2026届北京西城区高三统一测试语文试卷
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2026届北京西城区高三统一测试语文试卷 2026.4 本试卷共10页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题共5小题，共18分。 材料一： MOF材料是一种人工定制的“分子建筑”，由金属离子或金属簇充当“节点”，通过有机配体作为“梁柱”相互连接，构成规则有序的多孔晶体结构。研究人员可以选择不同的金属离子和有机分子，搭建出结构不同、性能相异的MOF材料，从而实现分子层面的空间设计。2025年诺贝尔化学奖，就颁发给了开发出金属有机框架（MOF）的三位科学家。 MOF材料的发展脉络，最早可追溯至18世纪初发现的颜料“普鲁士蓝”。作为首个过渡金属配位聚合物实例，它是最早被人类发现的MOF材料雏形。1913年配位化学理论建立，首次从分子层面揭示了金属离子与配体间的键合本质。在此启发下，20世纪50年代，具有配位网络结构的晶体材料被发现，促进了配位聚合物研究的逐步兴起。只是，早期开发的这些配位晶体，还只是一种致密结构，缺乏具备实用价值的多孔性质。 1989年，有科学家成功搭建出具有金刚石型拓扑的三维晶体结构，这种晶体结构不仅具有较大的内部空腔，还展现出离子交换特性。随即，科学家们创造性提出“节点”“桥联配体”等重要概念，明确通过几何形状搭建可预测配位网络结构的“分子建筑”思路，为配位网络材料领域构建出具有普适性的初期理论体系。 1995年，科学家们首次提出了“金属有机框架（MOF）”术语。1997年，“柔性多孔晶体”概念提出，颠覆了传统的气体吸附理论。1999年，里程碑式经典材料MOF-5构建成功，该材料的立方晶体结构在300℃高温下仍保持稳定，比表面积高达2900m²/g，这就意味着几克MOF-5就拥有一个足球场大的比表面积，多孔材料研究从此进入新时代。到了2002年，科学家系统提出了“网格化学”理论，建立起“金属节点-有机配体”的模块化组装规则，从而让化学家能够像“搭积木”一样精准定制材料的结构与性能。 从18世纪普鲁士蓝的偶然发现，到20世纪配位聚合物的发展，再到21世纪MOF材料的精准分子建筑，化学家们完成了一场跨越三百年的科学接力。如今，越来越多的科学家投入到MOF材料的理论及应用研究，MOF材料正逐渐从实验室走向产业，在储氢、碳捕集、传感、沙漠集水和能源转化等绿色科技领域展现出巨大潜力。 材料二： 随着全球低碳战略的深入推进和我国“双碳”目标的稳步落实，负碳技术已成为推动能源结构低碳化与工业绿色升级的核心路径。所谓负碳技术是指主动捕集、封存或转化二氧化碳的系统性技术体系，这些技术通过创造“负排放”，实现全生命周期净碳去除，为全球碳平衡提供关键支撑。 在负碳技术体系中，碳捕集、利用与封存技术（CCUS）正逐步取代单纯封存的传统技术。CCUS通过将二氧化碳转化为一氧化碳、甲酸、甲醇、乙烯、乙醇等高附加值化学品，可构建“捕集-转化-再利用”的碳循环体系，最终实现碳资源从“终端废弃物”向“循环原料”的转变，兼具环境与经济双重收益。 材料创新是贯穿整个CCUS体系的核心驱动力。高性能材料的孔道结构、表面化学环境与电子特性决定二氧化碳的吸附与转化行为，是实现“高效捕集-精准分离-定向转化”的基础。 MOF凭借其可设计的有序晶体结构、多样化化学功能、超高比表面积以及可控孔道环境，为二氧化碳捕集提供了理想平台。通过调节金属中心路易斯酸性、引入胺基等极性官能团或开放金属位点，可显著增强MOF与二氧化碳分子的物理吸附与化学作用，从而提高吸附容量与选择性。 同时，MOF凭借其有序结构与化学可调特性，在电催化二氧化碳转化过程中也展现出独特优势。其周期性分布的金属节点可作为高密度、均匀的催化活性位点；有机配体的可调化学环境能够调节金属中心的电子态，从而优化反应中间体的吸附与脱附过程；丰富且连续的孔道结构，有利于反应物扩散以及产物传输。 MOF在二氧化碳捕集与电催化转化领域展现出广阔前景。尽管其在工程化应用上仍然面临结构稳定性不足、导电性低、产物选择性差与体系集成困难等挑战，但从系统层面看，构建“捕集-转化”一体化体系是未来负碳技术的重要趋势。通过在同一材料体系内实现二氧化碳吸附、活化与转化反应，可减少能耗与传质损失，MOF正展现出二氧化碳原位富集与转化同步进行的潜力，可显著降低能耗并提高转化率，进而为负碳技术的降本提效提供新思路。MOF不仅是材料创新的象征，更代表着人类迈向负碳能源文明的重要方向。 1. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（） A. MOF材料的样态由金属离子和有机分子来决定。 B. MOF材料的结构和性能可以通过研究人员定制。 C. MOF材料最早的雏形就已是一种多孔晶体结构。 D. MOF材料是指具有晶体结构的金属配位聚合物。 2. 根据材料一，下列没有在MOF构建过程中发挥支持作用的一项是（） A. 首个过渡金属配位聚合物实例——“普鲁士蓝”的发现。 B. 揭示金属离子与配体间键合本质的配位化学理论的建立。 C. 配位网络材料领域中具有普适性的初期理论体系的构建。 D. 储氢、碳捕集、传感等绿色科技产业领域中的材料应用。 3. 根据材料二，下列理解和推断不正确的一项是（） A. 发展负碳技术的核心路径，是能源结构低碳化与工业绿色升级。 B. CCUS区别于传统技术的关键，在于能够转化和利用二氧化碳。 C. 负碳技术的推进与应用，有利于全球环境改善及经济收益提升。 D. MOF以其材料优势，能形成对于二氧化碳的有效吸附和转化。 4. 对于材料一和材料二相关内容的分析，下列表述不正确的一项是（） A. 材料一明确了MOF研究的学术成就，材料二介绍了其在碳资源管理中的应用。 B. 材料一介绍了MOF材料的研究历程，材料二解释这一研究的重要价值和意义。 C. 材料一简单介绍了MOF材料的一些特点，材料二举例说明了其应用中的优势。 D. 材料一中就MOF材料应用前景有所展望，材料二则对这些都作出了明确回应。 5. 材料一中说MOF材料研发是“一场跨越三百年的科学接力”。结合材料一和材料二，概述MOF材料的主要特点，谈谈你从其研发历程中得到的启示。 【解析】
