一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ (本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
“多元一体”是中华民族的特征，也是中华文化的基本格局，是在漫长历史进程中交流交融形成的文化生态。“多元”是文化活力和生命力的体现。从地理空间看，中华文化的多元性体现在黄河流域、长江流域、辽西地区等不同文明起源地的独特发展路径。新石器时代的仰韶文化、龙山文化、良渚文化等，虽各有特色，却通过器物、技术、信仰的交流逐渐形成共性。从族群融合看，华夏民族在与周边部族的交往中，通过文化认同而非血缘划分实现凝聚，以礼乐文明为标准推动文化融合，历史上的少数民族族群在与中原文化的碰撞中，既保留自身特色，又融入中华文化体系，丰富了中华文化的多元内涵。这种多元共生的文化生态，让中华文化始终保持着旺盛的生命力。“一体”凝聚成文化向心力的内核。“一体”表现为共同的价值追求与文化基因。这种精神共识超越地域与族群，成为凝聚中华民族的文化根基，确保了中华文化在多元发展中始终保持向心力。
“多元一体”塑造了中华文化的主体性。“多元”赋予了主体性所体现的包容性与创新性。汉族与55个少数民族在语言、习俗、信仰、艺术等方面各有传承，共同构成了文化多样性的“底色”。多元文化的碰撞为中华文化主体性注入了活力。从古至今，许多最本质的价值追求是不变的。例如，“民本思想”从《尚书》的“民惟邦本，本固邦宁”，到孟子的“民为贵”，再到现在的“以人民为中心”，虽表现形式不同，却一脉相承，成为中华文化主体性的精神标识。在应对外部挑战时，保持定力，增强信心，集中精力办好自己的事，是我们应对各种风险挑战的关键。这背后也体现了中华民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格，彰显了中华民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任，使中华民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林。
(摘编自杨煌《不断增强对中华文化的认同》)
材料二：
文化认同是民族认同和国家认同的核心根基，贯穿于中华文明的演进历程，铸就了中华民族共同体的精神血脉。中华民族共同体历经沧桑而生生不息，其内在凝聚力源自深邃的文化认同机理。一是“有形”的器物符号确证了各民族交往交流交融的历史纵深，考古发现，西藏昌都卡若等新石器时代遗址吸收了粟类农作物、半地穴式的红烧土房屋、彩陶纹饰、陶瓷造型、石器加工等黄河上中游地区的文化要素，这些发现表明今天的青藏高原在史前就已融入早期中华文化圈之中。二是“有感”的历史文化记忆强化了中华民族的集体身份认同。《尚书》记载的“协和万邦”理念，在春秋战国的百家争鸣中升华为“天下大同”的政治理想；司马迁笔下的“华夷共祖”叙事，经挽晋南北朝的胡汉交融淬炼为“灵黄子孙”的集体认同、动态的历史场景编织成多维度的记忆之网。同时，周期性重复的文化仪式也不断强化着中华民族的文化认同和心理认同、三是“有效”的制度实践推动了中华文化的兼容并包、从隋朝开始的科举制度不分民族、不论出身考察选拔人才，既增强了中央政府的向心力、也增进了各民族对中华文化的认同；元代的行省制突破血缘宗法传统，清代完善的理藩院制度开创边疆治理新模式、这些“因俗”“因时”“因势”而变的治理制度创新，促进了多元与一体的有机统一，使得中华民族能够在历史变迁中始终保持向心力和凝聚力。
中华民族以文化认同为纽带，超越地域、血缘、语言的差异，形成了“你中有我、我中有你”的命运共同体。进入近代以后，强烈的中华文化认同促进了各民族人心归聚、精神相依、
(摘编自傅锁根、刘若垚《增进文化认同铸牢中华民族共同体意识》)
材料三：
文化符号作为民族精神的外在表征，其本质是群体意识的物化表达、中华文明从甲骨文到青铜器，从《周易》到《史记》，通过符号系统构建了群体认知框架。这种符号体系兼具历史积淀与现实认同的双重特性。长城作为横亘万里的军事防御工程，在文化符号层面已升华为民族精神的具象化表达；黄河九曲东流的自然形态，演变为百折不挠的民族性格象征。这些符号通过代际传承形成集体记忆的存储介质，使个体在文化解码中获得共同的身份归属、
历史地理符号具有认同建构功能。地理版图镌刻着独特的文化密码。“一江一河”轴线，青藏高原的“世界屋脊”，不仅是自然地理单元，更是文化认同的空间坐标、《长城保护总体规划》实施以来，推动15个省(区、市)共建长城文化公园，重构“边塞”与“中原”历史叙事、各族群众共同修缮箭扣长城，在砖石垒砌中触摸共同历史脉络。文物数字化拓宽文化认同路径。2019年，故宫博物院推出了线上数字文物项目“数字文物库”，实现文物数字化保护成果的开放共享。这些数字化的文化遗产正在转化为可感知的文化认同素材。语言文字作为最基础的符号系统，在当代展现出新的时代价值。普通话推广工程实施以来，全国普通话普及率超过80%，“学前学会普通话”行动有效化解了“听不懂”的难题。当藏族学生学会用标准汉语朗诵《离骚》，维吾尔族青年用普通话讲述“三千孤儿入内蒙”的故事，这种语言互通不仅消弭了沟通障碍，更重要的是构建了统一的意义阐释系统、藏文典籍如《汉藏史集》记载民族同源说，《月王药诊》彰显汉藏医学交融，印证了各民族文化是中华文化不可分割的组成部分。
