2025—2026学年度第二学期阶段性学业水平质量检测
九年级语文试题
（满分：120分，时间：120分钟）
温馨提示：亲爱的同学，欢迎你参加本次考试，祝你答题成功/
本试题共三道大题，含23道小题。1—6小题为“积累与运用”，7—22小题为“阅读”，23小题为“写作”。所有题目均在答题卡上作答，在试题上作答无效。其中，选择题要求用2B铅笔正确涂写在“客观题答题区”。
一、积累与运用（18分）
中华文明绵延至今，崇文尚德的文明观铸（zhù）就了我们独特的精神标识。丰富多彩的民俗活动、妙手回春的传统技艺、涵养性情的诗书礼乐、深沉厚重的家国情怀……共同编织了中华民族的文化脉络，在漫长的岁月中历久弥新。
中华民族的风骨镌（juàn）刻于山河与典籍之间，纵横于朝代更迭（dié）的风云变幻之中，迸发出振撼人心的力量。先民以执着（zhuó）守护文脉，以智慧滋养后世。我们不是要让这文明在传承中获得新生，而是要让它在坚守中走向永恒。
1. 语段中加点字的读音，不正确的一项是（）
A. 铸（zhù）就 B. 镌（juàn）刻
C. 更迭（dié） D. 执着（zhuó）
2. 语段中画横线词语，书写不正确的一项是（）
A. 绵延B. 涵养C. 典籍D. 振撼
3. 语段中加点词语，使用不恰当的一项是（）
A. 妙手回春B. 历久弥新C. 风云变幻D. 迸发
4. 语段中画横线的句子有语病，下列修改恰当的一项是（）
A. 我们不是要让这文明在传承中获得新生，也是要让它在坚守中走向永恒。
B. 我们要让这文明不是在传承中获得新生，而是要让它在坚守中走向永恒。
C. 我们不仅要让这文明在传承中获得新生，而且要让它在坚守中走向永恒。
D. 我们不仅要让这文明在坚守中走向永恒，而且要让它在传承中获得新生。
5. 请根据提示，补全语段内容。
二十四节气，是古人写给自然的温柔诗行。立春柳树抽芽，唤醒沉睡的大地；①________，②________；秋分金菊凌霜，点染丰盈的时光；③________，④________。一年四季，时序轮转，处处都铺陈着诗意的浪漫。
6. 当自然节律与人文精神相遇，便凝成了意蕴深长的诗文。根据提示，完成表格。
自然与精神 | 古代诗文 |
春生·胸襟 | 日月之行，若出其中；________，若出其里。（曹操《观沧海》） ________，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） |
夏长·责任 | 八百里分麾下炙，________，沙场秋点兵。（辛弃疾《破阵子》） ________，大庇天下寒士俱欢颜！（杜甫《茅屋为秋风所破歌》） |
秋收·奉献 | 落红不是无情物，________。（龚自珍《己亥杂诗》） |
冬藏·气节 | 富贵不能淫，贫贱不能移，________。（孟子《富贵不能淫》） |
二、阅读（52分）
（一）名著阅读（7分）
7. 下列对名著的理解和表述，不正确的一项是（）
A. 小说《骆驼祥子》描写了一个普通人力车夫的一生，反映了作者老舍对底层劳动人民生存状况的关注和同情。
B. 20世纪30年代，艾青的诗歌总是充满“土地的忧郁”，多写国家民族的苦难、悲伤与反抗，呈现出散文化、口语化的风格。
C. 《水浒传》把水泊梁山描绘成一个“八方共域，异姓一家”的理想社会，表达了作者对平等与人人互爱的理想社会的向往。
D. 《朝花夕拾》是鲁迅作品中最富生活情趣的篇章，我们可借此了解鲁迅从青年到中年时期的生活道路和心路历程。
