一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
随着互联网、人工智能以及各种新技术的兴起，一个属于新大众文艺的时代已经到来。人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，这就是新大众文艺。
在纸媒时代，文艺创作是职业群体的专利。随着文化水平的普遍提高，大众能够更广泛地参与到文艺创作中来。这个时代，几乎每一个人都能拿起笔，记录生活，表达对生活的感受和认知。此外，新大众文艺的兴起与蓬勃发展，也与大众进入评价体系密切相关。读者认可不认可，大众欢迎不欢迎，成为新大众文艺重要的评价尺度和衡量标准。相较于一些专业创作者，许多新媒体文艺创作者因作品不事修饰，直击世情，而获得更多关注。
文艺的发展与兴盛，还同载体有关。过去几千年，文艺的传播，依赖于纸张与印刷、舞台与场地。现在，文艺的传播有了新的载体——数字化与网络。借助社交媒体、直播平台、视频网站等形式，文艺作品正在以日新月异的形式海量地出现在人们的视野里。同时，新媒体和人工智能的出现，降低了技术门槛，促进了自媒体的发展与兴盛。大众拿起手机，就能写，能拍，能制作，能随时随地发表。文艺从圣坛上被请了下来，真正走向了民间，走向了大众。
新大众文艺实现了创作者从职业群体到大众化的彻底转变。创作者无须再像纸媒时代那样，苦心孤诣地构思写作，等待发表。他们的所思所想，或键盘输入，或音像录制，须臾之间，心中块垒得以纾解，脑中所想得以倾吐。无论身份，不论阶层，门槛消弭，圈子打破，人人皆可为作者，老少皆可成博主。与此同时，在与读者的双向互动中，他们超越了个体，获得了集体认同。
新大众文艺也给文体、语体带来了变革。就文体而言，它打破了“五四”以来形成的小说、诗歌、散文、戏剧四大文体的规范与划分。除了文字，创作者运用网络链接技术，将图像、声音、色彩等元素插入，从而形成了超文本、多主题、多媒介的全新的大众文艺审美特质。在语体方面，新大众文艺打破了“五四”以来形成的语体规范和修辞规范，展现出更加广阔的张力和创造力。新词汇、新表达、新修辞被广泛采纳，语汇朝着更丰富、更生动、更多元的方向发展，时代性、民族性、全民性等社会属性和音乐性、情感性、形象性等艺术属性得到前所未有的激发和开掘。
新大众文艺还是一场阅读革命。阅读者可以自由选择，自由阅读，也可以自由评论，甚至加入创作，从传统的静态沉浸式阅读模式转变为动态交互式阅读模式。移动化、场景化、交互化，成为新大众文艺最显著的阅读特征。
新大众文艺开启了全新的全民文学模式，使“人人皆可当作家”的文学梦有了实现的可能。它拓展了传统文学的边界，表现出前所未有的开放性、自主性和包容性，也为文学最本质的虚构性、想象性、创造性提供了前所未有的可能。
在新媒体与大众文艺的历史交点上，新大众文艺应该讲好中国故事，传播好中国声音，彰显信仰之美、崇高之美，鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来。
（摘编自《新传媒时代与新大众文艺的兴起》）
材料二：
很大程度上，新大众文艺的提出是与新传媒时代联系在一起的。文艺家已经察觉，以互联网为中心的大众传媒正在发生重大改变，围绕互联网的虚拟空间，文字与图片、影音汇聚成一个前所未有的区域，并且催生出众多富有活力的文艺形式。更为重要的是，技术革新带来了一场突如其来的文化变革。互联网撤除了不必要的限制，大众作为表达主体纷纷进入这个空间。这个时代，几乎每一个人都能拿起笔，记录生活，表达对生活的感受和认知。这个意义上，以互联网为中心的大众新传媒恰逢其时。
对于新大众文艺，我们需要从“传统”这一维度进行深入思考。数千年的文艺史，遗存了相对独立的文艺形式体系。形形色色的文艺形式来源不一：一些文艺形式源于民间的自发创造，继而获得文人雅士的加工、修饰、完善；另一些文艺形式出自专业人士之手，例如诗歌繁杂的象征系统、电影镜头的剪辑、交响乐的谱曲等。这些文艺形式凝聚为传统，逐渐形成表述的规范，并且承担起聚焦审美愉悦的功能。然而，对于新大众文艺来说，这是珍贵的遗产，还是多余的累赘？无视《诗经》、楚辞、唐诗宋词的诗学积累，抛开王羲之以来的书法传统，从零开始的诗歌与书法能够走多远？另一方面，相当一部分文艺形式与大众生活存在距离：农业文明的意象与当今社会的车水马龙存在距离，来自纸媒文化的表述方式与当下大众依赖的以互联网为中心的符号体系存在距离。新大众文艺能多大程度地接受传统的文艺形式？这不仅涉及文艺家的认定，而且涉及审美标准的认定。新大众文艺的积累必将形成自己的文艺形式。这些文艺形式是被视为传统文脉的延续，还是另一种性质迥异的新型艺术语言的重铸？
古往今来，相似的问题一直化身为各种理论命题盘旋在文艺史上，新大众文艺再一次要求理论的明确表态。
（摘编自《“新大众文艺”：从命名到命题》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. 材料一认为，在新大众文艺时代，许多新媒体文艺创作者比一些专业创作者的表达更直接、更贴近生活。
B. 材料一第四段中的“双向互动”，指大众超越了个体限制，分别以自由阅读者和自由评论者的身份参与互动。
C. 材料一指出，移动化、场景化、交互化的阅读模式取代了静态沉浸式阅读模式，为新大众文艺带来一场阅读革命。