【导语】两则材料以“科学接力”为脉络，勾勒出MOF从偶然发现到精准设计的三百年跨越，并将其置于负碳技术的前沿阵地。材料一侧重学术史梳理，彰显基础理论的层累之功；材料二则聚焦应用转化，展现材料创新对全球战略需求的回应。二者共同揭示：重大科学突破既需代际传承的深厚积淀，亦需面向现实的问题导向。 C.“多孔晶体结构”错误。材料一指出，普鲁士蓝作为MOF材料的雏形，但早期配位晶体是“致密结构，缺乏具备实用价值的多孔性质”，并非多孔晶体结构。 D.“材料应用”错误。材料一“MOF材料正逐渐从实验室走向产业，在储氢、碳捕集、传感、沙漠集水和能源转化等绿色科技领域展现出巨大潜力”，指出这些是MOF材料的应用领域，不属于构建过程。 A.“……是……”错误。材料二原文为“负碳技术已成为推动能源结构低碳化与工业绿色升级的核心路径”，选项说能源结构低碳化与工业绿色升级是发展负碳技术的核心路径，主宾颠倒。 D.“材料二则对这些都作出了明确回应”错误。材料二并未对材料一提到的储氢、传感、沙漠集水等所有应用前景作出明确回应，“碳循环体系”“为二氧化碳捕集提供了理想平台”“在电催化二氧化碳转化过程中”“在二氧化碳捕集与电催化转化领域”指出主要聚焦于碳捕集与转化领域。 特点：结合两则材料，从结构、物理、化学、应用概括（是什么、做什么）。 启示：从研发历程提炼，围绕研究什么、怎么研究、为何研究。 物理：2900m²/g，几克≈足球场，比表面积超高。 化学：调节酸性，引入官能团，“可调化学环境”，化学属性可控。 应用：300℃稳定，“储氢、碳捕集、传感、沙漠集水和能源转化等绿色科技领域”，耐高温、碳捕集、应用广。 研究什么：致密→柔性多孔→网格化学→突破认知、勇于创新。 怎么研究：1989→1999→2002→代代相传又代代突破。 为何研究：碳捕集、储氢、沙漠集水、能源转化→服务社会。 二、本大题共6小题，共28分。 江西宗派 【1】诗序 江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。东坡云：“江瑶柱似荔子。”又云：“杜诗似太史公书。”不惟当时闻者呒然【2】，阳应曰诺而已，今犹呒然也。非呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。形焉而已矣。高子勉不似二谢，二谢不似三洪，三洪不似徐师川，师川不似陈后山，而况似山谷乎？味焉而已矣。 大抵公侯之家有阀阅【3】，岂惟公侯哉？诗家亦然。窭人子崛起委巷，而一旦纡以银黄，缨以端委，视之言公侯也，貌公侯也。公侯则公侯乎？尔遇王谢子弟，公侯乎？江西之诗、世俗之作，知味者当能别之矣。 昔者诗人之诗，其来遥遥也。然唐云李、杜，宋言苏、黄，将四家之外，举无其人乎？门固有伐，业固有承也。虽然，四家者流，一其形，二其味；二其味，一其法者也。行地以舆，行波以舟，古也。而子列子独御风而行，十有五日而后反。彼其于舟车，且乌乎待哉？然则舟车可废乎？灵均【4】则不然，饮兰之露，餐菊之英，去食乎哉？芙蓉其裳，宝璐其佩，去饰乎哉？乘吾桂舟，驾吾玉车，去器乎哉？然出入乎宇宙之间，忽然耳，盖有待乎舟车而未始有待乎舟车者也。 今夫四家者流，苏似李，黄似杜，苏、李之诗，子列子之御风也。杜、黄之诗，灵均之乘桂舟驾玉车也。无待者，神于诗者欤？有待而未尝有待者，圣于诗者欤？嗟乎！离神与圣，苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔。合神与圣，苏李不杜黄，杜黄不苏李乎？然则诗可以易而言之哉！ 秘阁修撰程公，以一世儒而帅江西。以政新民，以学赋政。迨暇，尝试登滕王阁，望西山，俯赣江，问：“双井【5】今无恙乎？”因谓曰：“江西宗派图，吕居仁所谱而豫章【6】自出也。而是派诗，往往放逸，非阙欤？”于是，自山谷外凡二十有五家，汇而刻之于学宫。移书谂予曰：“子江西人也乎？序斯文者，不在子，其将焉在？”予三辞不获，则以所闻书之篇首云。 注释：【1】江西宗派：指南宋吕本中（吕居仁）所编《江西宗派图》中所列的诗歌传承脉络，文学史上称为“江西诗派”。这一诗派，以黄庭坚（山谷）为领袖，下文中的高子勉、二谢、三洪、徐师川、陈后山，都是江西诗派中的代表诗人。【2】呒然：茫然不解的样子。【3】阀阅：功勋。【4】灵均：指屈原，屈原字灵均。【5】双井：地名，黄庭坚的故乡。【6】豫章：古郡名，黄庭坚籍贯属豫章郡，此处以豫章代指黄庭坚。 6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（） 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（） 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（） A.一其形，二其味；二其味，一其法者也。外在形式相同，内在旨趣不同；内在旨趣不同，遵守的法度却相同。 B.无待者，神于诗者欤。那些不依靠外物的诗人，是写诗达到神妙境界的人吧。 C.苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔。苏轼、李白就只是苏轼、李白；杜甫、黄庭坚就只是杜甫、黄庭坚。 D.序斯文者，不在子，其将焉在？排列这些作品先后次序的人，不是您，又会在哪里呢？ 9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（） A.江西诗派以内在旨趣作为号召，不拘外在形式与作家籍贯。 B.文章以公侯门第作类比，用以表明江西诗派的背景与成就。 C.李、杜、苏、黄四家诗分属神圣两种境界，彼此并不相通。 D.整理江西诗派的作品，与以学赋政的治理思想能形成呼应。 10.文章第三四段在说理时采用了比喻的形式，请结合具体文字分析其实际效果。 ①以“行地以舆，行波以舟”喻诗歌创作需遵循法度，“列子独御风而行”喻超脱法度的自由境界，具象化“法度与自由”的关系，浅显阐明创作可超越常规技法。 ②以屈原用服饰、器物等外在形式却能“出入宇宙之间”为喻，生动阐释“圣于诗者”坚守法度又不困于法度的境界。 ③将苏、李诗比作列子御风，属“神于诗”的境界，杜、黄诗比作屈原乘桂舟玉车，属“圣于诗”的境界，直观区分四大诗人风格与艺术高度，让抽象诗学境界具体可感，兼具逻辑性与说服力。 【解析】
