和的情怀；第⑥段画线句描绘了喧嚣纷扰、善恶难辨的世俗景象，语言尖锐冷峻，体现出老子超脱世俗、反思现实的精神特质。
两句形成鲜明对比，直观展现出孔子与老子截然不同的观察视角与精神气质，也为后文论述二人思想的差异与碰撞做了铺垫。
【10题详解】
分析引用语句的作用，可从人物塑造、情感表达、结构衔接和文化内涵四个方面入手。
引用孔子评价老子“其犹龙邪”的言论，从侧面塑造出老子思想高深莫测、超凡脱俗的形象；直接表现出孔子对老子由衷的敬佩与折服之情，凸显了此次会面带给孔子的震撼；在结构上承接上文二人的对话内容，同时引出下文对儒道两种思想差异与交融的议论；引用典籍言论也增强了文章的历史真实感与文化底蕴。
【11题详解】
从构思角度赏析标题，要先解读标题的多层含义，再分析其在结构、表达和主旨上的作用。
标题“春秋时代的春与秋”运用双关手法，既指春秋时期，又以春比喻孔子温润和煦的气质与入世思想，以秋比喻老子峻峭冷逸的气质与超脱思想，同时象征儒道一生一长、一守一藏的文明形态；标题统摄全文核心内容，是贯穿全文的线索，使文章构思严谨；以季节作喻，形象生动且含蓄诗意，避免了抽象说理；最终点明儒道既交锋又融合，共同滋养中国文化的主旨，意蕴深远。
三、（8分）
阅读下面的作品，完成下面小题。
书端州①郡斋壁
（宋）包拯
清心为治本，直道是身谋。
秀干终成栋，精钢不作钩。
仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。
史册有遗训，毋贻来者羞。
【注】①端州：今广东肇庆。包拯曾任端州知州。
12. 下列对颈联的分析，不正确的一项是（）
A. 选取“鼠雀”“兔狐”这类日常可见之物，意象精准，让表达更通俗直白。
B. “喜”“愁”二字，精准刻画了奸邪小人因外在谋私条件变化产生的不同心态。
C. 以“鼠雀喜”反衬“兔狐愁”，用鲜明的对比突出清官与奸邪小人的对立关系。
D. 借日常景象喻理，贴切形象地揭示出吏治状况与奸邪存亡的关联，耐人寻味。
13. 有人评价这首诗“文如其人，质直而刚健”，请结合具体内容加以评析。
【答案】12. C 13. ①从诗歌内容来看，诗人表达了自己为官的准则和道德追求，体现了诗人刚正不阿、清正廉洁的品质，与他的为人相符。
②诗歌的语言质朴直白，没有过多的修饰和隐晦的表达。同时，诗歌的风格刚健有力，充满了正气。
【解析】
【导语】这是包拯知端州时的言志书壁诗，全诗全无雕琢，直抒清心直道的为官操守，以浅近喻象寄立身准则，质朴刚健，诗格合一，尽显名臣刚正风骨。
【12题详解】
C.“以‘鼠雀喜’反衬‘兔狐愁’”错误，“鼠雀喜”与“兔狐愁”是并列类比，都比喻奸邪小人因条件变化而或喜或愁，是写贪官在不同吏治下的状态，不存在反衬。
故选C。
【13题详解】
此题是古诗风格鉴赏题。题干关键词“文如其人，质直而刚健”包含三个方面：“文如其人”即诗里的追求就是人的品格；“质直”即语言质朴、直白；“刚健”即格调刚正、有骨气。鉴赏可以从人品和文风两方面入手：
诗中找“人”的品格：“清心为治本，直道是身谋”是说为官要清廉、正直，是包拯的人生准则；“秀干终成栋，精钢不作钩”是说要做正直栋梁，刚正不阿；“仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁”是清正嫉恶；“史册有遗训，毋贻来者羞”是要坚守名节，无愧后世。