D. 材料二对文艺形式的论述，可以表示为：
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）
A. 材料一中作者使用的新词汇、新表达，例如“海量”“博主”“超文本”等，在一定程度上体现了新大众文艺作品的语体特点。
B. 材料二借助“是……还是……”“能够走多远”“能多大程度地接受”等表述，明确地提出问题，体现了思考的审慎和辩证。
C. 两则材料都有“这个时代，几乎每一个人都能拿起笔，记录生活，表达对生活的感受和认知”一句，但其具体作用不同。
D. 两则材料与鲁迅《拿来主义》中关于“文艺”的话题均基于现实，回答了不同时代的相同问题，有相同的出发点和针对性。
3. 材料一的行文思路可以用四个有逻辑关联的问题呈现。请再写出三个句子，把材料一的行文思路补充完整。
①新大众文艺是什么 ②__________③__________④__________
4. 两则材料都谈到新大众文艺与“传统”的关系，观点有何不同？请简要说明。
5. 新大众文艺时代，外卖小哥在社交平台上写诗，被誉为“打工诗人”；建筑工人朗诵的短视频获数十万点赞；社区老人直播书画创作圈粉无数……请根据材料对上述现象产生的原因加以分析。
【答案】1. A 2. D
3. ①. 新大众文艺何以兴起②. 新大众文艺“新”在何处③. 新大众文艺的发展方向是什么
4. ①材料一认为新大众文艺打破了“传统”，激活并创造了新的文艺形式；
②材料二认为新大众文艺与“传统”的关系有待于从理论层面进一步明确。
5. ①文化水平普遍提高，大众能够更广泛地参与到文艺创作中来；
②大众进入评价体系，其认可度成为衡量文艺的新尺度；
③技术革新促进新载体的出现，催生出众多新的文艺形式。
【解析】
【导语】本文为现代文非连续性文本阅读。材料一从时代背景、技术赋能、文体语体变革、阅读模式革新等角度，系统阐述了“新大众文艺”的兴起、特点与价值，强调其打破传统、激活创新的开放性。材料二则聚焦于新大众文艺与“传统”关系的理论思考，指出其理论定位有待进一步明确。两则材料一实一虚，共同呈现了对这一新兴文艺形态的多维审视。
【1题详解】
解答此题，需先通读两则材料，把握“新大众文艺”的核心定义与特点。再将各选项表述精准定位回原文，进行细节比对，重点关注概念内涵、因果逻辑、程度范围是否与原文一致。
B.“指大众超越了个体限制，分别以自由阅读者和自由评论者的身份参与互动”错误。材料一第四段提及“双向互动”时，是指阅读模式从“静态沉浸式”变为“动态交互式”，读者可“自由评论，甚至加入创作”。选项窄化了“互动”的内涵（如加入创作），且“超越了个体限制”的表述于文无据。
C.“取代了静态沉浸式阅读模式”错误。材料一第六段为“从传统的静态沉浸式阅读模式转变为动态交互式阅读模式”，是转变而非取代。
D.错误。图示中“来源”部分，“民间创造”与“文人加工”应为递进或承接关系，而非图示的并列关系；“功能”部分，“凝聚为传统”“形成表述规范”“聚焦审美愉悦”是传统文艺形式承担的多种功能，也非图示的并列选择关系。图示未能准确反映材料二对文艺形式来源与功能的论述。
故选A。
【2题详解】
解答此类题目，需将各选项的表述与材料原文进行细致比对，判断其分析与评价是否准确。重点关注意涵概括是否准确、逻辑关系是否成立、评价是否恰当。
D.“回答了不同时代的相同问题，有相同的出发点和针对性”错误。本文主要探讨的是“新大众文艺”的当代兴起、特点及其与“传统”的关系，核心是描述现象与理论反思；而鲁迅《拿来主义》的核心是批判对待外来文化的错误态度，主张“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。二者虽然都涉及“文艺”，但讨论的具体时代背景、核心问题、出发点与针对性均不相同。
故选D。
【3题详解】
本题要求梳理行文思路，需通览材料一各段落，提炼其依次论述的核心问题。
材料一依次介绍了新大众文艺时代的到来（是什么）、其兴起原因与表现（如何兴起）、其“新”在何处（特点）、其带来的变革与价值（意义与方向）。根据已给出的第①句，推导后三个逻辑递进的问题。
【4题详解】
此题考查信息筛选与对比。需分别定位两则材料中直接关于“传统”的论述，概括其核心观点，然后对比差异。材料一的观点散见于对文体、语体“打破传统”的描述中；材料二则集中段落进行理论思考。
材料一第五段指出新大众文艺“打破了‘五四’以来形成的小说、诗歌、散文、戏剧四大文体的规范与划分”以及“语体规范和修辞规范”，并积极评价这种打破带来了“全新的……审美特质”。其观点倾向于肯定新大众文艺对传统规范的突破与创新。
材料二第二段明确提出“需要从‘传统’这一维度进行深入思考”，并指出“数千年的文艺史，遗存了相对独立的文艺形式体系”。观点侧重于强调新大众文艺与复杂传统体系的关系有待理论厘清，态度更为审慎与反思。
【5题详解】
此题的实质是要求根据材料归纳概括“新大众文艺”得以兴起的几个主要原因。需回到材料一前几段，筛选关于时代背景、技术条件、评价体系等方面的关键语句，进行整合归纳，分点表述。
①社会文化基础：大众文化水平普遍提高，参与创作的意愿与能力提升。
②评价体系变革：大众进入文艺评价体系，其认可成为重要尺度，改变了创作导向。