(摘编自周裕兰《以文化认同铸牢中华民族共同体意识》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.“多元一体”格局的形成仰赖于地理空间的独特发展，新石器时代诸多文化在交流中逐步趋同，消除了地域间文化差异。
B.以礼乐文明为标准的文化融合，本质是以血缘关系为纽带的族群融合，华夏民族借此实现对周边不同部族的文化凝聚。
C.科举制度作为“有效”的制度实践，打破血缘宗法传统，通过不分民族、不论出身的选拔方式，确保边疆治理模式的成功。
D.文化符号作为民族精神的外在表征，它的认同构建功能既依托长城黄河等实体符号，也体现于奔与展邈系统的语言文字。
1简对值文验证的相煎分析、不正确的一项是(3分)
4.材料一论述时，先分述了美元”内涵。再阐释“一体”内寝，遇而总的 者邦生活荣的关系。整体逻辑层次十分清瞧严谨。
B.材料二日“他和方邦”并毕为“天不太同”理念的滥变等为例，论述中华文化认同是一个不断澳透，不断倡化的历史过积。
C.材料、既无注长艘、黄河等传统自可的历史积极。又论及了文物数字化等当代实践，充分体废了途显的鲜明的时代性特征。
D.圆材料都紧密围绕文化多样性这一核心议题，从不同维度深入论述了文化多样性在中华民族其同体建构中的决定性作用。
3、根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分)
20世纪90年代，西藏拉厚曲青道址出土了一批碳化夏米。经放射性碳素测定，其年代距今约000-5000年，这一发现证实了更前青藏高原与黄河上游地区的农业文化交流、考古学家指出、巢米原严于黄河流域，曲贡遗址的巢米很可能从马家窑文化传播而来，表明史前青藏高原已①。这与新石器时代仲部文化、龙山文化、良渚文化通过②逐渐形成共性的历程相似，共同构成了中华文化②的基本格局。
4，请结合材料三，谈谈你对文中画线句的理解。(4分)
5、鲁迅说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。……这就是中国的脊梁，”请结合材料，从“多元”“一体”的角度来谈谈它和“中国的脊梁”之间的关系.(6分)
(二)阅读Ⅱ (本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
米诺陶洛斯
杨若兮
灵感是一个玄妙的词汇，就像是野外的溪流，看上去很浅，踏进去可能就出不来了。诗人是以灵感为主食的，哪怕是卡夫卡笔下的饥饿艺术家，也以“无”为生。诗人徐昀最近面临着危机：他失去了灵感。
徐昀自认为是一个诗人中的哲学家，他思考“现代性”，反对“景观社会”，经常满脸忧郁地背诵本雅明的名言、虽然他不够出名，但是他坚信自己受诗歌缪斯的青眼，毕竟他才25岁，去年就加入省作协、他本应该大展宏图，为下半年的诗会作准备，然而他的灵感却如烛临风，瞬间熄灭了。
徐昀写诗的方法是在生活的基础上筑起超验的花园。有时候，他感到生理浮于心理上，如同油脂，没法炼化；有时候生理沉下去，心理飘渺得无法把握。他认为这是自己写得还不够多，假以时日，他必定能恰如其分地在二者之间翱翔。仿佛文谶，一如伊卡洛斯飞在云与日之中，却被太阳烧毁翅膀，坠落成灰，他在一个过度思考的夜晚大脑空白，盯着自己刚写下的一行诗看了几十秒，发现自己没有任何感觉、
如果是以前的他，会称这种状态为聋哑。现在，他无法形容，眼前一片清晰，耳旁一切响亮，但他对诗毫无感觉。他没有任何写诗的欲望。徐昀从来没有如此恐慌过，他试图用学术词汇来描述这种症状，但心知都不准确。失望到极点，他去看心理医生，医生诊断他患有双相情感障碍，他点点头就出去了。没有吃药。他继续上班，他在一个国企工作。
事情的转机与他的工作有关。领导给他一项任务，他处理了半天也没完成。他的同事帮忙，十分钟就弄好了。他疑惑、而后因为同事的回答而感到不悦：同事是用AI做的大部分工作，剩下的才是他原本的成果。
徐昀不齿于 AI的滥用，可能是读法兰克福学派的后遗症，他对资本主义操纵的科技格外厌恶、他表弟在某大厂当算法工程师、后来跳槽自己创业，和朋友开发AI项目，做数据测试的时候还邀请徐昀参与内测，他一口拒绝，甚至和表弟当场争吵起来。没想到，今天他居然被迫使用了AI。
徐昀本来想推翻重做，但同事已经将其交给了领导、同事没发现他的不悦，还把那个AI网站推荐给他、说：“这个AI叫 Minotaur，比文心好用，还是免费的，最近在网上很火。它算法很厉害，有一个智能问答功能，你调教一下就会很人性化。”
徐昀听到“人性化”时心里冒火，又想起来，好像表弟做的项目就叫这个 Minotaur，还是让自己取的名字，他忍不住说：“再人性化能到哪去?我有喜怒哀乐，它有吗?我有主体性，它有吗?”