8. 文学作品中很多人物在成长的过程中都会经历蜕变，走向成熟。请从以下人物中任选一位，结合具体内容，概括其蜕变历程。
①保尔（《钢铁是怎样炼成的》） ②孙悟空（《西游记》） ③简·爱（《简·爱》）
（二）诗歌阅读（6分）
9. 下列对诗歌理解不正确的一项是（）
A. 马致远《天净沙·秋思》“小桥流水人家”一句，以眼前所见的宁静之景，衬托游子的羁旅之苦和思乡之愁。
B. 《蒹葭》采用重章叠句的形式，形成回环往复的表达效果，抒发了主人公追寻伊人而不得的惆怅。
C. 李贺《雁门太守行》“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起”突出行军隐秘与环境苦寒，暗含将士不畏艰险、誓死报国的英雄气概。
D. 李清照《渔家傲》“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”真切地再现了江面清晨雾散天晴，众多船只扬帆起航、竞相前行的热闹场景。
10. 下面诗歌中的哪一句与“但愿人长久，千里共婵娟”（苏轼《水调歌头·明月几时有》）表达的情感相同？请结合诗中的景物描写分析作者的情感。
秋霁寄远①
（唐）杜牧
初霁独登赏，西楼多远风。
横烟秋水上，疏雨夕阳中。
高树下山鸟，平芜飞草虫。
唯应待明月，千里与君同。
【注释】①出自《全唐诗》，该诗在《全唐诗》中亦被收录为许浑的作品。霁：雨雪停止，天放晴。
（三）文言文阅读（12分）
【甲】
飞少负气节，沉厚寡言，家贫力学。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射（）周同，尽其术，能左右射。同死，朔望①设祭于其冢。父义之，曰：“汝为时用，其徇国死义乎！”
康王即位，飞上书数千言，大略谓：“陛下已登大宝，社稷有主，已足伐敌之谋，而勤王②之师日集，彼方谓吾素弱，宜乘其怠击（）。黄潜善、汪伯彦辈不能承圣意恢复，奉车驾日益南，恐不足系中原之望。臣愿陛下乘敌穴未固亲率六军北渡则将士作气中原可复。”书闻，以越职夺官归。
（选自《宋史·岳飞传》，有改动）
【乙】
自中原板荡③，夷狄交侵，余发愤河朔，起（）相台，总发从军，历二百余战。虽未能远入夷荒，洗荡巢穴，亦且快国雠④之万一。今又提一旅孤军，振起宜兴，建康之城，一鼓败虏，恨未能使匹马不回耳！故且养兵休卒，蓄锐待敌，嗣当激励士卒，功期再战。迎二圣，归京阙，取故地，上版图。朝廷无虞，主上奠枕，余之愿也。
（选自岳飞《五岳祠盟记》，有改动）
【注释】①朔望：农历每月初一和十五。②勤王：臣下起兵救援朝廷。③板荡：指政治混乱，社会动荡。④雠：通“仇”。
11. 下列各项说法有误的一项是（）
A. “父义之”中的“义”意思是“认为……讲义气”，与“闻之于宋君”中的“闻”字用法相同。
B. “社稷有主”中“社”指土地神，“稷”指谷神，封建君主祭社稷祈丰年，后来用“社稷”指国家。
C. “彼方谓吾素弱”中“素”，与“吴广素爱人”和成语“素不相识”中的“素”都是“向来”的意思。
D. “一鼓败虏”中“鼓”的意思是“击鼓进军”，与“一鼓作气”中“鼓”的意思相同。
12. 文中括号内依次填入词语，正确的一项是（）
A. 为也自B. 于之自
C. 于耶乎D. 为之乎
13. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A. 臣愿陛下乘敌穴/未固亲率/六军北渡则/将士作气中原可复。