③技术驱动力：互联网、新媒体、人工智能等技术降低了创作与传播门槛，催生了新载体、新形式。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
曾记铁匠铺（节选）
李新勇
糖坝老街的风，最先传开了老铁匠李少文打算交班的消息。六十七岁的他，将六辈传承的曾记铁匠铺经营得风生水起，不知是哪一股执念，让他决心将这份心血托付他人。
糖坝老街本身就是个值得言说的地方，一街跨两省，曾是出川入滇要道，繁华至极。如今老街商铺林立，热闹程度不输当年。而曾记铁匠铺的李少文又是老街绕不开的人物。
咸丰年间，曾家第一代始祖靠打马掌在这条街上捶出了一份产业——曾记铁匠铺。曾记铁匠铺以守信重义闻名，传到李少文名下已是第七代。店堂中那一副金盔锁子甲，是李少文年轻时打造的。凭借这副铠甲，李少文被评为市级非遗传承人。
李少文自幼随爷爷和父亲打铁，爷爷因尊崇祖师爷李老聃，给他改了姓，取名李少文。年轻时接手铁匠铺到现在，李少文只打过这一副金盔锁子甲，其余时间和精力都用在为五乡十里的百姓打制菜刀、柴刀和镰刀上。当地人走亲戚，带一把曾记菜刀当礼物，就是最大的人情和体面。
此刻，老街人最想知道的是：老铁匠到底会把铺子交给谁？
李少文的儿子曾旺火曾在铁匠铺干了多年，后来改行跑马帮。大孙子曾加盐高中毕业后，一直在铺子里干。曾加仁是曾加盐的弟弟，天生失语，却有着异于常人的专注力，炉膛里炭火的明暗变化，他一眼就能判断出温度。如今铁匠铺像个“玩具车间”，柜台上摆满了巴掌大的铁制犁头、钉耙、镰刀等缩小版农具，这全是曾加盐兄弟俩鼓捣的新花样。起初曾加盐带弟弟做这些时，老铁匠没阻拦——年轻人爱折腾是好事，何况打制迷你农具也需真功夫。没想到这些小玩意儿竟成了爆款，甚至比老铁匠传统打铁收入高好几倍，老铁匠也不得不承认，年轻人的脑子就是活泛。
称呼老铁匠“叔公”的何北方是曾加盐的高中同学，现在是桥梁建筑专业的大学生。小伙子文质彬彬，腋下总是夹着一本关于金属纪念品设计和制造的书，铁匠铺的迷你农具、纪念品大多出自他的设计。放假归来的他从不摸锤，却总能把抡锤的事儿讲得头头是道。相较老派铁匠铺，曾记铁匠铺因何北方的鼓捣，多了些新鲜物件，比如空气锤、砂轮机、游标卡尺……用上几回才发现，抡锤打铁竟也能省劲舒坦。
三个二十出头的小伙子站在铁匠铺里，满脸胶原蛋白，他们的青春气息与老铁匠的粗粝工具形成鲜明对比。阳光穿过檐角，将铁锤与犁头的影子投在地面上，仿佛给这门老手艺镀上了一层年轻的光。“铁铺三杰”用锤子与图纸，敲打出老街上最独特的风景。
“铁要烧到心里红，人要活出骨子硬。”老铁匠常把这句话挂在嘴边。每次看着兄弟几个按他传授的要诀默契合作，老铁匠心底熨帖。手工锻打的细枝末节，机器永远不懂——比如淬火时那转瞬即逝的火苗，比如回火后铁器暗含的韧性。更让他舒心的是，和这群年轻人相处，他既能用资历赢得敬重，又能在说说笑笑间忘了年纪。炉子里的火还在烧，四个人在铁砧上投下交错的影子，像一幅流动的打铁图，把老手艺的魂儿，都嵌进了古镇的时光里。
…………
比武交班仪式定在农历二月二十五日。
这天，居委会前的场坝中央支起三套打铁家伙：铁砧、铁锤、钳子。炉前一堆炭火，可供选择的钢板和角钢等原材料一应俱全。场坝上，多了一道四边形充气拱门，拱门两侧是文旅局送来的一副对联——“要看就看糖坝老街，要比就比工匠精神”，居委会的工作人员在安排电视台和从事自媒体的人架设机器，气氛喜庆而热烈。
八点二十分，人们把场地围坐得满满当当。居委会主任站起来，介绍了到场的领导和嘉宾、活动的主题和步骤，特别强调了糖坝老街丰赡多姿的历史文化和曾记铁匠铺“工匠精神”的经典传承。随后，文旅局副局长高声宣布“糖坝老街曾记铁匠铺第八代铁匠师傅交接班仪式，正式开始”，三位铁匠各自就位。
老铁匠站在主席台上，公布规则：“今天，我儿子曾旺火和孙子曾加盐、曾加仁同台竞技。半天内打制马掌、菜刀、头盔，比造型，比淬火，比速度。谁打得最地道，谁就接下这把铁锤！”
鼓风机一响，比赛开始。曾旺火已经五年没摸锤了，拿起钢条放进炉膛时，手微微颤抖。可当第一锤落下时，竟还是当年的力道。他把马掌钉孔打成锥形，还特意给钉帽留了凹槽，让其隐藏在凹槽里，避免过早磨损。曾加盐则另辟蹊径，他打的马掌两头微微上翘，边缘磨得光滑圆润。最惊艳的是曾加仁，他的淬火功夫十分了得，烧红的马掌浸入水中，水面腾起白雾，取出时，铁掌上泛着若隐若现的蓝色，像绸带缠绕，那是“炉火纯青”的标志。
何北方临时做起了解说，把铁砧叫“翻天印”、风箱称“暖仓”的典故讲得头头是道，还科普“马蹄铁钉七不钉八”的门道，把枯燥的打铁变成了热闹的文化展演。
打菜刀时，曾加仁最是专注，他将刀片烧红，先放进碎石中淬火，再入油缸冷却。他打的菜刀，刀面上布满鱼鳞状锤痕，这是老铁匠的独门绝技。曾旺火却在开刃时出了岔子，他先开刃再淬火，刀口一遇冷水便裂出缺口。他红着脸放下铁锤。老铁匠看着他，眼神复杂，有失望，也有几分理解。
最后一项是打制带黄铜花边的头盔。老铁匠忽然改了规则：“三人合力，考查板材弥合和铜铁吻合的本事。”曾加仁执小锤当指挥，他的小锤点到哪里，父亲和哥哥的大锤就精准落下。铁板烧至玫瑰红，泛着强烈的白光，捶打时火星四溅，像流星划过场坝。
铜铁熔合最是考验功夫。曾加盐负责煅烧黄铜花边，曾加仁盯着铁盔温度，两人用目光递话：曾加盐抬眼示意“铜好了”，曾加仁回了个眼神，摇摇头，指了指炉膛；又过了三分钟，曾加仁抬起头，用肯定的眼神望向哥哥，曾加盐会意，小心翼翼夹起黄铜花边凑了过去。