诗中找“文”的风格：质朴即文中全是大白话，直白讲为官之道；“刚健”即语气坚定、态度鲜明，充满正气。
组织答案时先讲人的品格，再讲语言风格，分点评析。
四、（18分）
阅读下文，完成下面小题。
李孔昭传
①李孔昭，字光四，蓟州人。性孤介，平居教授生徒，倡明理学。崇祯十五年进士，见世事日非，不赴廷对，以所给牌坊银留助军饷。奉母隐盘山中，躬执樵采自给。母病，割股疗之。北都陷，素服哭于野者三载。蓟州城破，妻王殉难死，终身不再娶。形迹数易，人无识者。
②清初，诏求遗老，抚按交章荐，不出。一日，当道遣吏持书币往，遇负薪者，呼而问之，曰：“若识李进士耶？”负薪者诘得其故，以手遥指而去。吏至其室，虚矣。邻叟曰：“汝面失之。向所负薪者，李进士也！”后屡物色之，卒不得。时有某孝廉，当上公车，辄止不行，曰：“吾出郭门一步，且何面目见李光四乎？”
③会值邑中方兴役，按户签夫，驱孔昭，孔昭曰：“吾力不能任，愿出赀以代。”吏持去。阅数日大学士杜立德闻孔昭在邑急往候之吏闻趋谢罪。孔昭曰：“此间不知有李进士，若勿误也。”由是踪迹愈密，或黄冠，或儒服，见者甚稀。惟宝坻单者昌、崔周田、刘继宁皆高士，与之友善，往来无虚岁。
④者昌才名埒①孔昭，入清不复应试。杜立德招之，不能致，独与孔昭徜徉田野。周田尝过盘山，与孔昭坐林石间相笑语。孔昭亦时下榻于其家，周田命其子执弟子礼，且迎孔昭母，事之如所生。继宁晚年为子择师游盘山，踪迹孔昭，得之。邀至其家，令其三子从受业。
（节选自《清史稿》）
【注】①埒（liè）：等同，相等。
【参考译文】
①李孔昭，字光四，蓟州人。生性孤傲耿直，平日里教授学生，倡导阐明理学。崇祯十五年考中进士，看到世道一天天败坏，不去参加殿试，把朝廷赏赐的牌坊银留下来资助军饷。他侍奉母亲隐居在盘山中，亲自打柴来维持生活。母亲生病，他割下大腿上的肉给母亲治疗。北京城陷落，他穿着素服在野外哭了三年。蓟州城被攻破，妻子王氏殉难而死，他终身不再娶妻。他的行踪行迹多次改变，没有人认识他。
②清朝初年，朝廷下诏征求前朝遗老，巡抚、巡按接连上书推荐他，他也不出来做官。一天，当权者派官吏带着书信和礼物前去，路上遇到一个背柴的人，便喊住他问道：“你认识李进士吗？”背柴的人问明缘故，用手遥遥一指便离开了。官吏到了李孔昭的家，屋里空无一人。邻居老人说：“你当面错过了。刚才那个背柴的人，就是李进士啊！”后来多次寻访他，最终没能找到。当时有个孝廉，本应上京应试，却总是停下不去，说：“我只要走出城门一步，还有什么脸面去见李光四呢？”
③恰逢县里正在兴起劳役，按户抽派民夫，驱赶到了李孔昭。李孔昭说：“我体力不能胜任，愿意出钱代替。”官吏拿了钱离开了。过了几天，大学士杜立德听说李孔昭在县里，急忙前去拜访他。官吏听说了，连忙跑来谢罪。李孔昭说：“这里不知道有李进士，你不要误会了。”从此他的行踪更加隐秘，有时戴道士帽，有时穿儒生服，见到他的人很少。只有宝坻的单者昌、崔周田、刘继宁都是高洁之士，和他友善，每年往来不断。
④单者昌的才名与李孔昭相当，入清后不再参加科举考试。杜立德招他出来做官，也不能请他出山，他独自与李孔昭在田野间闲游。崔周田曾经路过盘山，与李孔昭坐在树林中的石头上互相谈笑。李孔昭也时常在崔周田家住宿，崔周田让自己的儿子行弟子礼，并且迎接李孔昭的母亲，像对待亲生母亲一样侍奉她。刘继宁晚年为儿子选择老师，游历盘山，追寻李孔昭的行踪，找到了他。邀请他到自己的家中，让自己的三个儿子跟从他学习。