B. 臣愿陛下乘敌穴/未固亲率六军/北渡则将士作气/中原可复。
C. 臣愿陛下乘敌穴未固/亲率六军北渡/则将士作气/中原可复。
D. 臣愿陛下/乘敌穴未固亲率/六军北渡/则将士作气中原可复。
14. 根据知识卡片的提示，将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
朝廷无虞，主上奠枕，余之愿也。
知识卡片 奠：①用酒食祭祀死者。②献。③安放。 |
15. 结合选文内容，分析岳飞的形象（至少写出两点）。
（四）现代文阅读I（10分）
材料一：
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云 甲骨文 | 云 《说文》古文 | 云 《说文》古文 | 云 《说文》小篆 |
图一
小篆中，云气之“云”写作“雲”，上面是“雨”，下面是“云”，在字形中体现出“雨”和“云”的密切联系。甲骨文中的“云”字，上方的横画象征着天，下方卷曲的笔画像云气回旋之形。许慎在《说文解字》中也提到了两种类似的古文写法（如图一），与甲骨文一样，都反映着古人对云形态的观察，是如今“云”字形体的根本源头。
（摘编自《云腾》，2025年8月29日《光明日报》）
材料二：
①云纹的诞生，植根于古人对自然的观察与崇拜。在农耕文明时代，云是吉祥、祥瑞的象征。这种对云的敬畏与向往，逐渐转化为视觉表达。新石器时代的彩陶上，便出现了抽象的漩涡纹、卷云纹雏形——没有繁复细节，只有简洁回旋的线条，却已捕捉到云气流动的神韵。这是人类最早对“云”的艺术转译，也是中式“流动美学”的开端。
②商周时，云雷纹成为主流，以方形回纹与圆形涡纹连续组合，线条刚硬规整，布局严谨对称。方显沉稳，圆寓灵动，方圆相生间，既威严庄重，又暗合“天圆地方”的古老宇宙观，为云纹奠定了对称、回旋的核心骨架。
③汉代是云纹发展的飞跃期。云纹摆脱束缚，演变为自由奔放的云气纹，飘逸飞扬。线条连绵回旋、舒展对称，常与飞鸟瑞兽组合，营造出“腾云驾雾”的浪漫意境。
④隋唐盛世，云纹趋于圆润丰满。朵云纹盛行，云头饱满如灵芝，云尾舒展飘逸，色彩浓艳富丽。既保留流动感，又添端庄雍容之气，尽显盛唐昂扬自信的时代风貌。
⑤宋元时期，受文人审美主导，云纹回归简约清雅，线条疏朗简练，少繁复堆砌，多虚实相生，风格含蓄内敛，于简洁中见意境，契合文人“平淡天真”的美学追求。
⑥明清时期，云纹呈现程式化和装饰化的趋势。如意云纹（祥云纹）、团云纹、四合如意云纹盛行。这些云纹的云头像如意般圆润，层次叠加繁复，结构对称规整，寓意“吉祥如意、五福四合”，成为吉祥文化的核心符号。
（摘编自《云纹：“流动”的中式美学经典》，中国工艺美术学会官网）
材料三：
①自然界中的云变化万千，造就了诗人笔下各色各样的云。
②“鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。”此时，云聚成山，仿佛是堵阻拦人们前行的墙壁一般，你我皆是过客，离愁盈满心间。“虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根”“沙场烽火侵胡月，海畔云山拥蓟城。”