可意外突然发生了。三人打了一上午铁，眼睛早已被火光刺得有些模糊，大锤落下的瞬间，那坚硬而富弹性的头盔突然挣脱铁钳，老铁匠想都没想，双手举起铁棍挡在前，“当啷”一声巨响，铁棍被撞，他整个人倒在地上。
全场惊呼。曾旺火和曾加盐急忙去扶老铁匠；曾加仁迅疾冲过去，用钳子夹住冒烟的头盔。人们都围了上来，老铁匠摆摆手，躺了两分钟才站起来，拍拍身上的灰，笑道：“我没事儿，感谢大家的捧场。这头盔淬火杠杠的，弹性好得能当炮弹！”
在场的所有人已经不关心老铁匠的铁锤会传给谁了，看到老铁匠没受伤，人群散去……
风掠过曾记铁匠铺的门楣，老铁匠望着店堂那副金盔锁子甲，忽然明白，传承不是把铁锤交给某一个人，而是让炉火一直旺下去。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）
A. “当地人走亲戚，带一把曾记菜刀当礼物”是最大的人情和体面，印证了老铁匠技艺的精湛，也说明曾记铁匠铺声望和信誉都很好。
B. 头脑灵活的曾加盐，带着弟弟曾加仁将铁匠铺鼓捣成“玩具车间”，虽背离传统手艺本质，但缩小版农具却为铺子带来可观收入。
C. 曾旺火离开铁匠铺多年，打马掌时仍设计出承载了传统技艺实用功能的“锥形钉孔”“钉帽凹槽”，这源自他多年的实践积累。
D. 铁匠铺比武交班时打马掌、菜刀、头盔的三重考验，既检验技艺功底，又考量传承者的心态和配合，体现出老铁匠的匠心和智慧。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A. 本文以“风”开篇，渲染了糖坝老街古朴的氛围；结尾写“风掠过曾记铁匠铺的门楣”，与开头形成呼应，使作品结构完整。
B. 文中多次提到的摆放在店堂里的那副“金盔锁子甲”，同铁凝《哦，香雪》中香雪渴望得到的“铅笔盒”一样，具有象征意义。
C. 文本在塑造天生失语的曾加仁这一形象时，更多地运用动作和眼神等细节描写，表现出他对打铁的热爱和对技艺的专注。
D. 本文以李少文交班为主线，详细描写了场坝比武的场景，其中头盔意外飞出时李少文挺身而出这一情节，将故事推向高潮。
8. 文中画横线的句子在铁与火的工艺元素中增加了美感。请简要赏析。
9. 本文所讲述的铁匠铺的故事引人入胜又引发思考。在现代化的浪潮中，传统手艺如何传承发展？请结合文本谈谈你的看法。
【答案】6. B 7. A
8. ①用“穿过”“投在”“镀上”等词语将阳光、铁锤、犁头与影子等组合在一起，富有画面感和感染力；
②“年轻的光”“敲打出……风景”等表达，用语新颖且含义隽永。
9. ①坚守工匠精神，留住“老手艺的魂儿”；
②与时俱进，更新理念和技术，让传统手艺适配现代生活；
③社会引导，让传统手艺获得更多支持。
【解析】
【导语】《曾记铁匠铺（节选）》以老匠交班为线索，聚焦传统打铁手艺的当代传承，跳出非“守”即“丢”的二元叙事，既写出老匠人恪守工匠精神的底色，也展现年轻人融合创新的活力，熨帖道出“传承是让炉火不熄，而非交锤一人”的内核，烟火气中见真意，淡笔里藏深思。
【6题详解】
B.“虽背离传统手艺本质”错误。打制缩小版农具仍需要打铁真功夫，只是对传统手艺的形式创新，并未背离传统手艺的本质，原文老铁匠也认可这一尝试，并未否定。
故选B。
【7题详解】
A.“渲染了糖坝老街古朴的氛围”错误。开篇写“糖坝老街的风”核心作用是引出“老铁匠交班”的核心事件。
故选A。
【8题详解】
赏析文中画线写景句，可从炼字切入，先析表层画面营造效果，再挖关键词的深层意蕴，结合上下文主旨解读情感，梳理表达效果。
①作者精准选用动词串联多个意象，化静为动，让厚重的老工具场景变得灵动清晰，自然烘托出老手艺遇青春的温馨氛围，强化了场景感染力。
②作者巧用双关赋予寻常事物新意，将阳光意象与老手艺新生的内涵自然结合，含蓄点出文章主题，用语别致，耐人寻味。
【9题详解】
解题时需立足文本梳理核心信息，从内在技艺精神、创新发展、外部环境三个维度梳理整合，结合文中不同角色的实践提炼观点，不脱离文本空泛论述。
①抓住文中反复强调的打铁要诀和手工技艺的不可替代性，锚定传统手艺的精神内核与技艺根本。
②结合文中年轻人改造产品、引入新工具的实践，推导老手艺适配现代生活的发展路径。
③结合文中地方部门筹办交班仪式、文旅宣传的情节，挖掘传承所需的外部支持条件。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
刘凝之慕严子陵为人推家财与弟及兄子非其力不食州里重其德行。妻梁州刺史郭铨女也，亦能不慕荣华，与凝之共安俭苦。夫妻共乘薄笨车，出市买易，周用之外，辄以施人。有人尝认其所著屐，笑曰：“仆著之已败，令家中觅新者备君也。”此人后田中得所失屐，送还之，不肯复取。荆州年饥，衡阳王义季虑凝之馁毙，饷钱十万。凝之大喜，将钱至市门，观有饥色者，悉分与之，俄顷立尽。性好山水，携妻子泛江湖，隐居衡山之阳。登高岭，为小屋居之，妻子皆从其志。
（节选自《宋书》卷九十三）
材料二：