【导语】这篇杨万里为江西宗派诗集所作的序，既是对江西诗派定位的理论阐释，也寄寓了作者自身的诗学主张。开篇便提出江西宗派“以味不以形”的核心判定，跳出了以籍贯、形貌论诗派的窠臼。又以公侯门第、舟车御风为喻，将抽象诗理讲得晓畅明白，末尾论李杜苏黄的神圣之境，更拓展了诗论深度，短小精悍，见解独到。 解答此题需考生结合文言实词在语境中的含义，联系课内所学，逐一判断释义是否恰当。 C.错误。逸：散失、散佚。句意：（这些诗歌）大多散失散落。 解答此题需考生联系课内虚词用法，结合语境判断词性与意义，通过对比分析得出答案。 A.相同。均为连词，表转折，但是、可是、却。句意：却称作江西诗派是为什么呢？/可是列子独自驾着风飞行。 B.不同。前者为语气词，表反问，呢；/后者为介词，相当于“于”，在。句意：更何况像黄庭坚呢？/然而在宇宙之间往来。 C.不同。前者为代词，他；/后者为助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：看他的言谈像公侯。/屈原乘桂舟、驾玉车。 D.不同。前者为介词，对于；/后者为介词，在。句意：他对于舟车。/汇集起来在学宫刻版印刷。 本题需要考生通读原文，理解文言语句含义，再将各选项与原文语句对应，逐一比对分析。 D.错误。“序斯文”并非排列作品次序，而是“为这本文集作序”，正确理解为：为这些文章作序的人，不是您，那还能是谁呢？ 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“彼此并不相通”错误。原文说“合神与圣，苏李不杜黄，杜黄不苏李乎”，表明四家境界可以融合相通。 作答此题时，需先通读原文三、四段，在理解文章诗学观点与论证思路的基础上分析比喻说理的表达效果。通常以生活事物、历史人物设喻，可将抽象诗理变得具体可感。 ①定位答题区间：明确锁定文章第三、四段中运用舟车、列子、屈原等比喻的相关语句，梳理本体与喻体。 ②辨析比喻内涵：以“行地以舆，行波以舟”喻诗歌创作需遵循法度，“列子独御风而行”喻超脱法度的自由境界；以屈原用服饰、器物等外在形式却能“出入宇宙之间”为喻；将苏、李诗比作列子御风，属“神于诗”的境界，杜、黄诗比作屈原乘桂舟玉车，属“圣于诗”的境界。 ③分析表达效果：从说理方式、理解难度、论证力度三方面分析，化抽象为具象，使深奥诗学理论浅显易懂，增强文章说服力与文学性。 江西诗派的诗，是指诗风源自江西诗派，而诗人并非都来自江西。人并非都是江西人，而诗却称为江西诗派，这是为什么呢？是为了把他们联系在一起。把诗与江西联系起来是为什么呢？是根据诗歌的韵味而不是外在形式来归类的。东坡说：“江瑶柱像荔枝。”东坡又说：“杜甫的诗像司马迁的《史记》。”不只是当时听了的人觉得茫然，只是表面上应和着说‘是’而已，现在仍然觉得茫然。这不是感到茫然的人的过错，舍弃诗歌的风味而只谈论外形相似，所以他们理应感到茫然啊。不过是看形式罢了。高子勉的诗风不像二谢，二谢的诗风不像三洪，三洪的诗风不像徐师川，徐师川的诗风不像陈后山，更何况像山谷呢？关键在于诗的韵味罢了。 大概公侯之家有门第功绩记录，难道只有公侯是这样吗？诗家也是如此。出身贫寒的人从偏僻小巷中崛起，一旦身上佩带着银印黄绶，穿着礼服冠带，看上去，言谈像公侯，容貌也像公侯。公侯不过就是公侯罢了，若遇到王、谢这样的名门子弟，还算得上是公侯吗？江西诗派的诗和世俗的诗作，真正懂得诗歌韵味的人应当能够辨别它们。 从前诗人的诗作，其渊源是非常久远的。然而唐代提及李白、杜甫，宋代说起苏轼、黄庭坚，难道这四家之外，就再没有其他人了吗？门派本来就有值得夸耀的功绩，学业本来就有传承。虽然如此，这四家流派，形式上有一致性，韵味上有差异；韵味上有差异，但创作法则是一致的。在陆地上行走要依靠车辆，在水波上航行要凭借船只，这是自古以来的做法。然而列子却独自乘风飞行，十五天以后才返回，他对于舟车，还有什么可依赖的呢？既然这样，那么船和车可以废弃不用吗？灵均却不是这样，饮用兰花上的露水，吃菊花的花瓣，难道能离开食物吗？用芙蓉做衣裳，用美玉做佩饰，能去掉这些装饰吗？乘坐着我的桂木舟，驾驭着我的玉车，难道能舍弃这些器具吗？然而在宇宙中往来不过一瞬间罢了，看似需要依靠舟车，实则从未真正依赖过舟车。 如今这四家流派，苏轼的风格像李白，黄庭坚的风格像杜甫。李白、苏轼的诗作，如同列子乘风而行般自然无拘；杜甫、黄庭坚的诗篇，则似屈原乘坐桂木舟、驾驭玉饰车般华美典雅。这不正是不凭借外物而在诗歌创作上达到神妙境界了吗？有所凭借却又好像不曾有所凭借的人，难道不是在诗歌创作上达到圣境的人吗？唉呀！离开了神妙与圣明的境界，李苏就只是李苏，杜黄就只是杜黄。如果将神与圣合二为一，那么李白、苏轼不同于杜甫、黄庭坚，杜甫、黄庭坚也不同于李白、苏轼，不是这样吗？既然这样，那么诗歌可以轻易地来谈论吗？ 秘阁修撰给事程公，作为当世大儒前往江西任职。用政令使百姓面貌一新，用学问来施行政事。等到闲暇时，曾试着登上滕王阁，眺望西山，俯瞰章江，询问：“双井如今是否安然无恙呢？”于是说道：“江西宗派图，是吕居仁所编定的，而豫章派也是出自其中。而这个诗派，（这些诗歌）大多散失散落，这难道不是一种缺失吗？”于是除了黄庭坚之外，共收录二十五家诗作，汇集起来并将它们刻在学校里。程公写信劝告我说：“你是江西人吗？为这些文章作序的人，不是您，那还能是谁呢？”我再三推辞没有成功，就把所听到的内容写在这篇文章的开头。 ①子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） ②有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） 11.解释材料①和材料②中加点的词。 12.材料②中指示了“和”与“礼”之间的关系，请据此在下面的横线上填写简明恰当的内容。 “和”是“礼”的_______；“礼”是“和”的_______。 13.“和”的思想并不止于明确提到“和”，材料③④⑤中就都可以梳理出关于“和”的思考。请据材料分别概括，并就其中一方面联系现实谈谈你的理解。 【答案】 11.①.苟同、盲目附和。②.遵循、遵从。13.材料③：君子庄重不争执、合群不结党，体现人际相处的和谐有度。 材料④：中庸是不偏不倚、无过无不及，体现行事分寸的中和适度。 材料⑤：“己所不欲，勿施于人”，以恕道待人，体现共情包容的人际和谐。 联系现实理解：“己所不欲，勿施于人”在当下仍很重要。网络谩骂、职场推诿、强行干涉他人等行为，都是违背此道。懂得换位思考、尊重他人，才能减少矛盾，让家庭、社会更和谐。 【解析】