14. 写出下列加点词在句中的意思。
（1）会值邑中方兴役（）（2）事之如所生（）
15. 为下列句子中的加点词选择正确的义项。
（1）形迹数易（）
A.交换B.改变C.容易D.轻视
（2）后屡物色之，卒不得（）
A.士兵B.死亡C.最终D.仓促
16. 下列各项中，加点虚词的意义和用法不相同的一项是（）
A. 素服哭于野者三载/孔昭亦时下榻于其家
B. 呼而问之/负薪者诘得其故，以手遥指而去
C. 与之友善，往来无虚岁/独与孔昭徜徉田野
D. 吾出郭门一步，且何面目见李光四乎/且迎孔昭母，事之如所生
17. 把第①段画线句子译成现代汉语。
崇祯十五年进士，见世事日非，不赴廷对，以所给牌坊银留助军饷。
18. 第③段画线句应有四处停顿，请用“/”加以标出。
阅数日大学士杜立德闻孔昭在邑急往候之吏闻趋谢罪
19. 作品塑造李孔昭形象，兼具人物传记的写实性与情志表达的艺术性。请分析本文在选材角度与表现手法上是如何体现这一特点的。
【答案】14. ①. 恰逢、适逢 ②. 侍奉
15. ①. B②. C
16. D 17. 李孔昭是崇祯十五年的进士，看到世道一天天变坏，没有去参加殿试，把朝廷赏赐的牌坊银留下资助军饷。
18. 阅数日/大学士杜立德闻孔昭在邑/急往候之/吏闻/趋谢罪
19.
选材角度（写实性）：选取李孔昭生平中的真实事件，如“不赴廷对”“割股疗母”“妻死不再娶”“负薪避官”等，具体而微地展现其孤介、忠孝、节义的品格，符合人物传记的纪实要求。
表现手法（艺术性）：
侧面烘托：通过孝廉“吾出郭门一步，且何面目见李光四乎”之语，以及杜立德招之不得、吏人当面不识等情节，从他人视角凸显其高洁隐逸。
细节传神：如“以手遥指而去”“虚矣”等简练描写，生动刻画其机敏避世之态。
对比映衬：以当道遣使求访不得与普通劳役误驱其人的反差，强化其“隐而难寻”的形象。
【解析】
【导语】这篇《李孔昭传》是清代史传选文，剪裁精当，短小传神。文章围绕李孔昭孤介忠贞、不仕新朝的核心品格，选取孝亲、拒召、易形隐居等事，辅以侧面烘托，借旁人倾慕衬出人物气节，史笔写实谨严，又暗寄褒扬情志，简净有味。
【14题详解】
（1）句意：恰逢县里正在兴起劳役。
（2）句意：像对待亲生母亲一样侍奉她。
【15题详解】
（1）句意：他的行踪行迹多次改变。
故选B。
（2）句意：后来多次寻访他，最终没能找到。
故选C。
【16题详解】
A.相同。两者均为介词，意为“在”。句意：他穿着素服在野外哭了三年。/李孔昭也时常在崔周田家住宿。
B.相同。两者均为连词，表承接，意为“然后”“就”。句意：喊住他问道。/背柴的人问明缘故，用手遥遥一指便离开了。
C.相同。两者均为介词，意为“和”“同”。句意：和他友善，每年往来不断。/他独自与李孔昭在田野间闲游。
D.不同。副词，意为“尚且”“还”/连词，意为“并且”。句意：我只要走出城门一步，还有什么脸面去见李光四呢？/并且迎接李孔昭的母亲，像对待亲生母亲一样侍奉她。
故选D。
【17题详解】
“日非”，一天天败坏；“赴”，参加；“廷对”，殿试；“以”，把。
【18题详解】
断句先弄懂大意，然后根据语意与语法两个角度进行断句。
句意：过了几天，大学士杜立德听说李孔昭在县里，急忙前去拜访他。官吏听说了，连忙跑来谢罪。
