【教考衔接批注】文言文真题挖空练习36【2026山东东营高三二模】《石林燕语》《日知录》《荛圃藏书题识·跋宋本〈陶渊明集〉》·《儒藏说》

【教考衔接批注】文言文真题挖空练习36【2026山东东营二模】

《石林燕语》《日知录》《荛圃藏书题识·跋宋本〈陶渊明集〉》·《儒藏说》

材料一  宋·叶梦得《石林燕语》卷八

唐以前，凡（所有）书籍皆写本，未有模印（雕版印刷）之法，人以藏书为（以为，把……当作）贵（珍贵，形容词作动词）。人不多有，而藏者精于雠对（校对），故往往皆有善本（好版本）。学者以（因为）传录（传抄）之艰，故其诵读亦精详（精细详尽）。五代时，冯道始（开始）请官镂《九经》板印行（发行）。国朝淳化中复以《史记》《前后汉》付有司（有关部门）摹印，自是（从此）书籍刊镂者益（更加）多，士大夫不复以藏书为意（心意，放在心上）。学者易于得书，其诵读亦因（因此）灭裂（草率、马虎）。然板本初不是正（校正，同“订正”），不无讹误（错误）。世既一（“一律，一概”，联想区别《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中“一”是动词，意为“看作一样”。）以板本为正（标准），而藏本日亡（消亡），其讹谬者遂不可正（纠正），甚（非常）可惜也。

唐代以前，所有书籍都是手写本，没有雕版印刷的方法，人们把藏书视为珍贵的事。一般人拥有的不多，而藏书的人精于校对，所以往往都有好的版本。求学的人因为传抄的困难，所以他们的诵读也很精细详尽。五代时，冯道开始请求官府雕版《九经》印刷发行。本朝淳化年间又让官府摹印《史记》《前汉书》《后汉书》，从此书籍刻印的人越来越多，士大夫不再把藏书放在心上。求学的人容易得到书籍，他们的诵读也因此而马虎草率。然而雕版印刷的版本最初没有经过校订，不是没有错误。世人既然一律把雕版印本当作标准，而手抄藏本日渐消亡，那些错误的地方就无法纠正，非常可惜。

材料二  明末清初·顾炎武《日知录》卷二十一

金石之文，远（时间远）而难稽（考证）；简策之文，近而易误（出错）。何也？盖（盖，表引出原因，意为“因为。联想区别《庖丁解牛》“技盖至此乎”中“盖””通“盍”，意为“怎么”，用法不同。）金石铸于当时，刊（刻）于原石，虽风雨剥蚀，而字形古质（古朴），犹可考见（考证发现）先民之真（真相）。简策则传写屡（多次）易（更改），板本迭更（交替变更），校者不精（精细），妄（随意）以意（自己的意思）改，故讹谬滋甚（更加严重）。以（根据）余所考（考证），汉碑犹足以证经史之讹（错误）。昔见《鲁相史晨祠孔庙碑》，其文云（写道）“辟雍礼未行”，今《汉书·郊祀志》所载（记载），乃（却）作“未行辟雍礼”，句法失次（错乱），文义扞格（抵触，不通）。又若《白石神君碑》“黍稷稻梁”之序，与（跟）今本《诗经》不同，足正（纠正）传写之失。此类不可胜（尽）举。是知古书流传，既久必讹（出错），若但（只）执（动词，拿；联想《送东阳马生序》“执经叩问”中“执”也是“拿”，意义相同）后世刻本相校，犹扣（敲）烛扪（摸）籥，终（终究）不得其本真。故必取金石之文，与传世简策互勘（勘验），察其异同，究其源流（起源和发展），而后是非乃（才）定。此考据之学，所以不可废（废止）也。学者欲明古义，舍此奚由（什么途径，宾语前置）？

金石上的文字，年代久远而难以考证；简策上的文字，时代较近却容易出错。为什么呢？因为金石是在当时铸造、在原始石头上刊刻的，虽然经历风雨侵蚀，但字形古朴，仍然可以考见古代先民的真相。简策则经过多次传写更改，版本不断更迭，校勘的人不精细，随意凭自己的意思改动，所以错误越来越多。根据我的考证，汉代的碑刻足以证明经史中的错误。从前我见到《鲁相史晨祠孔庙碑》，上面写着“辟雍礼未行”，而如今《汉书·郊祀志》所记载的，却写成“未行辟雍礼”，语句次序错乱，文义不通。又如《白石神君碑》中“黍稷稻梁”的顺序，与现在版本的《诗经》不同，足以纠正传写中的失误。这类例子数不胜数。由此可知，古书流传久了必定出错，如果只拿着后世的刻本相互校对，就像叩击蜡烛、摸弄竹管（比喻片面认识），终究得不到它的本来面目。所以一定要拿金石的文字和传世的简策互相勘验，观察它们的异同，探究它们的源流，然后是非才能确定。这就是考据之学不可废止的原因。求学的人想要明白古书的含义，除了这个还能从哪里入手呢？