【导语】这组《论语》选文以“和”为精神主线，既明言礼以和为贵、和而不同，又借中庸、矜而不争、恕道暗合其旨，将处世尺度、人际相处与道德修养融为一体。文本简约义深，既显儒家和谐智慧，又为今人理解包容、平衡、共情提供了经典参照，极具思想价值与现实启示。 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 ①句子先说“礼之用，和为贵”，说明追求和谐，是推行礼的目的、价值所在。可填：目的/宗旨。 ②后面又说“不以礼节之，亦不可行也”，说明礼是实现和、约束和的标准、尺度。可填：规范/准则。 作答本题要理解句子含义，从句子本义提炼道德准则，关联“和”的思想。 材料③：先译句“矜而不争，群而不党”，抓住“不争、合群、不结私党”，指向人际和谐、相处有度。 材料④：先理解“中庸”是不偏不倚、无过不及，中庸即中和，指向处事平衡、中正和谐。 材料⑤：抓住“恕”“己所不欲，勿施于人”，推己及人、包容尊重。指向共情和睦、人际和谐。 联系现实理解：选最易结合生活的一句。先点出现实问题（网络冲突、偏见、强迫他人等）。再用儒家思想给出解决方向（换位思考、包容）。最后落脚到个人/社会和谐的意义。 ①孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” ②有子说：“礼的运用，处理事情以达到恰到好处为最可贵。先王的治国之道，其妙处就在这里；小事大事都要依此而行。但如果有行不通的时候，只知道一味求恰当，不用礼来加以节制，那也是不行的。” ③孔子说：君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。 ④孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经很久了。” ⑤子贡问道：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 三、本大题共4小题，共20分。 代陈思王白马篇 14.下列对这首诗的理解，不正确的一项是（） A.“闭壁”二句写从夏天直到冬天，军队闭壁清野，并没有主动出战。 B.“侨装”二句写行装破损而又少人缝补，暗示军队生活条件的艰苦。 C.“含悲”二句写战士盼望援兵及时赶到，以击退那四面的来犯之敌。 D.“弃别”二句写战士回忆起过往，又想起要在边关建功立业的梦想。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（） A.诗歌以“白马”“角弓”起笔，勾勒了星火疾驰奔赴前线的守边勇士的形象。 B.诗歌用“埋身”“沉命”等失去生命的沉痛，来渲染戍边阵营中士气的低落。 C.“薄暮”两句写沙飞云起，景中含情，反映了环境的恶劣与征戍生活的凄苦。 D.结尾“但令”两句直抒胸臆，表达戍边人渴望自己的雄心壮志能够得以彰显。 16.请结合具体诗歌内容，谈谈本诗中包含的复杂情感。 ①保家卫国的壮志豪情，以“埋身守汉境，沉命对胡封”展现誓死守卫国土、与敌对峙的坚定。 ②戍边艰辛的凄苦，“侨装多阙绝，旅服少裁缝”写物资匮乏、生活困顿，满含悲凉。 ③怀才不遇的愤懑，“丈夫设计误，怀恨逐边戎”“卑贱生所钟”叹谋划失误、出身卑微，壮志难伸。 ④建功立业的渴望，“邀冀胡马功”“知我独为雄”表达期盼立功边塞、成就威名的心愿。 【解析】
【导语】此诗代陈思王曹植立言，铺写戍边将士的悲壮生涯。开篇以白马、北风勾勒急赴边庭的雄姿，中间叙写戍守苦寒、物资匮乏的艰辛，末段抒怀乡之悲与报国之志，尽显鲍照边塞诗刚健苍凉的独特风骨。 C.“盼望援兵及时赶到，以击退那四面的来犯之敌”错误。“含悲望两都”是戍边战士心怀悲戚遥望中原故土，“楚歌登四墉”是战士登上四面城墙唱起楚地乡歌，抒发的是深切的思乡之悲，并无盼望援兵、击退来敌的相关表述。 B.“渲染戍边阵营中士气的低落”错误。“埋身守汉境，沉命对胡封”写守边将士甘愿以性命驻守边境、对抗来犯胡兵，彰显的是视死如归的报国豪情，并非士气低落。 ①抓直抒报国之志的语句：锁定“埋身守汉境，沉命对胡封”，可得出戍边将士誓死守卫国土的壮志豪情。 ②抓戍边场景描写：结合“闭壁自往夏，清野径还冬”“侨装多阙绝，旅服少裁缝”，从戍边时长、物资匮乏两个角度，提炼戍边生活的凄苦悲凉。 ③抓身世感慨句：对应“丈夫设计误，怀恨逐边戎”“卑贱生所钟”，关联鲍照寒庶出身的背景，得出怀才不遇、壮志难伸的愤懑。 ④抓收尾述志句：抓住“邀冀胡马功”“知我独为雄”，可得出即便处境困顿，仍渴望立功边塞、扬名塞上的人生追求。 17.在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）高适的《燕歌行》开头用“_______，_______”来渲染跃马边关、驰骋卫国中的家国情怀和大丈夫气概。 （2）陶渊明用“_______，知来者之可追。实迷途其未远，_______”来表达自己迷途知返终于回归田园的快乐与欣喜。 （3）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中用“_______，_______”两句，引导诗意从描绘壮美图景转到遥想英雄人物。 （4）欧阳修在《伶官传序》中就后唐覆灭作分析得出结论“_______，_______”，并称其为“自然之理”，用兴和亡的对比凸显了这一认识所具有的意义。 【答案】 ①.汉家烟尘在东北②.汉将辞家破残贼③.悟已往之不谏④.觉今是而昨非⑤.江山如画⑥.一时多少豪杰⑦.忧劳可以兴国⑧.逸豫可以亡身四、本大题共4小题，共18分。 如絮在风 城市里总是会栽种一些飘絮的树种，时间到了，又逢风来，便漫天飞舞。有的落在头顶，有的落在车子的挡风玻璃上，让人和车把它们带到远处。