同事开玩笑：“人家还会写诗呢，不一定比你写得差，够人性化吧?”
徐昀登时变了脸色，不想和同事争吵，但下班后一直在想同事的话。他知道AI会写诗，他之前还用过，但那写的是什么东西呢?用互联网信息拼凑出来的尸块！是资本主义与科技合谋产生的畸形儿：侵犯了创作者的版权，蔑视了诗人的灵魂！可悲、讽刺……他现在写不出来了，AI却能写得出来?他不认为那能叫诗。
可是这太让他耿耿于怀。他憋着气，打开了 Minotaur的网址。网页很简洁，提示框上显示出一行字：没有回答不了的问题，只有没有问题的人类.
他对屏幕冷笑着，点开智能问答的功能模块。
Minotaur浮出黑字：您好，请您设定一个情境与身份、输入您的指令或问题，我将给予帮助。徐昀打出一行字：“假如你是一个现代诗人，请你根据互联网的发展现状，写一首关于AI的诗。”Minotaur加载出几个字：您需要指定风格与立场吗?徐昀打字：我反对AI，AI没有人的情绪体验，没有人文关怀，AI建立在人类的智慧上，却把人的大脑给浪费了。Minotaur回复：您说得有一定道理，但我们只是工具，我们的使用由人类决定。我没有浪费人的大脑，是人自己放弃了大脑。请您等一等，我会为您写一首诗。徐昀满腹的怒火都熄了，诧异覆盖了他的内心。这个AI的灵敏度太高了。
Minotaur的诗不长。他一个字一个字地看了一遍，没有任何感觉。于是他又一句话一句话地看了一遍，依然没有感觉。这种空洞一如往常，他忽然想到自己的诗句，有几句是他相当得意的，但它们也冷漠地经过他的大脑离开，没有留下痕迹。绝望又一次淹没了他。
Minotaur又生成了一段话：您满意吗?您也许不太满意。您能告诉我为什么吗?我将通过了解您的需求，进一步完善运行程序。徐昀打算继续。他决定为难一下这个AI，看看它能不能解释为什么他写不出诗了。
他编辑了很长一段话：“我曾经能轻易写出有温度的诗，现在却对诗毫无感觉，连自己过去满意的诗句都无法触动，也没有任何写诗的欲望，你能解释我为什么写不出诗了吗?”
其实他也不期待AI会回答什么，只是他的困惑无处诉说。而且因为他失去了对诗的感知能力，他自己都觉得自己莫名其妙的。
再睁开眼，他默读起 Minotaur的回答：
您没有我这样的处理器和运行系统，在接触大量事物后，可能会受压力影响而导致失控。我给您的建议是，放松寻找问题的指标，以完成答案为优先。我的设计者认为现代人习惯于“奴役”智能机器，减少自我探索问题的欲望、实际上是将问题转嫁。您的行为类似于大部分现代人的反面，实际上却是他们的变式。随着科技发展，你们的问题越来越多，欲望越来越强烈，你们没有停下发展的脚步，而是一直向前，让问题无声、但问题并没有消失。您的诗歌不是由于生活而产生，而是为了产生而产生、就像我这段代码一样。
徐昀沉默地坐着。诗句，又开始在他的脑海里循环。依然没有感觉。灵感，什么是他的灵感呢?他以前一直觉得是来自于他的生活，他为了捕捉它们不停地思考，把书快速地吞下去，还来不及咀嚼，他在思考，但是却很少主动提问，问题像一个个地雷埋在他走过的路中。他忽然想起来为什么他给表弟的项目取了这个名字， Minotaur，古希腊神话里的牛头人，被关在迷宫之中。
他忽略了诗，盲目地追逐着灵感，就像程序侵吞着既定的答案，以此代替不断产生的问题。现代人奔跑在米诺斯迷宫中，却忘记了需要躲避的牛头人是自己的行为制造出来的。徐昀的手指又放到了键盘上，打出了几个字，然后又删除了。徐昀决定，不再执着于那个答案，
(选自2025年10月27日《淮南日报)
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)
A.小说开篇用“灵感就像是野外的溪流”这一比喻，是为了强调灵感来源自然，诗人只要贴近生活就能顺利获得灵感。
B.小说通过写徐昀与同事的对话、与表弟的争吵，展现了他对AI的矛盾态度，意在塑造一个性格孤僻的知识分子形象。
C.文中对徐昀阅读AI生成的诗歌时“一个字一个字”“一句话一句话”的细节描写，表现了他对AI创作的敬畏之心。
D.小说引入“米诺陶洛斯”意象，与《拿来主义》中以“大宅子”比喻文化遗产异曲同工：借具体形象承载抽象思考。