材料三 清·黄丕烈《荛圃藏书题识·跋宋本〈陶渊明集〉》

吾家藏书，自（从）先世以来，颇（很）有蓄积。兵燹（战火）之后，散佚（散失）过半。余生平无他好，独嗜（嗜好）书成癖（癖好）。每游坊肆（书铺），见有善本，必典（典当）衣购之。或（有时）闻某家藏有秘册，辄（就）多方借观，手（亲手）自抄录，虽（即使）寒暑不辍（停止）。既（已经）得之，则雠校（校对）精审；或遇残编断简，必搜求（寻找）他本补缀（连接）完（使……完整，使动用法）之。夫书之难全（保全）也，犹人之难寿也。幸而得全，又幸而为（被）我所得，岂非天（天意）哉！然聚（聚集，收集）之艰，而散（散失）之易，子孙未必能守，守者未必能读，读之者未必能解，解之者未必能用（运用）。此予所以（……的原因）每抚卷而三（多次）叹也。

我家藏书，从先辈以来，很有一些积蓄。战火之后，散失超过一半。我生平没有别的爱好，唯独嗜好书籍成癖。每次逛书铺，见到有好的版本，一定典当衣服买下它。有时听说某家藏有稀见的书籍，就千方百计借来观看，亲手抄录，无论寒暑都不停止。得到书之后，就校对精细；有时遇到残缺破损的篇章，一定搜求其他版本加以补缀使其完整。书籍难以保全，就像人难以长寿一样。有幸得以保全，又幸运地被我所得到，难道不是天意吗！然而聚集艰难，散失容易，子孙未必能守护，守护的人未必能阅读，阅读的人未必能理解，理解的人未必能运用。这就是我每当抚摩书卷而多次叹息的原因。

材料四 清·周永年《儒藏说》

书籍之（主谓间，取独）在社会，犹血脉之在人身也。一邑之中，有藏书之家，有书之肆（店铺），有借书之友，三者备而书道（书籍流通的规律）行（行，运行、流通，联想区别《师说》“余嘉其能行古道”中“行”意为“实行、践行”）矣。近世士大夫颇知聚书，然能聚者未必能守，能守者未必能读，能读者未必能用。予尝见富室巨家（大家），牙签（象牙书签，代指书籍）万轴，而子弟未尝启（打开）视；又见寒士穷乡，手抄口诵，而终身不能窥中秘之藏（藏书）。夫书之为物，聚则易盛（兴盛），散则易微（衰微）；藏则易蠹（被虫蛀），流（流通）则易损。然使其藏而不流，则一方之书，不能遍于天下；流而不藏，则一人之书，不能传于后世。故曰：藏与流相济（辅助），而书之道得（实现）矣。昔人谓“书非借不能读”，诚（确实）哉是（这）言！然使（假如）天下皆借而无藏，则借者又何从而得之乎？

    书籍在社会上，就像血脉在人身体中一样。一个城邑之中，有藏书的人家，有卖书的店铺，有借书的朋友，这三者具备，那么书籍流通的规律就运行了。近代士大夫很懂得聚集书籍，然而能聚集的人未必能守护，能守护的人未必能阅读，能阅读的人未必能运用。我曾经见过富贵大家，书卷琳琅（牙签指书签，万轴指很多书），但子弟从未打开看过；又见过贫寒的士人在穷乡僻壤，手抄口诵，但终身不能窥见宫中秘藏的书籍。书籍这种东西，聚集就容易兴盛，散失就容易衰微；收藏就容易尽毁，流通就容易损坏。然而如果让它收藏而不流通，那么一地的书籍，就不能遍及天下；流通而不收藏，那么一个人的书籍，就不能流传到后世。所以说：收藏和流通互相辅助，书籍的规律就得到了。古人说“书不是借来的就不能认真读”，这话确实对啊！然而假如天下人都只借而不收藏，那么借书的人又从哪里得到书呢？