那些落在院子里的，被风吹得团团转，是墙根把它们挡住，才消停下来。如果这些飞絮里的种子都能成活，这个城市早就成为一片森林了。几十年过去，除了原有的这些树，再也不见新的树苗拔地而起——没有哪一粒种子有在水泥地上扎根的力量。许多的展开就是这样周而复始，如一地借风飘絮，如一地落入坚硬的水泥地板，化为乌有。其实，一墙之隔的外边就是湿润的沃土，等待着新的生命着床，可惜过不去了。 许多种子的命运大抵如此，由萌生到成熟，然后开始御风而行寻找生机。作为一棵树只能如此，常年不变。但地面已经发生变化了，这使得落下来的种子无从知晓下面是柔软的土壤还是坚硬的街市，只能下坠。 临近新年时，有时记者会打来电话，询问在新的一年有何写作计划。有的人会说上一通，先写什么再写什么，甚是严整。我情性里没有这种规划的本领，往往是待时日到了，才知道该做什么。一个人和一支笔的关系，手中没有笔的时候，我脑子里一片茫然，总是要提起笔来，砉然天开。人的情趣时起时落，无一定之规。写作也是如此，“意去乍乘千里马，兴来初上九重天”，有时纵笔是不带刹车的，挟海上风涛一般涌动。那些心绪退潮的日子，则做着与写作不相干的事，毫无牵挂。 前期的写作，当时为了自救，想从边远的山村进入县城，便目的性很强，为实用而战——如果能发表三五篇，必然引起有关部门的重视。奇迹没有在我身上出现，反而是退稿越来越多。回到城市后，失去了积极性，只是遣兴，漫想漫写，却渐渐地能发表一些了。我想这应是自然而然的力量——天下事有意为之辄不能尽妙。我研究过陶渊明的生活态度，前期是不自然的，又想归隐又想仕途，进退反复，那是他内心最苦的时段。至于最终辞官，书中都说是不愿折腰，然而先前已经在仕途上折腰了。还是要从人的天性来说，是天性胜了仕途之念，归隐就落棋不悔了。我对陶氏诗文的喜爱在于文中的自适气度，自适于农作，自适于书写。 一个人下笔写久了，有的词就用得多，有的词就用得少，还有一些则是在个人的语言储存之外的。书写者对某些词句敏感之至，对某些词句又迟钝之至。每个人自己写自己的，守住自己这一摊的特色，包括自己的那些短处，如袁中郎说的：“其间有佳处，亦有疵处。佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。”说起来，一个人书写的长处和短处都是连缀在一起的，不是说改就可以改掉。真改掉了，文章的味道也全然变了。读过往之作，公卿大夫居庙堂之高，牧竖耕夫处江海之远，各守其分写去，不论高下，都是真情性，便可谓佳作。自守总是需要的，像陶渊明那样，守住那片草盛豆苗稀的家园，内心才会有安全感。 陈太太在一家制作生活器具的瓷厂工作，每日只做一件事——给每一个瓷碗的边缘打金线。金线一上，整个瓷碗就矜贵起来了，她把手中的毫端蘸上金水，贴近，忽地一个，又一个，均匀婉转。陈太太凭着画金线的技艺谋生，功夫到了如此地步，简单之至，使每一个瞬间都有收入。日子就是靠功夫来支持的，做得久了，一出手即成，毫无错舛。没有人鄙夷单调枯燥，每个人在日子里头都要充当重复的角色。由于有重复，一个人就可以不必曲学阿世，只要重复积累力量，总还是有用的。 想想自己也是如此，作为老师，上课，下课，再上课，放学。日子水波不兴地过去，重复又复重复，就是薄情寡义的人，重复久了，也烂熟起来。我以指腕执笔是五六岁时的事，后来就放不下了，烂笔头可以与智永【注】相比。后来新技术出现，比如打字机，笃定执笔的人也就越来越少。但若只让每个人保留一个爱好，那我还是会选择手写。手写延伸出许多的不同，任何一张纸片，沾附着不同的情绪、脾性，它们都被我细心地收集起来。记得博尔赫斯在剑桥的查尔斯河畔漫步，遇到一个二十多岁的年轻人，发现这个年轻人正是自己，眷恋之情瞬间腾起。我不时也翻动旧日文稿，片纸只字里也遇到三十岁的我、四十岁的我。一个人重复久了，就会有一些重复作为成果留下。只有对这种对手写的重复的痴迷，倒是一个定数。 宋朝天圣年间，文士以言语声偶竞相夸尚时，欧阳修甚为不满，对苏子美不顾他人非笑而作古歌诗文章表示钦服，赞美苏子美：“为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。”这样的人不多，与广大文士不在同一辙轨上，也就孤独而行。随风而为是历来文士的常态，大家如此。我一直认为或是文士热衷于分享所致。分享会越来越多，来听分享的人也兴致倍增，希望从中得到一些真经——毕竟分享的人都是一些成功者，分享就是奉献秘诀。然而秘诀一公开就不再是秘诀，成了众人仿效的方式方法。相对而言，我是不善分享的，艺文之旅就是独处。凡事自己摸索，就会有许多与人差异起来的可能；与人太过亲近，可能性反而没有。 时日奄忽，又一个飘絮时节到来。在闽江边上走，美人树枝头上那些手雷一般的果实已到了极限，相继爆开。细小的种子披着毛茸茸的翅膀溢了出来。风把种子吹散，满世界飘浮，尚不知竟往何方，结果如何。 【注】智永：中国古代书法家，传说他学书至勤，用废的笔头装满五大竹箱。 18.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（） 19.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（） A.文章从富于画面感的“絮在风”起笔，为下文中关于人生际遇的种种思考作铺垫。 B.文中引袁中郎的话，意在说明写作者要坚守住自己写作的特色，保留文章的味道。 C.陈太太的画金线、作者自己的上下课以及痴迷手写，共同诠释了“重复”的价值。 D.结尾写风把美人树枝头的种子吹散，满世界漂浮，无法名状的失落之情深蕴其中。 20.文中第八段画线句子是欧阳修对苏子美的评价。请结合上下文，分析这句话在文中的作用。 21.本文题目“如絮在风”在文中有多重意蕴，请结合全文谈谈你的理解。 20.①内容上，这句话赞美了苏子美在世人争相追求时文的风气下，始终坚守自我创作、不被世俗改变的特立品格； ②结构上，承接前文“写作者需要自守”的论述，引出下文作者对当下文坛跟风分享现象的思考，点明自己“艺文创作要独处摸索、不随流俗”的写作主张； ③丰富了文章内涵，深化了“写作者要坚守本色天性”的主旨。 21.①表层指文中描写的自然景象：时节到后，树木的飞絮随风飘散，种子四处飘荡寻找扎根之处； ②比喻普遍的生命状态：人如同飘絮，御风而行寻找生机，命运随境遇不同，自然而然是生命的本真； ③比喻作者推崇的艺文创作状态：写作不刻意规划目的，不趋附世俗潮流，顺应个人情趣，坚守自我本色，如飘絮一般顺乎自然。 【解析】