③这又是另一番景象，烽火连天，似乎能够从拥堆的云山、云屯中嗅到战争的肃杀和苍凉，悲戚之感油然而起。“纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣”“云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。”云开云闭，云卷云舒，是归人还是过客，是晴空万里还是孤帆远走，不在于是怎样的云，而在于是怎样的观云之心。“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”难道归家之途挡住道路踟蹰不前的是云吗，也许只是一颗简单的迷茫之心而已。
④正是这样生活与自然相融合一，人才能回到本真，才能在意象中寻找美，在美中感悟生命。
（摘编自陈丹玉《从唐诗中的“云”意象看中国人的自然审美意识》）
16. 对三则材料的理解不正确的一项是（）
A. 图一中前三种“云”字的写法，都反映了古人对云形态的观察，是如今“云”字形体的根本源头。
B. 新石器时代彩陶上的云纹雏形虽简洁，却捕捉到云气流动的神韵，是中式“流动美学”的开端。
C. 自然界中的云变化万千，云开云闭，云卷云舒，主导着诗人的心境，体现了人与自然的相融合一。
D. 云纹的图样随朝代更迭不断变化，云的意象内涵也千变万化，但都表现了中国人的审美取向。
17. 结合材料二，按照云纹盛行的先后顺序为下列四幅图样排序。
正确的顺序（填序号）：________→________→________→________
18. 综合三则材料，概括“云”在哪些方面对中国文化产生了影响。
（五）现代文阅读Ⅱ（17分）
失落的指南针
王承舜
①即便是在我生活的城市开车，我也总是习惯性地开着导航。
②挡风玻璃外，霓虹与路灯交织的光河在暮色中流淌。“前方300米右转。”车载导航那冰冷的机械女声，以厘米级的精度切割着时空。方向盘好似被驯服的傀儡，而我，不过是在电子栅栏里按图索骥罢了。
③有一回，车堵在环城快速路上，我百无聊赖地望向窗外，竟看到树枝丫间结满了青果。春深至此了吗？我摇下车窗，却闻不到记忆里紫薇花的清甜，只有车载香薰不时喷洒着“雨后森林”的气息。
④我不禁陷入沉思：倘若没有导航，我们会怎样？身处蒙昧时代的古人，又靠什么辨明远行的方向？是天上闪烁的星辰，还是地上纵横的山川？那些南征北战的将士、长途跋涉的旅人、进京赶考的书生，他们又是如何跨越山川，抵达远方的？
⑤翻开泛黄的《山海经》，那些“东五百里曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀、兕”的记载，是古人用脚步书写的导航日志。汉代画像砖上的北斗七星图，唐代敦煌星图中的二十八宿，是古人嵌在天幕的永恒路标。张骞持节西行时，丝绸之路上没有卫星定位，而那骆驼脖颈的铜铃摇出韵律，是古人在荒漠寻找绿洲的讯号。
⑥在雨水叩打车窗的夜晚，天气预报APP推送着百分比精确的降水概率。这让我想起山西蒲县那块元代的晴雨碑，那些被时光侵蚀的斑驳刻痕，是六百年云起云落的气象密码。沈括在《梦溪笔谈》中描述的“相风铜乌”，背后暗合着流体力学原理——鸟尾的铜片在风中的振频与风速之间，有着奇妙的函数关系——是大自然气象的风向标。
⑦当我们在超市货架前，熟练地扫描有机蔬菜的二维码时，东汉的《四民月令》正孤独地躺在博物馆里叹息。这部古老的农书，将土地呼吸的节奏编成了优美的歌谣：“正月启蛰，农事始作；七月暑退，刈蓝染缬。”江南稻田里的老把式，至今仍守着“闻蛙鸣插秧”的古训——当青蛙连续三夜在戌时齐鸣，便是播种的最佳时机。反观现代精准农业，无人机喷洒的农药可以精确到每片叶面，却再无人懂得分辨七星瓢虫与二十八星瓢虫振翅频率的细微差异。