7.关于文中徐昀与 Minotaur的对话，下列说法不正确的一项是(3分)
A.徐昀提问时带着挑衅的意图，试图用自己对AI的批判来为难这个智能程序，但AI的回应让他感到诧异。
B. Minotaur用“处理器和运行系统”来解释人类与AI的差异，意在安慰徐昀，并建议徐昀以完成答案为优先。
C.“让问题无声，但问题并没有消失”，揭示大部分现代人依赖科技转嫁问题、减少自我探索的普遍困境。
D.徐昀在对话过程中被 Minotaur的回答触动，他开始反思自我，意识到自己被困在自我建造的迷宫之中。
8.小说中多次写到徐昀对诗歌无“感觉”，这样写有什么作用?(4分)
9.从盲目“追逐着灵感”到“不再执着于那个答案”，徐昀的转变给我们哪些思考?请结合文本简要分析。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下围的文言文，完成10 14题。
材料一：
疏广字仲临，东海兰陵人也。地节三年，立皇太子，广为太傅。广兄子受字公子，亦以贤良举为父子家令，吏好礼恭谨，敏而有辞。顼之，拜受为少傅。在位五岁，皇太子年十二，通《论语》《孝目》，广谓受曰；“吾闻‘如足不辱。知止不殆’。‘功逐身退，人之道’也、今仕官至二千石、宦或主立、加此不去。惧有后悔。岂如父子相随出关，归老故乡，以寿命终，不亦善乎?“受叩头曰：“从大人议、”即日父子俱移病、满三月赐告、广逐称笃，上疏乞骸骨、上以其年笃老，皆许之。
(节选自《汉书·疏广传》)
材料二：
东坡先生作《二跳图赞》云：“孝宣中兴，以法取人、杀盖、韩、杨，盖三良臣、先生怜之，振谀既履。”其立意超卓如此。然以其时考之，元康三年二疏去位、后二年盖宽饶诛，又三年韩延寿诛，义三年杨悍诛，方二疏去时三人皆亡益益先生文如倾河不复骛赏人寻阅质究忠、
(节选自洪迈《容斋随笔》)
材料三：
二疏之去，非独为身计也，亦以宣帝用法深刻，宽饶辈相继死，知祸将及己，故委蛇而去耳。昔范盘去越，张良从赤松，皆以功成身退，明哲保身也。然二疏之去，与范蠡、张良不同，范蠡、张良皆有大功于国，而二疏仅为太子师傅，无功可言，其去也，不过以老辞位，非真能知止不殆也。后世论者，多称其贤，而不知其心实出于畏祸，非真能知足不辱也。盖宣帝之世，大臣动辄得咎，二疏之去，亦不得已耳。
(节选自王世贞《弇州四部稿》)
材料四：
人之情好以已度人，以今度古，以不肖度圣贤。至于贫富贵贱，南北水陆，通都僻壤，亦莫不互相度。往往迳庭悬隔，而其人终不自知也。汉疏广为太子太傅，以老辞位而去，此乃士君子常事；而后世论者谓广见盖、韩、杨之死故去。无论盖、韩、杨之死在此后，藉使遇宽大之主，遂终已不去乎！何其视古人太浅也！
(节选自崔述《考信录》)
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
方二疏去[A]时[B]三人皆亡[C]恙[D]盖先生[E]文如倾河[F]不复效[G]常人[H]寻阅质究也
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.举，被推举，与“孙叔敖举于海”(《生于忧患，死于安乐》)中的“举”意思相同。
B.考，考察，与“而陋者乃以斧斤考击而求之”(《石钟山记》)的“考”意思相同。
C.咎，罪，与“楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也”(《屈原列传》)的“咎”用法不同。
D.度，揣度，与“一夜飞度镜湖月”(李白《梦游天姥吟留别》)中的“度”意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.疏广与疏受共同辅佐太子，疏广认为官至二千石已功成名就，若不及早退隐归乡，恐将来追悔莫及，并引用“知足不辱，知止不殆”等语劝疏受一同告老还乡。
B.苏东坡在《二疏图赞》中说，疏广、疏受因哀怜被孝宣帝诛杀的盖宽饶等三人，故而离开朝廷。洪迈从事件先后来考察。认为苏车僮的说法与事实不符。
C.材料 认为提广与政受国为汉宣饰用法严嗖相薄，盖宽馈等人相噩死去，预知灾祸要降临罚自己身主，消随离虎。并非真正“知足不辱，如止不殆”。