【导语】这是朱以撒典型的冲淡哲思散文，以城中风絮起笔，将飘絮的命运映射文人生存与创作态度，借日常琐事、古人文论阐发“顺势自然、坚守本色”的人生哲思，理趣藏在温婉细碎的叙述里，文风清和，意蕴悠远，于寻常物事里品出生命真味。 C.“矜贵：摆脱实用价值”错误。原文“金线一上，整个瓷碗就矜贵起来了”，这里的“矜贵”是指瓷碗加了金线之后，做工更精致、身价更高，瓷碗本身的实用价值并没有消失，解释为“摆脱实用价值”完全错误。 D.“无法名状的失落”错误。结尾写飘絮是呼应开头“如絮在风”的核心意象，收束全文，传递出对生命、创作“顺其自然”的态度，烘托全文“顺应天性、坚守自我本色”的主旨。 分析引用句的作用，从内容含义、结构衔接、主旨表达三个角度作答即可。 ①这句话是欧阳修对苏子美的评价，大意是：当北宋初年全社会都追捧骈偶声律的文风时，苏子美不顾非议坚持创作古体诗歌散文，始终坚守自己的创作追求，不被世俗的取向左右，是特立独行的士人。 ②结构上的作用。承接上文：承接前文作者提出的“写作要自守本色、坚持手写不跟风逐新”的个人经验，延续了“自守”这一核心论述线索，同时呼应前文陶渊明归隐自守、袁中郎主张守住写作本色的内容。引出下文：引出作者对当代艺文界争相分享、众人跟风仿效的现象的议论，推进说理层层深入。 ③作者引用这句评价，借古论今，肯定了“自守”的创作观与人生态度。 分析标题多重意蕴遵循从实到虚的思路：先答表层的本义，再答比喻义，先延伸到普遍生命，再结合文本核心的创作主题，分层梳理即可。 ①表层本义：“如絮在风”首先指文中首尾都写到的自然景象：城市中飘絮的树种到了季节，飞絮随风飘荡，落向各处，这个意象贯穿全文，呼应首尾，是文章的抒情线索。 ②飘絮随风而动、无法提前决定落点的状态，象征人生命与创作的本然状态：身如飘絮在风中，却始终坚守本色、不牵世俗趋舍，就像作者说自己没有办法提前做严整的写作规划，顺应天性、自然而然才是生命的常态，契合文中“有意为之辄不能尽妙”的人生态度。 ③主旨意蕴：人生应当顺应天性，坚守自我本色，不盲目追随世俗潮流，含蓄蕴藉地点明了文章主旨。 五、本大题共3小题，共66分。 语言基础运用（共6分） ①“意象”是融合了客观物象与主观情志的艺术形象，是诗歌创作与文学批评中的基本概念。②它既表现为客观的外在物象，又包含着作者的思想情感十分丰富。③意象这一呼应中国古典诗歌以诗言志比兴寄托的美好传统、凸显中国古典诗歌传统情景交融艺术特色的概念的应用，能为深入阐释中国古典诗歌提供更加别致的支持路径。④最具代表性的当属“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（温庭筠《商山早行》）与“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”（马致远《天净沙·秋思》）等由名词性结构组成的诗句。⑤评论者应用现代阐释方式，通过分析意象的铺排与叠加，可以更好地开掘这一类古典诗歌生动形象、意蕴悠长的艺术特色。 22.下列说法不正确的一项是（） 23.请将第③句改写为三个语意连贯的句子，可以少量增删词语，但不得改变原意。将改写后的答案写在答题卡上。 【答案】 22. B23.意象这一概念，呼应了中国古典诗歌以诗言志、比兴寄托的美好传统。它凸显了中国古典诗歌传统情景交融的艺术特色。应用这一概念，能为深入阐释中国古典诗歌提供更加别致的路径。【解析】
A.正确。“融合”指几种不同的事物合成一体，侧重结合成新整体；“融和”侧重调和、和睦，多形容气氛、关系。客观物象与主观情志是合为一体的艺术形象，只能用“融合”，不能换“融和”。 B.错误。②句中的语言表达有语病。“又包含着作者的思想情感十分丰富”句式杂糅，应改为“又包含着作者十分丰富的思想情感”。 C.正确。引号标注诗句、括号标注作者篇名、“与”连接并列诗句、句末用句号，均符合标点规范，无错误。 D.正确。“铺排与叠加”删去“与”变为“铺排叠加”，仍是并列结构，语义不变，语句通顺，因此可以删去。 意象这个概念本身的特点一：呼应中国古典诗歌以诗言志、比兴寄托的美好传统。 意象这个概念本身的特点二：凸显中国古典诗歌传统情景交融的艺术特色。 运用这个概念的作用：能为深入阐释中国古典诗歌提供别致的支持路径。 第二步给每层信息单独成句。先点明“意象”这一概念，讲第一个特点；用代词“它”承接，讲第二个特点；讲“应用这一概念”带来的效果。 微写作（10分） 24.学校读书社开展读书会，有同学主张多读像《红楼梦》一类的文学经典，有同学主张多读像《论语》一类的文化论著。请围绕“中学生读书重文学还是重文化”这一话题，谈谈你的看法。要求：观点明确，理由充分。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 我认为中学生读书应文学与文化并重。文学经典如《红楼梦》，能培养审美情趣、共情能力和语言表达；文化论著如《论语》，则塑造价值观、提升思辨力与人生智慧。二者相辅相成：文学让文化鲜活可感，文化让文学根脉深厚。偏重文学易流于感性，偏重文化则失之枯燥。唯有兼收并蓄，才能全面提升人文素养。 【解析】
【详解】【审题】材料呈现两种对立主张：重文学（如《红楼梦》）或重文化（如《论语》）。写作需先明确立场，可二选一，也可辩证统一。 从写作要求看，需紧扣三个核心维度：一是观点明确，开篇亮态度。二是理由充分，结合具体作品，如重文学可举《红楼梦》对情感与语言的滋养；重文化可举《论语》对价值观与思辨力的塑造，不空谈。三是语言精炼，150字内每句承载论证。若选“并重”，需一句话体现二者价值，如“文学养情，文化铸魂”。 【行文思路】采用“总—分—总”结构：开篇亮明观点，如“我认为应并重”；中间分两条理由，各举一例。如文学滋养情感，《红楼梦》让人体悟世事悲欢；文化塑造思想，《论语》教人立身处世；结尾总结升华，重申立场。 25.为纪念长征胜利90周年，校刊开设“致敬长征·青春有为”专栏。请你为专栏写一段引言，号召同学们以实际行动传承长征精神，走好新时代长征路。要求：紧扣主题，有号召力。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 九秩长征，精神永铸；青春逐梦，勇担使命。值长征胜利90周年，我们回望峥嵘岁月，铭记先辈们用信念与热血铸就的精神丰碑。作为新时代青年，传承长征精神从不是空洞的口号，而是脚踏实地的奋进。愿我们以青春之姿，承红色薪火，以实际行动践行初心，走好属于我们的新时代长征路，不负韶华，不负先辈嘱托。 【解析】