⑧科技让我们眼花缭乱，我们却让双脚渐渐遗忘泥土的温度。当我们把导航精度精确到厘米，是否也正在将这个丰富多彩的世界，压缩成简单的二进制编码？那些被电子围栏规训的方向感，那些在天气预报APP里钝化的感官，是否让我们失去了与天地对话的独特语言？犹记得幼时，祖母教我“马尾云过午，晒死老黄牛”“朝霞不出门，晚霞行千里”的谚语，如今那朵云彩却飘在云端服务器里，成了某段气候大数据中的编码。
⑨当我们用智能手表监测睡眠质量，可还记得“卧听松涛”是怎样精妙的生物反馈？当儿童通过平板认识动物，是否失去了翻开《诗经》邂逅“关关雎鸠”时的那份惊艳与纯真？湘西苗寨的银匠至今相信，锻造新月项圈必须在寅时开炉，因为那时大气湿度能让金属产生特殊光晕。这种将身心融入物候观测的古老智慧，或许比实验室里冰冷的光谱分析，更接近生命的本真。
⑩在关闭导航返家的路上，我轻轻摇下车窗，雨水裹挟着紫薇花的香气，悠悠漫入车厢。远处建筑的轮廓在雨幕中渐渐模糊，宛如一幅淡雅的水墨剪影。
⑪或许，真正的困境不在于技术本身，而在于我们拱手让渡了感知世界的权利。我们真该偶尔把自己放逐到没有信号的荒野，让脚掌重新感知大地的脉动，让瞳孔学会阅读云朵的笔迹，让耳朵解析不同层次的风声。毕竟，人类用了百万年的漫长时光，才进化出凝视星空的能力，这份珍贵的天赋，不该消弭①在短短数十年间的数据洪流里。
【注释】①消弭：消除。
19. 对选文的理解和分析，不正确的两项是（）
A. 文章以作者依赖导航开车的生活场景开篇，通过写他只闻到“车载香薰”的气息，营造出现代人与自然隔绝的疏离感，引出对古人智慧的思考。
B. 作者列举“汉代画像砖上的北斗七星图”和“唐代敦煌星图”，说明古人长期运用星辰辨别方向的普遍性，强调这种智慧源远流长。
C. 作者写古人善于运用自然现象，而现代人更多依靠科技，两相对比，表达了对古人智慧的敬佩，对现代科技的否定。
D. 选文第⑥⑦段提到《梦溪笔谈》《四民月令》两本书，表明古代科技发展已经开始阻碍人们融入自然节律，远离自然本真。
E. 作者在反思现代科技对人类影响时，不仅关注方向感的丧失，还延伸到对物候观测乃至审美体验等多方面能力弱化的担忧。
20. 结合文意，分析下面句中加点词的表达效果。
方向盘好似被驯服的傀儡，而我，不过是在电子栅栏里按图索骥罢了。
21. 从文中找出与第③段画线句呼应的句子，并说说作者这样写的用意。
22. 分析选文第⑪段画线语句的含义和作用。
三、写作（50分）
23. 在《失落的指南针》一文中，我们看到，古人没有导航，没有二维码，却更贴近山川与星辰；今人拥有前所未有的科技便利，却在不知不觉中失去了感知世界的敏锐与诗意。有时候，失未必遗憾：得未必圆满。
这引发了你怎样的联想和思考？请自拟题目，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于600字的文章。
参考答案
1. B
2. D
3. A
4. C
5. ①. 夏至荷风送香 ②. 点缀盛夏的画卷 ③. 冬至寒梅傲雪 ④. 孕育新生的希望
6. ①. 星汉灿烂 ②. 沉舟侧畔千帆过 ③. 五十弦翻塞外声 ④. 安得广厦千万间 ⑤. 化作春泥更护花 ⑥. 威武不能屈
7. D
8. 示例一：我选保尔。保尔的成长是从懵懂叛逆的少年到精神强者的彻底蜕变：少年时他因痛恨神父的虚伪而反抗，虽充满对不公的愤怒，却只是自发盲目的个人冲动；后来在朱赫来的引导下投身革命，历经战场拼杀、肃反工作与艰苦筑路，在生死与苦难的考验中抛弃个人私情，将个人命运与革命理想紧密结合，成长为有坚定信仰、甘于奉献的革命战士；全身瘫痪、双目失明后，他一度陷入绝望，却最终战胜懦弱，放弃自杀念头，以文学创作继续战斗，从依靠肉体力量奋斗蜕变为凭借钢铁意志坚守信念的精神强者，完成了生命与灵魂的真正成熟。