“阅数日”，时间状语，单独成句，后应断开；
“大学士杜立德闻孔昭在邑”，主语“大学士杜立德”，谓语“闻”，宾语“孔昭在邑”（主谓短语作宾语），结构完整，“在邑”后应断开；
“急往候之”承接上文省略主语“杜立德”，“候之”动宾结构，其后应断开；
“吏闻”，主语“吏”，谓语“闻”，宾语省略（指杜立德拜访之事），结构完整，“闻”后应断开。
【19题详解】
①先理解“写实性”与“艺术性”的内涵：写实性要求选材真实、叙述客观；艺术性则通过手法寄托作者情感。
②从选材角度分析：写实性体现在选取传主真实事件（如不赴廷对、割股疗母、拒征、易形迹等），按时间顺序客观记录；艺术性则通过选取旁人材料（孝廉愧言、邻叟指点、高士交游）侧面烘托。
③从表现手法分析：写实性通过正面叙述言行呈现人物；艺术性运用侧面烘托（他人敬仰）、细节描写（“以手遥指”“虚矣”）、对比（求访不得与误驱反差）等手法，含蓄表达对遗民气节的赞美。
五、（12分）
阅读下文，完成下面小题。
依绿堂记
（宋）方岳
①客有名其堂曰依绿而谒记于子方①子，子方子曰：“何哉？客所谓依绿者，岂平沙漫流、襟带左右，碧净一色、烟霏吐吞而水摇山动于倒景之灭没乎？”
②曰：“否。吾尝见雨蓑雪篷啸歌而渔，江鸥沙禽浮沉下上于玲珑窈窕之外。”
③曰：“此惠崇、郭熙②得意小景也，宁有是乎？”
④曰：“否。吾乡无陂湖而溪清不尘，春染而鸭头，秋吹而龙鳞，往往自多幽处。”
⑤“子亦与溪友提携山翁往来而朝夕于是乎？”
⑥曰：“否。”
⑦“如此则子何以名而予何以记？”
⑧曰：“吾尝手疏涧泉，汇为清池。时雨新霁，春草怒长，吾酣然醉卧，不知阿连之梦我。少焉醒，但见白鸟闲暇，深翘于平芜短莎之间，有鱼圉然，倏尔远逝，藻翻荇乱，牵动寒碧。吾以为有江湖之思焉，若是何如？”
⑨子方子曰：“噫！心与境忘则幽想逸发，神游飘萧，极意所到，忽若有遇。虽未尝登稽山而识贺老镜湖，忆子猷访戴③安道处犹可想见，而夜半之雪兴故在；未尝泛沅度湘而见娥皇、舜英之古愁，班班于苍梧之竹上者未歇，而屈大夫滋兰之秋畹、采若之春洲，固无恙也。然则余三问而子三否者，不既在几研之间、履屐之下与。”
⑩曰：“某也恐未能，子姑记。”
【注】①子方：作者自称；②惠崇、郭熙：均为北宋著名画家，惠崇擅山水花鸟小景，郭熙精山水画，文中借二人代指意境优美的名家山水景致；③子猷访戴：出自《世说新语》的经典典故，写王子猷雪夜乘兴访友，兴尽而返，重在精神意趣的相通。
参考译文：
①有位客人给自己的厅堂取名叫 “依绿”，来向子方先生求一篇记。子方先生说：“为什么取这名呢？客人所说的‘依绿’，难道是指平缓沙洲、辽阔流水，江水环绕厅堂左右，青绿澄澈浑然一色，烟云雾霭吞吐变幻，水光摇曳、山影晃动，倒映在水中若隐若现的景致吗？”
②客人说：“不是。我曾见过渔人披着蓑衣、乘着雪船，自在放歌、悠然垂钓；江上鸥鸟、沙洲水鸟，在清幽玲珑、深远秀美之处上下翻飞、浮沉嬉戏。”
③子方先生说：“这是惠崇、郭熙笔下精妙得意的小幅山水景致，难道你说的是这种吗？”
④客人说：“不是。我的家乡没有大湖深泽，却有清澈无尘的溪流；春日溪水碧绿如鸭头之色，秋风拂过水面泛起如龙鳞般的波纹，素来多清幽僻静之处。”
⑤子方先生说：“那你莫非是与溪边友人相伴、山间老翁往来，朝夕流连在这景致里吗？”
⑥客人说：“也不是。”
⑦子方先生说：“既然这样，你凭什么给厅堂取名，我又该凭什么来写这篇记呢？”