D.王世点崎疏广。流受与范蠶。张自对比，认为他们都明皙保身，全身而退，但范蠡、张良为国家立下巨大功勛，硫广、疏受身居高位却无报国之念。
13、把材料中画横线的句子翻译或现代汉语。(8分)
(1)即日父子俱移病，满三月赐告，广逯称茑，上故乞融骨。
(2)无论盖。韩，杨之凡在此后，爵使遇宽大之主，退终已不去乎！
14、针对浼广群官的原因，捓述如何批股材料三的观点?(5分)
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这首金词，完成15~16题。
临江仙·河山亭留别钦叔裕之①
辛愿
谁识虎头砖下客，少年有意功名，清朝无路到公卿。萧萧茅屋下，白发老书生。
邂逅对床逢二妙、挥毫落纸堪惊。他年联袂上蓬瀛，春风莲烛②影，莫问此时情。
【注】①此词作于金宣宗元光元年(1222年)。钦叔即李献能，裕之即元好问，二人皆辛愿忘年挚友。词人在河南孟津(今为孟县)的河山亭道别二友，写下了这首留别词。②莲烛，宫廷蜡烛，借指入朝为官的高显的地位。
15、下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.上片首句以反问句式凌空而起，既是对知音难遇的叩问，也是对自我价值的确认。
B.上片在对比中呈现理想与现实的矛盾，“白发”使抽象的落魄获得了雕塑般的质感。
C.下片中“邂逅对床逢二妙”，既有挚友相逢的惊喜，又蕴含对朋友才华的赞赏之情。
D.下片以“蓬瀛”“莲烛”营造出清幽淡远的意境，使友人的期许获得了形象的体现。
I6.本词题为“留别”，全篇却不着一“别”字，构思精巧。请结合全诗简要分析。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)复兴中学举办“绿水青山”环保主题绘画展。一幅描绘田园风光的作品旁，题写了陶渊明《归去来兮辞》中的“，”两句，恰好表现了云山归鸟的自然意趣。
(2)一位历史老师讲解“秦朝兴衰”，引用杜牧《阿房宫赋》中“，”两句，告诫学生：空有哀叹而无镜鉴，只会让悲剧一再重演。
(3)“东南”一词，古人或用来表示地理方位，或赋予它丰富的意蕴，勾勒出万千意象，如唐诗宋词中的“,”。
二、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
2026年，我们将迎来红军长征胜利90周年。从1934年10月到1936年10月，两年时间，红军战士转战15个省份，翻越20多座高山，渡过30多条河流。长征历时之长、规模之大、行程之远、环境之险恶、战斗之惨烈，在中国历史上A，在世界战争史乃至人类文明史上也极为罕见。
这是一条脚照之路。湘江战役、红草浴由奋战7个昼夜， 8 ，浙江血可漂槽，当地居民“王年不食独江鱼，十年不饮画江水”，银滩草地、强遮乌江，浴血委山关、飞夺泸定桥，能战腊子口……“青山有幸理志骨”，这条血色之路，至今仍还说90年前这支队伍“虽九死其犹未悔”的英勇与坚责。这也是一条败造之路，长征队伍中。54%的人都在24岁以下，多少人千难万险中成长，多少人徐林师雨中战斗，多少人上下求索中坚定……
红军长担不仅创造了 0 的战争史诗，更铸就了伟大的长征精神。长征精神是什么?它并不抽象。红34师死守潮江阵地的壮烈与幸绝，展现了长征精神；“五岭逶迤腾细浓、乌蒙磅味走泥丸”约乐观与暴逐，展现了长征精神；我们熟悉的“金色鱼钩”“七根大梁”折射的信仰与坚定，也展现了长驱精神……长征宛如一条精神的航道，从昨天走到今天，从历史走向未来，今天，我们在空同上的担途，向浩瀚宇宙挺进；我们在时间上的征途，向民族复兴逐步、长征胜利90年，我们仍需要“走好我们这一代人的长征路”。
新的长征路上，虽没有天险阻隔、但一样布满“荆棘”、多少思想的桎梏需要打破，多少利益的葛绊需要持疑。李大钊曾说：“有时走到艰难险阻的境界，这是全靠雄健的精神才能够冲过去的。”所史从不等待一切 D 者，只有与历史同步伐、与时代共命运的人，才能赢得光明的未来，让我们侍永这不屈的意志，续写全新的奇迹.