沈麟士博通经史，有高尚之心。亲亡，居丧尽礼。服阕，忌日辄流泪弥旬。居贫织帘诵书，口手不息，乡里号为“织帘先生”。尝为人作竹误伤手，便流泪而还。同作者谓曰：“此不足损，何至涕零。”答曰：“此本不痛，但遗体毁伤，感而悲耳。”尝行路，邻人认其所著屐，麟士曰：“是卿屐邪？”即跣而反。邻人得屐，送前者还之，麟士曰：“非卿屐邪？”笑而受之。宋元嘉末，文帝令仆射何尚之抄撰五经，访举学士，县以麟士应选。至都，尚之深相接，谓子偃曰：“山薮故多奇士，沈麟士，黄叔度[注]之流也，汝师之。”麟士尝苦无书，因游都下，历观四部毕。少时称疾归乡，养孤兄子，义著乡曲。守操终老，读书不倦。遭火烧书数千卷，年过八十，耳目犹聪明，以反故抄写，火下细书，复成二三千卷，满数十箧。
（节选自《南史》卷七十六）
材料三：
刘凝之为人认所着履，即与之，此人后得所失履，送还，不肯复取。又沈麟士亦为邻人认所着履，麟士笑曰：“是卿履耶？”即与之。邻人得所失履，送还，麟士曰：“非卿履耶？”笑而受之。此虽小事，然处事当如麟士，不当如凝之也。
（节选自《东坡志林》卷四）
材料四：予谓沈亦未足为法也。君子之道，贵乎别嫌疑，明是非。其实吾物，何为受诬而与人？使因而不还，则成彼奸计，而自贻不韪之名，果何图哉？且所认有大于是者，皆可与之而不辨乎？然则麟士所处，虽差胜凝之，要亦不近于人情，而君子不贵也。
（节选自《滹南遗老集校注》卷二十八）
[注]黄叔度：汉末名士。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
刘凝之慕A严子陵B为人C推家财与弟D及兄子E非其力F不食G州里H重其德行。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 亡，音wáng，去世，与《杞人忧天》“身亡所寄”的“亡”读音、意义均不相同。
B. 五经，儒家的五部经典，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，常与“四书”并称。
C. 师，“以……为师”，意动用法，与《过秦论》“序八州而朝同列”的“朝”用法相同。
D. 虽，连词，虽然，与《六国论》“是故燕虽小国而后亡”的“虽”意义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A. 刘凝之与妻子外出做买卖，所得钱财除生活日用外都施舍给他人；荆州闹饥荒时，衡阳王义季担心他饿死，赠送了十万钱，他散了出去。
B. 刘凝之的妻子是梁州刺史的女儿，但能安于俭朴艰苦的生活；刘凝之隐居时，在高岭上盖了小屋居住，她和孩子都遵从刘凝之的意愿。
C. 沈麟士守丧恪尽礼节，每逢父母忌日常常会流泪很久；替他人制作竹器时误伤了手，他想到父母所给的身体受了伤，不禁流下眼泪。
D. 沈麟士边织帘边诵书，被称为“织帘先生”；他曾因无书可读到都下遍读“四部”书籍；几千卷藏书被烧毁后，他又抄写完成两三千卷。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）凝之大喜，将钱至市门，观有饥色者，悉分与之，俄顷立尽。
（2）使因而不还，则成彼奸计，而自贻不韪之名，果何图哉？
14. 刘凝之和沈麟士这两个品德高尚的人都遇到过被误认鞋子的事，在他人归还鞋子时，刘凝之“不肯复取”，沈麟士“笑而受之”，材料三、四对刘、沈二人的处理方式有不同评价，请结合四则材料谈谈你的认识。
【答案】10. CEG
11. C 12. D
13. （1）刘凝之很高兴，带钱到集市门口，看到面有饥色的人，都分给他们，一会儿就分完了。
（2）假如因此不归还，就使他奸诈的计谋得逞，而让自己留下了不好的名声，究竟谋求什么呢？
14. 示例一：
材料三、四的评价并不客观。从材料一可知，刘凝之的德行为州里推重，在饥荒时尚能散尽十万钱，何况一双鞋子。在他人还履时，他“不肯复取”，这种慷慨不应受到指责。从材料二看出，沈麟士有“高尚之心”，而且“守操终老”。在他人还履时，他“笑而受之”，保全了他人的体面，这种宽容也不应受到指责。
示例二：
认可材料三的评价。沈麟士在他人还履时“笑而受之”，其实是接受了他人的愧疚和歉意，保全了他人的体面，这种方式值得肯定。
示例三：
认可材料四的评价。沈麟士虽“差胜”刘凝之，但没有“别嫌疑”“明是非”，也“不近于人情”。他们都不值得推崇、效法。
【解析】
【导语】这四则材料以“误认鞋子”的小事为核心，串联史传记载与后世评说，以小见大。从史家立传到文人各抒己见，将处世待人的不同准则放在小事中辨析，方寸之间见不同价值取向，颇具思辨张力。
【10题详解】
断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。
句意：刘凝之仰慕严子陵的为人，把家产全部推让给弟弟和兄长的儿子，不是自己劳动得来的食物绝不食用，州里的人都敬重他的品德操行。
“慕严子陵为人”为动宾结构，语意完整，故C处应断开；
“推家财与弟及兄子”为动宾结构，分句表意结束，故E处应断开；
“非其力不食”为主谓结构，语意独立完整，故G处应断开。
故选CEG。
【11题详解】
解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。
A．正确。音wáng，去世/同“无”，读音wú，没有。句意：父母去世后。/自己没有可以寄托（安身）的地方。
B．正确。句意：宋文帝下令让尚书左仆射何尚之抄录、编纂（校订）五经。
C．“用法相同”错误。“以……为师”，意动用法/使动用法，使……朝拜。句意：你要以他为师。/统理八州，使六国诸侯都来朝见。
D．正确。句意：这虽然是小事。/因此燕国虽然是个小国却最后才灭亡。