示例二：我选孙悟空。孙悟空的成长是从桀骜不驯的妖猴到懂得责任与敬畏的斗战胜佛的蜕变。早年他神通广大却任性妄为，大闹天宫、不服天庭管束，只凭个人好恶行事；跟随唐僧西天取经后，他从最初的急躁冲动、动辄杀生，逐渐在一次次磨难中学会克制、忍耐与担当，懂得尊师重道、坚守承诺，不再只追求自由与神通，而是为了取经大业甘愿受约束、舍生忘死；最终他褪去野性与戾气，放下执念，修成正果，完成了从随心所欲的妖到心怀大义的佛的成熟蜕变。
示例三：我选简·爱。简·爱的成长是从自卑敏感的孤女到独立自尊、人格完整的成熟女性的蜕变。童年寄人篱下，她饱受欺凌却不甘屈辱，早早拥有反抗意识却仍带着脆弱与偏激；在洛伍德学校的苦难磨砺中，她学会坚韧、隐忍与知识修养，逐渐形成独立人格；成年后面对爱情与尊严的抉择，她不因贫穷卑微而放弃自我，不因深爱而丧失底线，既勇敢追求真爱，又坚守平等与自尊，最终在精神与生活上都实现独立自强，完成了从脆弱无助的少女到灵魂自由、人格成熟的女性蜕变。
9. D
10. 示例：
表达情感相同的诗句是：唯应待明月，千里与君同。
情感分析：诗中写雨后初晴、西楼远风、秋水上的横烟、夕阳中的疏雨，还有归鸟、草虫，整体意境清冷、空寂、悠远。这些萧瑟疏淡的秋景，渲染出孤独落寞的氛围，越发凸显诗人登楼远眺、思念远方之人的孤寂；结尾以“明月”收束，将眼前秋景的清寂转为对共赏明月的期盼，借千里共有的明月，表达了对远方亲友的思念，和共赏明月的美好祝愿，这和苏轼诗句“但愿人长久，千里共婵娟”表达的情感相同。
11. A
12. B
13. C
14. 朝廷没有忧患，君主安枕无忧，这就是我的愿望。
15. ①勤学重义：岳飞年少家贫仍刻苦求学，拜师学射尽得真传；师傅周同去世后，他每逢初一十五都到坟前祭拜，可见重师恩、讲义气。②忠君爱国，志向远大：岳飞很早就被父亲评价会为国殉义，即位后直言上书劝谏皇帝率军北伐，又在盟记中明确表达收复故土、安定朝廷的报国志向，足见其一心报国，胸怀大志。（言之有理即可）
16. C
17. ①. ② ②. ④ ③. ③ ④. ①
18.
①汉字文化：造字源于古人对云的观察，奠定了现代“云”字的形体基础，推动了汉字的发展。
②工艺美术与美学：发展出不同时代风格的云纹，催生了中式“流动美学”，成为中国传统装饰文化、吉祥文化的重要组成部分，承载了中国人的审美追求。
③古典文学与审美意识：云成为古典文学的经典意象，丰富了文学的情感内涵，影响了中国人的自然审美意识，推动了人与自然相融的生命感悟。
19. CD
20. “傀儡”运用比喻，将“方向盘”比作“被驯服的傀儡”，写出人被导航操控失去自主；“不过是”语气平淡，暗含作者对依赖科技、丧失自我感知的无奈与反思。
21. 呼应句：在关闭导航返家的路上，我轻轻摇下车窗，雨水裹挟着紫薇花的香气，悠悠漫入车厢。
用意：前后对比，突出关闭科技后重新亲近自然的美好，凸显文章主旨。
22. 含义：人类经漫长进化拥有感知自然、体悟天地的能力，不应因现代科技快速发展而丧失。
作用：总结全文，点明中心，呼吁人们保留感知世界的天赋，回归自然本真。
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