18.下列选项中加点的词语，与文中“荆棘”用法不相同的一项是(3分)
A.高兴了唱“快板”，高兴得像被烈性炸药炸了一样，要把整个身心粉碎在天空。
B.如果你当这晨光中的战士是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者，
C.推进各项事业发展，都需要始终保持踏石留印的劲头，舍得下“绣花”的功夫，
D.聂赫留朵夫鼓起勇气析求玛丝洛娃的宽恕，这是他“复活”之路上的重要一步。
19.第二段中有多处错别宇，请找出两处含错别字的词语并改正。(2分)
20.在文中画线处依次填入成语，不恰当的一项是(3分)
A.绝无仅有B.势如破竹C.可歌可泣D.裹足不前
21.请从修辞角度鉴赏文中画线的语句，(4分)
22.复兴中学计划推出“万水千山只等闲——纪念长征胜利90周年专题展”，请结合材料内容，为其中一个展板拟写文字，要求有标题有内容，语言流畅，不超过80个字，(6分)
三、作文(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
你来人间一趟，你要看看太阳。——海子
按时看日出。——福楼拜
日上正赤如丹，下有虹光动摇承之。——姚鼐
以上材料引起了你怎样的联想与思考?请写一篇文章，
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。
参考答案
1.【答案】D【解析】A.偷换概念，材料一提到新石器时代的文化通过交流“逐渐形成共性”，并未说“消除了地域间的文化差异”，选项将“形成共性”曲解为“消除差异”。B. “以血缘关系为纽带”与材料一原文“非血缘划分”矛盾。C.张冠李戴，材料三“突破血缘宗法传统”是元代行省制的特点， “开创边疆治理新模式”是清代理藩院的作用，选项将这两者的功能嫁接给科举制度。
2.【答案】D【解析】三则材料并不都是围绕文化多样性这一核心议题。
3.【参考答案】①融入早期中华文化圈 ②器物、技术、信仰的交流 ③多元一体(每空1分，意思对即可)解析】第一空依据材料二“这些发现表明今天的青藏高原在史前就已融入早期中华文化圈之中”，可直接提炼出融入中华文化圈；第二空依据材料一“仰韶文化、龙山文化、良渚文化等，虽各有特色，却通过器物、技术、信仰的交流逐渐形成共性”，核心是交流：第三空，全文围绕中华文明“多元一体”格局展开，不同区域文化交流融合、各具特色又形成共性，正是多元一体的早期图景，契合材料核心概念。
4.①“文化符号”将抽象的民族精神转化为可感知的物化形式。如黄河从自然河流演变为百折不挠的民族性格象征，使民族精神得以代际传承。②“群体意识”通过符号系统实现凝聚和强化。如长城保护让各族群众在共同修缮中触摸共同历史，使个体在文化解码中获得共同的身份归属。③符号的“物化表达”兼具历史积淀与现实认同的双重特性。如藏文典籍《汉藏史集》既记载了历史上的民族交融，又在当代构成跨越时空的“认同场域”。(每点 2 分，意思对即可。其他答案，言之成理也可酌情给分)
5.①“一体”指共同的价值追求，在“中国的脊梁”中表现为中华文化自强不息的民族品格、“为民请命”的责任担当等。②“多元”指丰富多彩的文化内涵，在各民族的多元文化互动中，涌现出不同时期、不同领域、不同民族的“脊梁”人物。③“多元”与“一体”二者相互影响，相互塑造，多元提供文化土壤，一体表现文化认同，让各阶层人才脱颖而出；正是一代代“中国的脊梁”的奋斗，巩固和延续了“多元一体”的文化格局。(每点2分，共6分)
6.答案】D【解析】A项错误。开篇比喻意在暗示灵感的不可控和过度追逐的危险，而非“强调灵感来源自然，诗人只要贴近生活就能顺利获得灵感”；B项错误。小说意在展现知识分子面对科技的复杂心理，而非塑造“孤僻”形象；C项错误。“一个字一个字”“一句话一句话”是为了表现他试图感受却无法感受的绝望，而非“敬畏”。
7.【答案】B【解析】Minotaur关于“处理器和运行系统”的解释，是在客观陈述人机差异，而非“安慰徐昀”。B项曲解了这句话的意思。
8.①设置悬念与推动情节：“无感觉”贯穿始终，促使徐昀从求医到尝试AI，驱动情节向深层对话发展。②表现人物窘境：极力刻画诗人失去“感知力”这一职业根基后的痛苦与恐慌，使“灵感枯竭”这一抽象概念具象化。③深化主题：“无感觉”不仅是生理上的失调，更是对“为了产生而产生”的机械化创作模式的隐喻，揭示了现代人在过度思考和科技包围中丧失了对生活本真的触感。(每点2 分，意思对即可。其他答案，言之成理，可酌情给分)