故选C。
【12题详解】
本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。
D.“曾因无书可读到都下遍读‘四部’”错。原文“尝苦无书，因游都下，历观四部毕”是说他苦于无书，便为此游历京城，在京城得以遍观群书，并非专门为看书前往都城。
故选D。
【13题详解】
（1）“将”，携带，拿着：“悉”，全，都；“俄顷”，一会儿，不久。
（2）“使”，假使，假如；“贻”，遗留；“何图”，宾语前置，正常语序为“图何”，谋求什么。
【14题详解】
本题考查对人物处事方式的评价与多元观点辨析，需结合人物整体品行，梳理不同材料立场，有理有据表达认识。
先明确刘凝之“不肯复取”、沈麟士“笑而受之”的不同处事态度；结合二人慷慨、高尚的德行，分析行为背后的性格与修养；针对材料三、四的评价，可选择赞同、反对或辩证看待，结合事理人情与文本依据阐明理由。
【参考译文】
材料一：
刘凝之仰慕严子陵的为人，把家产全部推让给弟弟和兄长的儿子，不是自己劳动得来的食物绝不食用，州里的人都敬重他的品德操行。他的妻子是梁州刺史郭铨的女儿，也能不羡慕荣华富贵，和刘凝之一起安于俭朴清苦的生活。夫妻二人一同乘坐简陋的车子，到集市上买卖物品，除了家用之外，多余的财物就拿来施舍给别人。有人曾经错认了他穿的木屐，刘凝之笑着说：“我这双已经穿破了，让家里人找双新的给您。”后来这个人在田里找到了自己丢失的木屐，把错拿的那双送还给他，刘凝之却不肯再收下。荆州发生饥荒，衡阳王刘义季担心刘凝之会饿死，赠给他十万钱。刘凝之非常高兴，拿着钱来到集市门口，看见面有饥色的人，就全部分给他们，一会儿钱就分完了。他生性喜爱山水，带着妻子儿女泛舟江湖，隐居在衡山的南面。登上高山，修建小屋居住，妻子儿女都顺从他的志向。
材料二：
沈麟士博览通晓经书史书，有高洁不俗的志向。父母去世后，他守丧完全合乎礼仪。守丧期满，每逢父母忌日，他总会流泪十多天。他家境贫寒，一边编织竹帘一边读书，手和嘴都不停止，乡里人称他为“织帘先生”。他曾经替人做竹器时伤了手，就哭着回去了。一同劳作的人说：“这点伤不算什么，何至于流泪呢？”他回答说：“这伤本来不痛，只是父母留给自己的身体受到损伤，有感于此才悲伤罢了。”他曾经在路上行走，邻居错认了他穿的木屐，沈麟士说：“这是您的木屐吗？”当即光着脚回去。后来邻居找到了自己的木屐，把先前错拿的那双送还给他，沈麟士说：“这不是您的木屐吗？”笑着收下了。宋元嘉末年，宋文帝下令让尚书左仆射何尚之抄录、编纂（校订）五经，寻访举荐学士，县里推举沈麟士应选。到了京城后，何尚之对他十分礼遇，对儿子何偃说：“山野之中本来就有奇才，沈麟士是黄叔度一类的人，你要以他为师。”沈麟士曾经苦于没有书读，于是游历京城，遍览四部书籍。不久后他称病回乡，抚养兄长的孤儿，道义的美名传遍乡里。他坚守节操直到终老，读书从不倦怠。家中失火烧毁了几千卷书籍，他年过八十，耳目仍然聪敏，凭借记忆重新抄写，在灯下小字书写，又写成二三千卷，装满了几十个箱子。
材料三：
刘凝之被人错认了自己穿的鞋子，立刻就把鞋子给了对方，后来那个人找到了自己丢失的鞋子，把错拿的送还回来，刘凝之却不肯再收下。另外沈麟士也被邻居错认了自己穿的鞋子，沈麟士笑着说：“这是您的鞋子吗？”当即就给了对方。邻居找到了自己丢失的鞋子，把错拿的送还回来，沈麟士说：“这不是您的鞋子吗？”笑着收下了。这虽然是小事，然而为人处世应当像沈麟士那样，不应当像刘凝之那样。
材料四：
我认为沈麟士的做法也不值得效法。君子处世的原则，重在辨别嫌疑、分清是非。明明是自己的东西，为什么要蒙受冤枉而送给别人？假使对方因此不归还鞋子，就会成全他的奸计，而自己也会留下不恰当的名声，这到底是图什么呢？况且如果有比错认鞋子更重大的事情，难道也都可以拱手相让而不去分辨吗？既然如此，那么沈麟士的做法，虽然比刘凝之稍好一些，终究也不合乎人之常情，君子并不推崇这种做法。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
春晚风雨中作①
陆游
箕踞藜床岸②幅巾，何妨病酒住湖滨。
驾风浪作连三日，扫地花空又一春。
乐事清宵当秉烛③，畏途平地有摧轮④。
颓然耐辱君无怪，元是人间澹荡⑤人。
[注]①陆游晚年乡居时作。②岸：将冠巾掀起，露出前额。③秉烛：出自《古诗十九首》“昼短苦夜长，何不秉烛游”。④畏途平地有摧轮：化用王充《论衡》“畏途摧车”。⑤澹荡：淡泊闲适。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A. 首句写诗人坐姿随意，冠巾也掀了起来，勾勒出鲜明的形象。
B. 诗人认为不妨住到湖边，看波浪翻涌的景象也是一种乐趣。
C. 颔联中的“花空又一春”，流露出诗人对时光流逝的感慨。
D. 颈联运用典故，将前人语汇化入诗中，抒写了对不同境遇的感悟。
16. 诗的尾联有何含意？请简要分析。
【答案】15. B 16. ①尾联诗人自言“不要怪我颓唐消沉忍受屈辱，我本是人间淡泊闲适的人”；
②其实“颓然”“耐辱”是诗人的无奈之举，“澹荡”也并非其本性；
③表达了诗人困于现实的愤懑。
【解析】
【导语】这首是陆游晚年乡居之作，借春晚风雨触景生情，从自身闲散情态写起，叹春光流逝、言世事坎坷，终归于淡泊襟怀，闲淡语中藏着壮志难伸的沉郁，尽显诗人晚年复杂心境。