⑧客人说：“我曾亲手疏导山间清泉，汇聚成一方清池。每逢春雨初晴，春草蓬勃茂盛，我酣然醉卧此间，浑然忘我，如同谢灵运梦中忘形一般。片刻醒来，只见白鹭悠然闲适，静立在平野浅草之间；池中鱼儿成群，倏忽游向远方，水草荇菜随之摇曳，牵动满池清冷碧绿。我望着这番景象，心生江湖归隐的意趣，你觉得如何？”
⑨子方先生说：“唉！内心忘却外物、融于景致，幽远的情思便会悠然生发；心神自在遨游，随性所想，总能忽然与理想意境相逢。就算不曾登上会稽山、见过贺知章的镜湖风光，也能想见王子猷雪夜访戴安道的雅兴，那份乘兴而来的洒脱依旧留存；就算不曾泛舟沅江湘江，也能共情娥皇、女英寄托在苍梧翠竹上的千古哀愁；屈原栽种兰草的秋苑、采摘香草的春洲，那份高洁意境也始终长存。如此说来，我三次发问、你三次否定，真正的‘依绿’妙境，不就在你的书案笔墨之间、日常步履之下吗？”
⑩客人说：“我恐怕达不到这般境界，先生只管为我写下这篇记就好。”
20. 下列对文章的分析不正确的一项是（）
A. 文章以对话展开，子方三问、客人三否，层层铺垫引出下文，文势曲折。
B. 客人所依之“绿”，并非江湖大景、名家画景，也非乡野溪景。
C. “心与境忘”指人需要远离尘世、登临名山大川才能获得精神自由。
D. 文末客人称“恐未能”，是谦辞，也为恳请子方作记寻得合理的缘由。
21. 赏析第⑧段画线句的景物描写。
22. 本文作为“记”，却并未过多描摹堂宇本身，而是重在论“心”与“境”的关系，试分析这样写的妙处。
【答案】20. C 21. ①写景层次清晰：由平芜间的白鸟到水中的游鱼荇藻，由上而下，空间分明。
②运用动静结合手法：白鸟悠然伫立是静景，鱼倏然远逝、藻翻荇摇是动景，动静相衬，让画面鲜活灵动。
22. ①构思新奇。打破了传统厅堂记描摹建筑景物的俗套，呼应前文三问三否的铺垫，文势曲折，避免平铺直叙；
②深化立意。“依绿”的本质是精神意趣，而非堂宇建筑本身。文章论心与境的关系，升华了“依绿”的内涵。
③凸显志趣。突出了堂主人不借外物、心藏江湖的高雅旷逸的品格，使文章形散神聚，余味悠长。
【解析】
【导语】这篇宋人亭台记不落俗套，并未囿于依绿堂的形貌摹写，以三问三否的对话层层推进，抽去对“绿”的外在具象定义，最终落点于心境合一的理趣，点出自在意不必远求名山胜景，只在当下会心。文势曲折灵动，理趣淡远含蓄，尽显宋代说理散文的特色。
【20题详解】
需先逐个对应原文内容分析选项，如果选项表述与原文语义、逻辑不符，那么该选项即为答案。需借助注释内容辅助理解文中典故，判断选项对典故相关语句的解读是否正确。
C.“需要远离尘世、登临名山大川才能获得精神自由”错误。文中“心与境忘”指人心与当下境遇相融，抛开俗念，自然能生发出幽远意趣。作者明确提出：不必真的登临名山大川，哪怕是身边寻常小景，也能获得精神自由。该项曲解文意。故选C。
【21题详解】
要赏析景物描写，所以先从描写手法入手，判断是否运用了动静结合、视听结合等手法。然后分析语句中意象的特点，结合语境明确景物营造的氛围。最后结合上下文，推导该景物描写对表现人物心境、文章主旨的作用。
①层次清晰：岸上“白鸟闲暇”，水中“有鱼圉然”“藻翻荇乱”，由上及下，视角分明，井然有序。
②动静结合。白鸟静立平芜是静景，游鱼倏逝、藻翻荇动是动景，静中有动，既突出环境清幽，又富有生机；“闲暇”将白鸟拟人化，生动刻画出它悠然安闲的姿态，烘托出环境的闲适宁静。