【详解】【审题】材料设置了明确的写作情境——纪念长征胜利90周年，校刊开设“致敬长征·青春有为”专栏，核心是撰写一段专栏引言，核心逻辑是“回望长征精神+联结青春担当+发出行动号召”，并非单纯的历史回顾或精神阐述。这里的“长征精神”既是具象的历史记忆（如红军爬雪山、过草地的坚韧），更是抽象的精神载体：它承载着先辈的信念与牺牲，映射着中华民族的不屈品格，指引着新时代青年的前行方向。 从写作要求看，需紧扣三个核心维度：一是“主题契合”，必须紧扣“长征胜利90周年”“传承长征精神”“青春有为”“走好新时代长征路”四大关键词，不能偏离专栏定位；二是“功能适配”，作为专栏引言，需兼具庄重感与号召力，既要体现对长征先辈的致敬，也要贴合青少年身份，能够引发同学共鸣；三是“硬性约束”，篇幅不超过150字，且严禁透露所在区、学校及个人信息，语言需简洁有力、昂扬向上，避免冗长空洞。 【行文思路】可遵循“点题—忆魂—号召—收束”的逻辑，由浅入深、层层递进，兼顾庄重感与号召力。开篇点题：直接锁定写作情境与专栏主题，快速建立读者认知，让读者明确引言的核心导向，为后续号召铺垫；忆魂立论：简要点出长征精神的核心内涵，不堆砌史实细节，突出精神力量，建立“历史精神——青春担当”的联结；举证号召：结合青少年身份，明确“以实际行动传承”的具体导向，增强号召力，同时升华主题。 26.请以“那一抹亮色”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力；不超过150字；不透露所在区、学校及个人信息。 那一抹亮色，是冬日枯枝间的残雪，是迷茫路途中的星子。它藏在陌生人递来的一杯热饮里，亮在失意时一句温柔的鼓励中。不似烈日灼目，却能暖透寒凉；不似霓虹璀璨，却能指引方向。这抹微光，是世间最动人的善意，悄悄照亮岁月，也温柔了每一段前行的时光。 【解析】
【详解】【审题】题目设置了明确的写作情境，核心是围绕“那一抹亮色”展开抒情创作，文体限定为小诗或抒情文字，核心是挖掘“亮色”的象征意义，而非单纯描写视觉上的色彩。“一抹”强调其小巧、鲜明、有针对性，而非大面积的光亮；“亮色”是核心意象，可指代温暖、善意、希望、坚守、美好品质等一切积极正向的事物，是抽象情感的具象化载体。从写作要求看，需紧扣三个核心维度：一是“感情真挚”，需融入真实的情感体验，避免空洞抒情；二是“语言生动有感染力”，需运用比喻、拟人等修辞，打造鲜活画面，传递细腻情绪；三是“篇幅与信息限制”，不超过150字，且不能透露所在区、学校及个人信息。写作需避免泛泛而谈，要聚焦具体意象，以小见大，让“亮色”可感、可触。 【行文思路】可遵循“定意象——绘画面——抒情感——升主旨”的逻辑，由浅入深完成抒情创作，贴合小诗或抒情文字的文体特点。开篇直接锁定“亮色”对应的具象意象，快速建立画面感，让读者直观感知“亮色”的形态，为后续抒情铺垫。如“那一抹亮色，是冬日枯枝间的残雪，是迷茫路途中的星子”“那一抹亮色，是雨后初晴的虹霓，是寒夜里跳动的烛火”；然后，聚焦意象的细节，结合具体场景，让“亮色”与情感绑定，增强感染力，如“它藏在陌生人递来的一杯热饮里，亮在失意时一句温柔的鼓励中”“它映在孩童纯粹的眼眸里，暖在困境中不离不弃的陪伴里”；接着，通过对比或铺陈，凸显“亮色”的力量，流露真切感受，如“不似烈日灼目，却能暖透寒凉；不似霓虹璀璨，却能指引方向”；最后，升华“亮色”的内涵，总结其意义，收束情感，让主旨更鲜明，如“这抹微光，是世间最动人的善意，悄悄照亮岁月，也温柔了每一段前行的时光”“这抹亮色，是心底的希望，驱散阴霾，让平凡的日子也满是温柔与力量”。 作文（50分） 27.完成作文。 回望过往，不管是沐浴和风暖阳，还是要面对一些起伏跌宕，生而又生、永不停息的精神追求，总能引导我们寻找到继续前进的方向。日新月异的社会发展和常新常有的个人进步，无不显示着生生不息所蕴藏的蓬勃力量。 请以“生生不息”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上，不透露所在区、学校及个人信息。 生生不息 生命的伟大，不在于永不跌倒，而在于每次跌倒后都能重新站起；文明的辉煌，不在于一成不变，而在于在千年更迭中始终焕发生机。生生不息，是刻入中华民族血脉的精神密码，它告诉我们：真正的永恒，是在变与不变的辩证中实现生命的螺旋式上升。 生生不息，首先意味着对核心价值的坚定传承。这份传承如同大树的根系，无论枝叶如何繁茂，始终扎根于同一片土壤。“阿木爷爷”是一位普通木匠，他凭借榫卯技艺在短视频平台走红，不用一颗钉子、一滴胶水就能做出鲁班凳、世博会中国馆模型。他将这门近乎失传的老手艺传授给儿子和孙子，让千年木作智慧在家族三代人的手中接力延续。可见，真正的传承是让精神内核在新的土壤里生根开花，让古老的技艺在年轻一代手中重获新生。 然而，仅有传承而无创新，生生不息就会变成一潭死水。真正的“生生”，必然包含自我革新的勇气。当传统书店在电商冲击下纷纷关门，南京“先锋书店”却另辟蹊径，将书店开进乡村古宅、废弃粮仓，让阅读与旅行、民宿、文创相互融合。形式变了，但“让好书遇见更多人”的初心没变。这种创新，恰恰是为了让精神内核更好地活下去，在变化的环境中寻找新的生长点。 传承与创新并非割裂，而是在更高维度上的融合。这一融合，往往通过个体生命的自我创新，在变与不变的辩证中，实现生命潜能的螺旋式上升。当传统戏曲面临观众老龄化的困境，上海戏剧学院“416女团”的五名女生，用京剧唱腔翻唱流行歌曲，在短视频平台收获千万点赞。她们守住唱念做打的真功夫，却用年轻人喜欢的方式重新包装，让百年国粹在指尖滑动中获得新生。她们用行动证明：传承技艺的同时大胆创新，守住根脉的同时拥抱时代，才是真正的生生不息。 回望来路，正是这种既坚守又求变的精神，让我们的文明历经风雨而从未中断；展望未来，面对日新月异的世界，我们更需在传承中创新，在创新中传承。生生不息，不仅是过往的荣耀，更是我们这一代人肩头的责任——让精神的火种永不熄灭，让生命的河流永远向前。 【解析】