【15题详解】
先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。
B.“也是一种乐趣”错误。“何妨病酒住湖滨”意为：诗人病酒（饮酒过量不适），闲居湖滨也安之若素，并非“诗人认为不妨住到湖边看波浪翻涌也是一种乐趣”。
故选B。
【16题详解】
解题时需先梳理表层文义，再结合给定的创作背景、诗人的生平抱负，挖掘文字背后的隐含情感，注意辨析诗人正话反说的表达。
①尾联是诗人对外公开的自我表述，主动向他人解释自身状态，勾勒出了安于现状的外在形象。
②结合陆游毕生的抱负与晚年被迫乡居的处境，可推知字面的旷达澹荡并非诗人本心，颓然忍辱是不得志之下的无奈选择。
③这一句以平和的语气，藏住了诗人壮志难伸的压抑，委婉抒发了困于现实的愤懑不平。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）学校的青春诗会上，老师引用《〈论语〉十二章》中的“_________，_________”两句，激励同学们要有远大抱负，勇担重任。
（2）到乡村游玩时，看到袅袅的炊烟，人们往往会想到陶渊明《归园田居》（其一）中的“_________，_________”两句。
（3）唐宋诗文中，“水”和“月”这两个意象常在上下句中出现，如“_________，_________”。
【答案】①. 士不可以不弘毅②. 任重而道远③. 暧暧远人村④. 依依墟里烟⑤. 春江潮水连海平⑥. 海上明月共潮生（峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流/不知江月待何人，但见长江送流水）
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
人们有时会被一段热舞点燃，有时会因芭蕾舞者足尖的旋转而屏住呼吸。即使四肢僵硬、完全不会跳舞，但只要静静地看着，那种律动仿佛也能穿透屏幕或舞台，直击你的神经。
一项科学研究为这种现象找到了答案：看别人跳舞时，我们的大脑也在“跳”。不同风格的舞蹈，会像一把把独特的钥匙，精准地打开大脑中不同的情感盒子。
这项研究堪称“脑科学与艺术的跨界实验”。研究者找来14位参与者，一半是舞蹈“小白”，一半是专业舞者，让他们躺在专业的测试仪器里，一口气看了5个小时的舞蹈视频。这些视频涵盖了10种风格，其间30多位舞者、60多段音乐轮番上阵。与此同时，一台人工智能机器同步跟踪参与者的大脑活动，（甲）。
①根据研究结果显示，②大脑处理舞蹈信号的方式远比我们想象的更专业，③不会笼统地把所有舞蹈都当成“人在动”，④而是会自动“拆解”动作的力度、音乐的节奏，⑤辨别舞蹈背后的美学风格。比如芭蕾的克制优雅与嘻哈的自由奔放，在大脑里激活的是完全不同的神经网络。更有趣的是，专业舞者的大脑里好像住着一个分类器，能精准识别每种舞蹈风格的“动作指纹”。
但最让普通人振奋的是，即使从未学过舞蹈，当你的目光追随舞者的舞动时，大脑里负责“想象自己在动”的区域也会被激活。这像一场精神代餐：（乙），但大脑却在后台模拟着那些流畅的动作，感受着音乐与情感的共振。这种“镜像神经元”的奇妙作用，不仅使人们能更深刻地理解舞蹈传递的情绪，甚至可能在无形中提升人们对节奏的感知、对美的鉴赏，乃至对他人的共情能力。
18. 下列对文中加点的词语的说法，不正确的一项是（）
A. “一口气”可以用“连续”替换。
B. “其间”可以用“期间”替换。
C. “振奋”不能用“振作”替换。
D. “甚至”“乃至”位置不能互换。
19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21. 文中画波浪线的句子中，“动作指纹”这一表述是如何帮助读者理解专业知识的？请简要分析。
22. 好友小豫想观看舞蹈比赛，但他不会跳舞，担心自己欣赏不了。请你结合材料内容写一段话，消除他的顾虑。要求信息准确，语言得体，不超过80个字。
【答案】18. B 19. 甲：分析大脑如何处理舞蹈信号
乙：虽然你的身体不动 20. （1）①；修改为“研究结果显示”或“根据研究结果”。
（2）③；修改为“大脑不会笼统地把所有舞蹈都当成‘人在动’”。
21. ①用指纹的唯一性来形容舞蹈动作的独特性；
②把专业舞者大脑的精准识别能力表达得生动形象；
③把深奥的专业知识表述得浅显易懂。
22. 示例：小豫，别担心。我刚看到一项研究，一个人即使不会跳舞，看跳舞时，大脑里负责“想象自己在动”的区域也会被激活，也能感受到舞蹈的美。你放心去看吧！
【解析】
【18题详解】
A.正确。“一口气”表不间断地完成看视频这件事，“连续”同样可以表示动作不间断，语义契合。
B.错误。“其间”是可单独使用的时间名词，能直接作状语，指代前文看视频的时间段；而“期间”不能单独作状语，必须搭配介词才能使用，替换后原句语法不通，二者不能互换。
C.正确。“振奋”侧重指事物让人精神兴奋奋发，符合语境中研究成果给普通人带来的感受；“振作”侧重指让人从低落低迷的状态调整到积极状态，原句没有“情绪低落”的前提，语义不匹配，因此不能替换。
D.正确。原文的递进逻辑是层层深入：理解情绪→提升审美感知→培养共情能力，“甚至”引出第一层进阶结论，“乃至”引出程度更深、范围更广的最终结果，互换后会打乱原有的递进层次，因此位置不能互换。