9.①创作不可刻意追求，不必执着于标准答案，应回归生活与真情，顺其自然方得本真。徐昀最初将灵感视为可以追逐和捕获的目标，沉迷于本雅明、“现代性”等理论，却与真实生活产生隔膜。②科技是工具而非敌人，应理性对待，不盲目排斥，也不全盘接受。徐昀对AI从排斥到对话再到反思的过程，展现了现代人面对科技时的复杂心态。他最终并未认同AI，也未完全拒绝，而是“不再执着于那个答案”。在 AI 时代，人类不应将问题“转嫁”给机器，而应保持自我的探索欲望。不再执着于现成的“答案”，意味着重新开启独立思考的迷宫之门。③真正的价值有时不在于追逐的目标，而在于追逐的过程本身：过度追逐目标会陷入精神内耗，反而会迷失在手段的迷宫中，学会放下才能获得解脱。徐昀最初将灵感视为诗歌的最终目的，以为捕捉到灵感就能写出好诗，却“忽略了诗”本身。Minotaur 指出他的诗“不是由于生活而产生，而是为了产生而产生”，暗示他将手段当成了目的。④在快节奏的现代社会中，学会与困惑共处、接受不确定性，或许比寻找确定的答案更为重要。⑤“米诺陶洛斯”象征着人类行为制造出的困境。我们要警惕像AI一样高效却空洞的生存方式，摆“算法式”的人生追求，找回属于人的温度与情感。(每点2 分，意思对即可，答出三点即满分。其他答案，言之成理，酌情给分。)
10【答案】BDF【解析】“方……时”表示时间，在“时”后断开。“亡恙”指平安无事， “三人皆亡恙”陈述三人情况，在“恙”后断开。后面内容是推测苏轼误用事件的原因。“文如倾河”赞扬苏轼的文才， “寻阅质究”指查考核实，后面的部分在“河”后断开。加上标点符号是：方二疏去时，三人皆亡恙。盖先生文如倾河，不复效常人寻阅质究也。
11.【答案】B【解析】A.都是被推举之意。B.“以斧斤考击”的“考”，敲击，敲打。C. “楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也”的“咎”用作动词，责怪；而“大臣动辄得咎”的“咎”用作名词。D. “一夜飞度镜湖月”的“度”是“渡过”的意思。
12.【答案】D【解析】材料三中王世贞认为二疏“无功可言”，是相对于范蠡、张良的定鼎之功而言。但他并未说二疏“身居高位却无报国之念”，而是强调他们辞官是出于畏祸”的本能，而非真正的“知足”。选项D属于无中生有，曲解原意。
13.【参考答案】(1)当天，父子二人都上书称病。满三个月后，皇帝赐予告假，疏广于是声称病情加重，上书请求退休。(“笃”“乞骸骨”各 1 分，句意通畅2分)(2)且不说盖、韩、杨三人的死发生在此事之后，即使他遇到 了宽容大度的君主，难道他就始终不离职吗?(“无论”“藉使”各1分，句意通畅2分)【解析】笃：病重。乞骸骨：古代官吏自请退职的委婉说法，即请求退休。无论：不要说，不论。藉使：即使。
14.【参考答案】1.指出后世论者以己度人，以今度古的思维方式，对古人理解浅薄：2.从时间角度指出材料三逻辑谬误，盖、韩、杨之死在疏广辞官之后，疏广不可能因畏惧三人之祸而辞官；3.以假设反问增强反驳力度，指出即使君主宽容大度，疏广也不可能终身不辞官。(答对一点2分，答对两点4分，答对三点给5分，意思对即可)
参考译文】
材料一：
疏广，字仲翁，是东海兰陵人。地节三年，皇太子被立，疏广担任太傅。疏广的侄儿疏受，字公子，也因贤良被举荐为太子家令。疏受喜好礼仪，恭敬谨慎，思维敏捷而言辞巧妙。不久，疏受被任命为少傅。在职五年，皇太子十二岁时，就已通晓《论语》《孝经》。疏广对疏受说：“我听说‘懂得满足就不会受辱，懂得适可而止就不会有危险’，‘功成身退，是自然的规律’。现在我们做官做到了年俸二千石的职位，官位成就，名声已立，像这样还不离开，恐怕将来会有后悔。哪里比得上我们父子相随出关，告老还乡，活到自然寿命结束，这不是很好吗?”疏受叩头说：“听从叔叔的意见。”当天，父子二人都上书称病。满三个月后，皇帝赐予告假，疏广于是声称病情加重，上书请求退休。皇帝因为他们年事已高，都准许了。
材料二：
苏东坡先生作《二疏图赞》说：“孝宣帝中兴汉室，用法令驾驭臣下。诛杀了盖宽饶、韩延寿、杨恽，这三位都是贤良之臣。先生怜悯他们，于是振袖而去，如同脱鞋般弃官不做。”他的立意是这样的超卓不凡。然而，根据当时的时间来考察，元康三年，疏广、疏受二人离职，之后两年盖宽饶被杀，又过了三年韩延寿被杀，又过了三年杨恽被杀。当疏广、疏受二人离职时，这三人都还平安无事。大概东坡先生文思如倾泻的江河，不再像常人那样去查考核实。
材料三：