材料以“回望过往”为起点，勾勒出一条贯穿顺境与逆境的成长脉络——无论沐浴和风暖阳，还是面对起伏跌宕，“生而又生、永不停息的精神追求”始终是照亮前路的灯塔。而“日新月异的社会发展”与“常新常有的个人进步”，则共同印证了“生生不息所蕴藏的蓬勃力量”。材料的核心在于揭示“生生不息”并非简单的生命延续或代际传承，而是一种在变化中自我更新、在困境中自我突破、在传承中实现质的飞跃的动态能力。它强调的是“生而又生”——每一次“生”都不是重复，而是在新的土壤里开出新的花朵。 深一层看，“生生不息”蕴含着三重辩证关系：一是“变”与“不变”的统一——不变的是精神内核与价值追求，变化的是实现路径与表现形式；二是“守”与“破”的张力——守住根脉才能不迷失方向，敢于打破才能获得新生；三是“个体”与“整体”的共振——每个人的自我超越汇聚成时代洪流，而时代洪流又为个体提供生长的土壤。 写作时需要警惕两个误区：一是将“生生不息”简单等同于“坚持不懈”或“持之以恒”，忽略了“生”字蕴含的“新生”“更新”之意，把动态的创造过程降格为静态的重复坚持；二是空谈精神而缺乏对“如何生生”“为何不息”的深层追问，导致文章流于口号堆砌。真正有深度的立意，应当聚焦于“生生”的机制——“是什么力量让生命得以不断重生”“个体与文明如何在断裂处实现接续”。 文体是议论文，建议采用“总—分—总”结构。中心论点可定为“生生不息是生命在传承与创新中实现的永恒律动”。分论点可设置三个层次：第一，生生不息需要坚守精神内核，如中华文明对“仁”“义”等价值的千年传承；第二，生生不息更呼唤与时俱进，如传统文化在当代的创造性转化；第三，生生不息体现在个体生命的自我超越中，如面对挫折时的精神重建。论证时可综合运用举例论证、对比论证和道理论证，如对比历史上因故步自封而消亡的文明与因革新而延续的文明，引用“天行健，君子以自强不息”等经典。每个分论点后要有分析说理，避免堆砌事例。 28.完成作文。 有一些回应是掷地有声的承诺，是振聋发聩的宣言；也有一些回应，是润物无声的真诚，是默默蓄力的坚定……不管什么样的回应，都同样可以有撼动人心的力量。 请以“回应”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上，不透露所在区、学校及个人信息。 回应 松香粉簌簌落在红木琴筒上，带着暖烘烘的松木香气，我按下琴弓，《良宵》的第一个音漫开的时候，我知道这就是我给爷爷的回应。 六年级那年我要考二胡十级，爷爷把攒了半年的退休金掏出来，给我换了这把红木琴。他干了一辈子木工，拇指上永远缠着圈发黑的胶布——那是常年给我拧弦磨出来的。那时候我被升学和考级压得喘不过气，总把火气撒在他身上：他凑过来帮我摆正琴码，我会不耐烦地把琴往怀里扯，说“我自己来，你不懂”；他端切好的苹果进来，我嫌打扰练琴，摔门给他看。他从来没说过什么，只是默默把掉在地上的松香捡起来，把我揉皱的琴谱压平，叠好擦琴布放进琴盒。 真正戳醒我的是考级前一周的晚上。我练《赛马》总错那一段，把琴往沙发上一摔就冲了出去，买完冰棒回来，听见爷爷在玄关跟我爸低声说：“是我硬要给她买琴的，小时候她听见我拉瞎晃脑袋，我以为她喜欢……别逼她，考不过就算了，不怪孩子。”我站在门后，突然酸了鼻子。我一直把他的疼爱当成负担，从来没给过他一句像样的回应，我甚至以为，只有拿一张满分证书回去，才算不辜负他。 考级完没过半年，爷爷中风了，半边身子不利索，再也没法帮我调弦了。我捧着那把红木琴去看他，才突然懂了，我要给的回应从来不是什么烫金证书。 现在每个周六我都会去爷爷家，把琴架在阳台的小方桌上，给他拉《良宵》。他坐在藤椅上，没法跟着拉琴，就跟着节拍慢慢晃脚尖，浑浊的眼睛会亮起来。阳光落在他的拇指上，那圈旧胶布磨出来的薄茧还清晰可见，我拉琴的手就更稳一点。 原来人们总说回应要掷地有声，可我的回应，就是这一把琴，一段慢得像流淌阳光的调子，是我接住了他藏在琴木里的偏爱，也把我的心意慢慢拉给他听。琴弓拉过琴弦的轻轻震颤，就是我给爷爷，最撼动人心的回应。 【解析】
本题要求以“回应”为题写记叙文，材料提供了两种“回应”的类型：一种是掷地有声的承诺、振聋发聩的宣言；另一种是润物无声的真诚、默默蓄力的坚定。审题需注意：第一，“回应”的核心是对某个人、某件事、某种期待或处境做出的反应，必须有明确的“回应对象”和“回应内容”，不能写成空泛的“我的感悟”。第二，材料暗示“回应”不一定是言语的，也可以是行动的、沉默的、长时间的——关键在于这种回应具有“撼动人心的力量”，而非日常寒暄式的应答。第三，记叙文要求通过具体的人物和事件来呈现“回应”的发生、过程和结果，必须有完整的叙事链条和细节描写。写作时需避免两个误区：一是将“回应”写得太轻太浅，如“我回应了同学一声你好”；二是脱离叙事变成说理，通篇在讲“什么样的回应才是好的”。 1.用行动回应误解，用成绩证明自己。（记叙一次被老师或同学误解后，没有争辩，而是用一段时间的努力和最终的成绩作为回应的经历） 2.用沉默回应质疑，用坚守回应期待。（记叙身边某位长辈或师长，面对外界的不理解或不看好，不言不语、默默坚持，最终用结果回应了所有质疑） 3.用成长回应嘱托，用陪伴回应养育。（记叙父母对自己的某句嘱托或期待，起初并未在意，经历某事后真正理解，并用实际行动和成长来回应这份期待） 4.用善意回应冷漠，用微笑回应伤害。（记叙在自己遭遇不公或冷漠对待时，选择用善意和微笑去回应，最终改变了对方或感动了旁观者的故事） 开篇直接进入情境，交代回应的对象和背景——是什么人、什么事触发了这次“回应”。中间部分先写“被回应的对象”——对方的言行或处境，让读者理解为什么这次回应是有意义的。再写“我（或主人公）的回应”——不是简单的口头答应，而是具体的行动或选择，通过细节描写呈现回应的过程和其中的挣扎、坚持或顿悟。最后写“回应的结果”——对方感受到了什么，事情发生了怎样的变化，以及主人公从中获得了怎样的成长。结尾简洁，不拖泥带水。
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