故选B。
【19题详解】
补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。
甲处：上文提到AI同步跟踪参与者看舞时的大脑活动，下文公布大脑处理舞蹈信号的研究结果，空缺要点明跟踪的研究目的，因此可填“分析大脑如何处理舞蹈信号”。
乙处：后文用“但”转折指出大脑会模拟舞动，对应前文普通人静坐观舞的状态，需要形成转折逻辑，因此可填“虽然你的身体不动”。
【20题详解】
序号①句式杂糅，“根据研究结果”和“研究结果显示”两种句式混用，保留一种即可。故删去“根据”或删去“显示”。
序号③成分残缺，缺主语，应添加主语“大脑”。
【21题详解】
解题时先判断修辞类型，再梳理喻体的典型特征，接着从本体特征呈现、抽象内容转化两个维度，分析其对读者理解专业内容的帮助，核心把握比喻“化抽象为具体、化深奥为浅显”的表达效果。
①依托大众熟知的喻体特征，快速帮读者建立对本体核心属性的认知，降低理解起点。
②将专业舞者大脑抽象的识别功能，转化为大众熟悉的生活场景，让表达更具画面感。
③把晦涩的脑科学专业结论转化为日常概念，弱化专业感，适配普通读者的认知水平。
【22题详解】
解题时首先明确题干核心要求：要结合原文内容，以朋友的身份消除小豫的顾虑，需要信息准确、语气得体，且不超过80字。
接着从原文提取关键结论：普通人即使没学过舞蹈，观看舞蹈时大脑也会激活对应区域，借助镜像神经元的作用，也能感知节奏、感受舞蹈的情绪与美感。
最后将内容转化为自然亲切的口语，调整字数后得到符合要求的表述即可。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷阅读Ⅰ提到，大众的认可度成为新大众文艺重要的评价尺度和衡量标准。
生活中，人们是否可以用大众的认可度来区分高下，做出选择？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
大众认可非唯一尺度
大众认可度，作为新大众文艺的评价尺度，悄然渗入生活各处。人们常以“大家都说好”为依据，为事物区分高下，做出选择。从购物参考“好评如潮”，到择业追随“热门专业”，大众认可度似乎成了最便捷的价值标尺。然而，这看似可靠的标尺真能指引我们走向真理与卓越吗？恐怕不然，其背后暗藏的盲从风险与思维惰性，值得深思。
历史的明镜照见了大众认可度的虚妄。哥白尼面对教会与公众的质疑，以“日心说”挑战根深蒂固的“地心说”，其理论直至伽利略时代才获证实。苏格拉底饮下毒酒，并非因他无知，而是雅典公民投票决定了他的命运。梵高生前画作无人问津，却在身后成为艺术史上的璀璨明星。大众认可度并非真理的同义词，它常常只是时代局限的投影。孔子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”圣人早已告诫，对大众的判断必须审慎考察，不可盲从。
将认可度奉为圭臬，实则消解了个体的独立判断。王小波笔下那只“特立独行的猪”，因敢于突破常规而闪烁着自由的光芒。当今社会，“网红打卡地”人满为患，许多人趋之若鹜后却大失所望；“爆款商品”风靡一时，跟风购买后却发现并不适合自己。康德曾言：“敢于认知！”这正是对独立思考的呼唤。鲁迅先生弃医从文，亦是基于对民族命运的深刻洞察，而非时人认可。
在信息爆炸的当下，盲目追逐热点、随波逐流已成通病。社交媒体上，一条未经核实的消息可以在数小时内获得百万点赞，一个精心包装的“人设”可以收获无数追捧。算法推荐筑起的信息茧房，让人们在认同的回音壁中不断强化偏见。帕斯卡尔说：“人是会思想的芦苇。”若这芦苇只会随风摇摆，其尊严何在？我们必须警惕大众认可度成为思想的舒适区，成为逃避独立思考的借口。
以何为尺，方能丈量人生高度？答案是：理性与良知。爱因斯坦说：“不要试图去做一个成功的人，而要努力成为一个有价值的人。”这里的价值，远非大众认可度所能衡量。从屈原的“虽九死其犹未悔”到但丁的“走自己的路，让别人去说吧”，无数先贤用生命诠释了内在尺度的力量。
面对大众认可度的无形牵引，我们不应全然排斥，但必须保持清醒。我们应珍视大众认可度所体现的集体智慧，但更应警惕其可能导致的思维趋同与价值迷失。在追求真善美的道路上，我们需要独立思考的勇气，需要以理性与良知为尺，丈量选择。
【解析】
【详解】【审题】
这则材料的核心是探讨“大众认可度”能否作为判断价值和做出选择的标准。
材料从新大众文艺的评价现象切入——很多作品好不好、火不火，要看大众喜不喜欢、认不认可。这确实反映了当下一个现实：网络时代，大众的点赞、转发、评分在越来越多的事情上有了发言权。
材料接着抛出一个更普遍的问题：生活中，我们是否就该用大众认可度来衡量高低好坏、决定自己的选择？这个问题没有标准答案。一方面，大众认可度确实有参考价值，它代表了很多人的真实感受和需求，完全忽视它可能变得孤芳自赏。另一方面，完全跟着大众走也有风险，历史上很多伟大的发现和作品起初都不被大众理解，而且大众口味也容易变化。
材料真正要我们思考的是：认可度可以当参考，但不能当唯一标准；我们需要在倾听大众声音和保持独立思考之间找到平衡。
【立意】
1.大众认可度可作参考，但不应成为唯一标尺。
2.盲目追随大众认可，容易迷失自己的方向。
3.倾听大众声音，但最后的决定要忠于内心。