挖空练习

材料一  宋·叶梦得《石林燕语》卷八

唐以前，凡（   ）书籍皆写本，未有模印（雕版印刷）之法，人以藏书为（      ）贵（珍贵，形容词作动词）。人不多有，而藏者精于雠对（校对），故往往皆有善本（好版本）。学者以（    ）传录（传抄）之艰，故其诵读亦精详（精细详尽）。五代时，冯道始（   ）请官镂《九经》板印行（发行）。国朝淳化中复以《史记》《前后汉》付有司（有关部门）摹印，自是（   ）书籍刊镂者益（更加）多，士大夫不复以藏书为意（心意，放在心上）。学者易于得书，其诵读亦因（   ）灭裂（   ）。然板本初不是正（校正，同“订正”），不无讹误（   ）。世既一（，联想区别《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中“一”是动词，意为“”。）以板本为正（   ），而藏本日亡（    ），其讹谬者遂不可正（纠正），甚（    ）可惜也。

材料二  明末清初·顾炎武《日知录》卷二十一

金石之文，远（时间远）而难稽（   ）；简策之文，近而易误（出错）。何也？盖（。联想区别《庖丁解牛》“技盖至此乎”中“盖””通“”，意为。）金石铸于当时，刊（    ）于原石，虽风雨剥蚀，而字形古质（古朴），犹可考见（考证发现）先民之真（    ）。简策则传写屡（   ）易（   ），板本迭更（交替变更），校者不精（精细），妄（   ）以意（自己的意思）改，故讹谬滋甚（更加严重）。以（    ）余所考（考证），汉碑犹足以证经史之讹（错误）。昔见《鲁相史晨祠孔庙碑》，其文云（写道）“辟雍礼未行”，今《汉书·郊祀志》所载（记载），乃（   ）作“未行辟雍礼”，句法失次（   ），文义扞格（    ）。又若《白石神君碑》“黍稷稻梁”之序，与（   ）今本《诗经》不同，足正（   ）传写之失。此类不可胜（   ）举。是知古书流传，既久必讹（出错），若但（   ）执（；联想《送东阳马生序》“执经叩问”中“执”也是“拿”，意义相同）后世刻本相校，犹扣（  ）烛扪（   ）籥，终（   ）不得其本真。故必取金石之文，与传世简策互勘（   ），察其异同，究其源流（起源和发展），而后是非乃（  ）定。此考据之学，所以不可废（废止）也。学者欲明古义，舍此奚由（）？

材料三 清·黄丕烈《荛圃藏书题识·跋宋本〈陶渊明集〉》

吾家藏书，自（从）先世以来，颇（   ）有蓄积。兵燹（   ）之后，散佚（   ）过半。余生平无他好，独嗜（嗜好）书成癖（癖好）。每游坊肆（书铺），见有善本，必典（   ）衣购之。或（   ）闻某家藏有秘册，辄（   ）多方借观，手（   ）自抄录，虽（   ）寒暑不辍（   ）。既（已经）得之，则雠校（校对）精审；或遇残编断简，必搜求（寻找）他本补缀（   ）完（    ）之。夫书之难全（保全）也，犹人之难寿也。幸而得全，又幸而为（    ）我所得，岂非天（天意）哉！然聚（聚集，收集）之艰，而散（散失）之易，子孙未必能守，守者未必能读，读之者未必能解，解之者未必能用（运用）。此予所以（    ）每抚卷而三（   ）叹也。

材料四 清·周永年《儒藏说》

书籍之（   ）在社会，犹血脉之在人身也。一邑之中，有藏书之家，有书之肆（店铺），有借书之友，三者备而书道（书籍流通的规律）行（，联想区别《师说》“余嘉其能行古道”中“行”意为“”）矣。近世士大夫颇知聚书，然能聚者未必能守，能守者未必能读，能读者未必能用。予尝见富室巨家（大家），牙签（象牙书签，代指书籍）万轴，而子弟未尝启（   ）视；又见寒士穷乡，手抄口诵，而终身不能窥中秘之藏（藏书）。夫书之为物，聚则易盛（兴盛），散则易微（   ）；藏则易尽（尽毁），流（流通）则易损。然使其藏而不流，则一方之书，不能遍于天下；流而不藏，则一人之书，不能传于后世。故曰：藏与流相济（   ），而书之道得（   ）矣。昔人谓“书非借不能读”，诚（   ）哉是（   ）言！然使（    ）天下皆借而无藏，则借者又何从而得之乎？