【22题详解】
因为要分析“记”的写法妙处，所以先明确传统“记”文的常见写法，再对比本文的不同之处。然后结合文中“心与境忘”的核心观点，分析侧重论心与境的关系对表现文章主旨的作用。最后从读者感受角度，推导这种写法在引发读者思考方面的效果。
①写法新颖脱俗：打破传统厅堂记堆砌景物、描摹建筑的常规写法，以三问三否层层铺垫推进。先否定阔大江湖水景、名家笔下雅致小景，又摒弃与山水友人朝夕相伴的闲游之乐，行文曲折跌宕，摆脱平铺直叙的俗套，巧妙蓄势。
②将 “依绿”从外在自然风光转为内在精神意趣。借主人疏泉凿池、醉观草木鱼鸟的方寸闲景，点明“心与境忘”的核心：不必奔赴名山大川，只要物我相融、心境超然，眼前寻常小景也能生出悠远江湖情思，丰富深化了题名内涵。
③鲜明凸显主人志趣，彰显其不依赖外物、内心自有丘壑的高雅旷逸品格。全文以问答铺展，以心境收束，形散神聚，将淡泊隐逸的情怀藏于文字间，意蕴含蓄悠长。
第三部分写作（70分）
23. 作文。
“凡事发生皆有利于我”，这种对境遇的解读方式，是赋予了“我”掌控命运的自信，还是滋生了“我”的自负？
请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【答案】例文：
执辩证之笔，写境遇之章
人生如行舟，境遇似浪涛，时有顺流，时有逆折。“凡事发生皆有利于我”这句话既能为身处困境者注入掌控命运的底气，也可能让志得意满者陷入自我认知的迷障。在我看来，这句话的价值在于我们能否以辩证之心驾驭其内核，汲取自信的力量，摒弃自负的隐患，在境遇的起伏中沉淀成长，真正成为命运的掌舵人。
“凡事发生皆有利于我”，本质是一种主动赋义的人生态度，是掌控命运的自信之源。人生没有真正的绝境，唯有对绝境的消极解读。苏轼屡遭贬谪，从京城的繁华到黄州的僻壤，从庙堂之高到江湖之远，他却以“竹杖芒鞋轻胜马”的豁达，将贬谪的境遇解读为亲近自然、沉淀心性的契机，写下“一蓑烟雨任平生”的千古绝唱；爱迪生发明电灯时，经历千余次失败，旁人眼中的“徒劳”，在他看来却是“排除了一种错误的可能”，这份对境遇的积极解读，让他在一次次挫折中积累经验，最终点亮了人类文明的黑夜。这份“有利于我”的认知，不是盲目乐观，而是相信自身能力、掌控人生走向的自信体现，它能让我们在风雨中站稳脚跟，在迷茫中找到方向。
然而，若将“凡事发生皆有利于我”奉为绝对真理，便容易滑向自负的深渊，丧失敬畏之心与反思能力。古有赵括，自恃熟读兵书，坚信自己的决策无论如何都能“有利于我”，无视战场的复杂多变与老将的劝谏，最终纸上谈兵，落得兵败身死的下场；今有部分青年，在顺境中沉迷于“凡事皆有利”的自我慰藉，遇到挫折便逃避反思，将失误归咎于“必经之路”，最终在自我麻痹中停滞不前。这种过度解读，本质上是一种自负，它让我们失去对客观现实的清醒认知，沦为自我认知的囚徒，最终被命运的浪潮裹挟前行。
真正的智慧，是在“自信”与“自负”之间找到平衡，让“凡事发生皆有利于我”成为成长的助力，而非前行的桎梏。我们当以自信为底色，相信每一次境遇都能为我们提供成长的契机。但同时，我们也需保持清醒的认知，不盲目夸大“有利”的一面，不回避境遇中的挑战与不足。遭遇失败时，既要看到其中蕴含的经验教训，也要反思自身的问题与短板；取得成功时，既要肯定自身的努力，也要警惕骄傲自满的隐患。唯有如此，我们才能在境遇的起伏中，既不被困境击垮，也不被顺境迷惑，真正掌控自己的人生。