疏广、疏受二人的离职，并非仅仅为自身考虑，也是因为汉宣帝用法严峻刻薄，盖宽饶等人相继而死，他们预知灾祸将要降临到自己身上，所以委婉地退隐离去。从前范蠡离开越国，张良追随赤松子游仙，都是因为功业已成而抽身隐退，明智地保全自身。然而，疏广、疏受二人的离职，与范蠡、张良不同。范蠡、张良都对国家有大功，而疏广、疏受二人只是太子的师傅，并无什么功劳可言，他们的离职，不过是因年老辞去职位，并非真能懂得适可而止、避免危险的道理。后世评论的人，大多称赞他们的贤德，却不知他们的本心其实是出于畏惧灾祸，并非真正懂得满足、不受屈辱。因为汉宣帝时代，大臣们动不动就获罪，疏广、疏受二人的离职，也是不得已罢了。
材料四：
人的常情是喜欢用自己的想法去揣度别人，用今天的眼光去揣度古代，用不肖者的心思去揣度圣贤。至于贫富贵贱、南北地域、水路陆路、繁华都市与偏僻乡村，也无不互相揣度。揣度的结果往往与实际相去甚远，而揣度的人自己始终察觉不到。汉代的疏广担任太子太傅，因年老辞官而去，这本是士人君子的寻常之事；然而后世评论的人却说疏广是看到了盖宽饶、韩延寿、杨恽等人的死亡才离职的。且不说盖、韩、杨三人的死发生在此事之后，即使他遇到了宽容大度的君主，难道他就始终不离职吗?这是何等地把古人看得太浅薄了啊！
15.【答案】D【解析】“蓬瀛”，传说中的仙山，借指朝延或翰林院。“蓬瀛”“莲烛”营造的是一种荣华显达、仕途坦荡的意境。词人以此表达了对两位青年才俊(李献能、元好问)未来金榜题名、步入仕途的热切期许和宏大祝愿，其意境是开阔且带有理想主义色彩的，而非“清幽淡远”。
16.【参考答案】①上片不写别离场景，而写词人少年壮志消磨、老来贫寒落魄的自画像。通过这种极度的个人悲凉，为离别定下了深沉、感伤的基调，使离情寓于身世之感中。②下片避谈离愁，转而极力赞美二位友人的才华，并想象了他们未来“联袂上蓬瀛”的辉煌图景。这种“以喜衬哀”的手法，将眼前的离别转化为对友人的崇高期许。③结尾“莫问此时情”画龙点睛。词人通过“拒绝对离情进行正面描写”的方式，反向暗示了离别之情的沉重与复杂，达到了“此时无声胜有声”的艺术效果，使全词意蕴悠长。(每点2 分，意思对即可。其他答案，言之成理，酌情给分。)
17.(1)云无心以出岫，鸟倦飞而知还；(2)后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也；(3)【参考示例 1】东南形胜，三吴都会【参考示例2】吴楚东南坼，乾坤日夜浮【参考示例3】天台四万八千丈，对此欲倒东南倾(每空1分，错字、漏字、多字均不得分。)
18.【答案】A【解析】A 项语出《秦腔》，B项语出《风景谈》，C项语出《在民族复兴的历史丰碑上》，D项语出《复活》。“快板”用的是词语本义，其余三项都运用了词语的比喻义。
19.【参考答案】“拔涉”改为“跋涉”，“熬战”改为“鏖战”。(找对并改对 1个 1 分，满分 2 分。只找不改或改错不给分。)
20.【参考答案】B【解析】势如破竹：比喻作或者工作节节胜利，毫无阻碍，和语境要表达红军浴血奋战的艰难不相符。其它三个成语均使用恰当。
21.【参考答案】文中划线的语句主要运用了排比、反复与引用修辞手法。(2分)排比多角度展现长征精神，层次分明；反复增强节奏感，让文句条理清晰。引用使内容丰富，增强文采。(2分，答对其中两种修辞手法即可得2分)
22.【参考示例1】标题：血色丰碑·牺牲之志；内容：回望湘江战役的悲壮，铭记飞夺泸定桥的惊险。长征是一条由鲜血和生命铺就的牺牲之路，无数英烈用“虽九死其犹未悔”的坚贞，在崇山峻岭间筑起不朽的丰碑。
【参考示例2】标题：精神航道·时代担当：内容：长征精神不仅属于过去，更 指引未来。从“金色鱼钩”的信仰到挺进星辰大海的梦想，我们要接过历史的接力棒，在民族复兴的新长征路上，续写属于当代青年的壮丽华章。(标题2分，内容2 分)
23.【材料解读】材料以“太阳”为核心意象，构建了从生命觉醒到意志实践，再到审美发现的逻辑链条。海子的诗句定下了理想主义的基调，强调“看太阳”是来到人间不虚此行的生命本真追求：福楼拜的按时”则将诗意的仰望转化为一种自律与生活秩序，强调守望光明需要意志的参与；姚鼐的白描则展示了在切实践行中捕捉到的壮美境界。三者结合，意在引导考生思考如何通过对“光明、理想、温暖”的持久追求与习惯性守望，实现对平庸现实的超越，塑造丰盈且有尊严的人格。
【材料核心】太阳、日出
【象征意义】希望、光明、初心、热爱、生命、理想
【参考立意】
1.心向光明，不负韶华
2.坚守初心，逐日而行
3.迎接日出，奔赴美好未来
4.以朝阳之态，筑青春之路