“凡事发生皆有利于我”，不是一句空洞的自我安慰，也不是一种盲目的自我膨胀，而是一种辩证的人生智慧。它要求我们以自信之心面对境遇，以谦逊之心反思自我，在顺境中沉淀，在逆境中成长。
【解析】
【详解】【审题】
题目以“凡事发生皆有利于我”这一境遇解读方式为核心，抛出核心矛盾：这种解读究竟是“赋予人掌控命运的自信”，还是“滋生人的自负”。题目没有预设明确的价值倾向，而是引导考生进行辩证思考，避免片面化、绝对化的判断。
审题的关键的在于把握两个核心概念的内涵，以及二者与“境遇解读方式”的关联：
1. 掌控命运的自信：此处的自信，是基于对自身能力的认知，对境遇的主动解读——不将命运交给偶然，而是在任何境遇（无论顺境、逆境）中，主动寻找对自身成长、发展有利的因素，从而获得直面困境、把握机遇的底气，是一种积极、主动的人生态度。
2. 滋生自负：此处的自负，是对“凡事皆有利于我”的绝对化解读，忽视客观现实的复杂性，无视境遇中的挑战、挫折，甚至将失败、失误也强行解读为“有利”，从而丧失反思能力、敬畏之心，陷入自我麻痹、自我膨胀的状态，是一种消极、被动的自我欺骗。
题目要求“谈谈你的认识与思考”，意味着考生不能简单肯定或否定这句话，而要辩证分析其双重影响，结合自身思考或现实案例，阐释如何正确运用这种解读方式——既发挥其自信赋能的作用，又规避其滋生自负的隐患，体现思维的深度与广度。文体不限（优先议论文），需明确观点，言之有物，避免空洞议论。
【立意】
1.辩证看待“凡事发生皆有利于我”，扬自信之利，避自负之害。
2.以清醒之心解读境遇，让“有利”成为自信的底气，而非自负的借口。
3.解读境遇的智慧，在于自信而不自负，顺势而为亦能主动作为。
4. “凡事发生皆有利于我”的核心是自信，是掌控命运的积极姿态。
5.警惕“凡事发生皆有利于我”的陷阱，拒绝自负，保持清醒与谦逊。
【行文思路】
具体写作时，开篇引题，以比喻、排比等手法，引出“凡事发生皆有利于我”这一境遇解读方式，直接抛出核心观点——这句话是双刃剑，需辩证看待，既要汲取自信的力量，也要规避自负的隐患，明确全文论述方向。分论点一，论述“凡事发生皆有利于我”如何赋予人掌控命运的自信。结合历史人物（如苏轼、爱迪生）或现实案例（如青年克服挫折、创业者突破困境），阐释这种解读方式如何让人在顺境中沉淀、逆境中成长，体现主动掌控命运的积极态度，明确“自信”的核心是主动赋义、积极成长。分论点二，论述过度解读“凡事发生皆有利于我”如何滋生自负。结合反面案例（如赵括纸上谈兵、当代青年自我麻痹），分析自负的危害——丧失反思能力、漠视客观现实、停滞不前，明确“自负”的核心是绝对化解读、自我膨胀。分论点三，结合自身生活经历或现实思考，阐释如何平衡自信与自负。提出具体做法：以自信面对境遇，主动寻找有利因素；以谦逊反思自我，不回避不足；顺境不骄、逆境不馁，让这句话成为成长的助力，而非桎梏。（此处可结合自身学习、生活中的案例，如考试失利、竞赛受挫，如何正确解读境遇，既不自卑也不自负，实现成长）结尾回扣主题，升华立意。强调境遇的意义在于人的解读，重申“辩证看待、平衡自信与自负”的核心观点，发出号召（如“以辩证之心解读境遇，以自信之力掌控人生”），让文章收尾有力，引发共鸣。
