金华十校2026年4月高三模拟考试语文试题卷、参考答案及作文评分细则

金华十校2026年4月高三模拟考试

语文试题卷、参考答案及作文评分细则

注意：本卷共三大题，23小题，满分150分。考试时间150分钟。请按规定用笔将所有的答案写在答题纸上。

一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。”一篇人人耳熟能详的《陋室铭》将对书房的想象刻入中国人的文化基因。

故宫博物院午门大展“照见天地心————中国书房的意与象”，让我们在书画、器物、家具等展品中，走进中国书房，体会中华文明生生不息的力量。

古代书房之“象”

书房，古称书斋。根据宋人的记载，“斋”起源于汉宣帝的斋居，而真正意义上具有文人气息的早期书斋诞生于东晋，太师殷师要将水引进城，建造池塘，他的儿子殷仲堪依地势在池北修建了一座小舍，用来读书，被称作“读书斋”。这种有山有水、跟环境呼应的书斋便有了雏形，一直延续到明清，形成了一套文人理想书房的模版。

如今，我们可以在很多绘画和诗文中窥见这样的书斋场景。白居易写过《庐山草堂记》来记述他的书斋，其中写道“堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各两三卷。”我们可以看到，书房的基本形制、陈设如屏、榻、琴、书籍、文房用品等，都已在唐代定型。直到宋代，自上而下的收藏体系逐渐建立，书画、三代古铜器、瓷器慢慢进入书房。

明清时期是书斋史上的鼎盛期，文人学士建造了大量风格各异的书斋。明代文人已特别关注“雅俗”之辨。相应的，明代出现了一批专门探讨书房陈设、审美的文章。高濂的《遵生八笺·起居安乐笺》写道，房屋空间“宜明净，不可太敞”。明末清初戏曲家李渔在《闲情偶寄》中说书房“宜简不宜繁”，要有“高雅绝俗之趣”。

明代文震亨的《长物志》更是对书房器物有了细化的讲究，甚至对尺寸都有所规范。比如笔林“长六七寸，高二寸分，阔二寸余”，这么精细化的标准，并不只是苛刻的过分讲究，也是从实用主义出发的，他通过自己的亲身使用去找到某类器物更精准便利的尺寸，提供给别人作为参考。

再比如书斋里装饰书画，是需要有一定仪式感的，要让书画以舒展的形式示人，而且“看书画如对美人，不可毫涉粗浮之气”。书斋里悬挂画要高，最好只挂一幅画，如果左右对称地挂画，那是俗气的。挂画甚至可以根据不同时节有所变化，比如元宵时节，装饰看灯题材书画；二月春季之时，装饰杏花、山茶等时令花卉，诸如此类。当然，标准之余，雅致才是上品，所谓“笔墨精良，人生一乐”。

古代书房之“意”

当然，作为集读书学习和明心见性于一体的的文化空间，书房既是由藏书、陈设等构成的有形空间，更安住着读书人丰富精神世界的无形空间。读书人在书房中读书、写书、藏书，思考自我、社会和自然的关系。他们既可以“入世”，将个体命运与家国天下联系在一起；也可以“出世”，走向审美的、广阔的精神世界，与人、与天地相交流，与万物化为一气。

故宫博物院午门大展“照见天地心————中国书房的意与象”，展览的近100多套展品，按“委怀琴书”“正谊明道”“结契霜雪”三个单元陈列，分别对应着理解书房的不同角度。

第一部分“委怀琴书”出自陶渊明诗句“弱龄寄世外，委怀在琴书”，陶渊明自认为十几岁时就不再考虑世俗之事，将情怀寄托在琴与书上，体现了书房“出世”的一面，展现读书人纯粹而雅致的精神世界。第二部分“正谊明道”体现了书房“入世”的一面， 甲            。展品如文天祥《行书上宏斋帖卷》、名臣欧阳修等人的作品。第三部分“结契霜雪”即与志同道合者为友，关注文人间的交往聚会，走出书房的实体空间， 乙           ，与天地宇宙相交流。

近现代的书房革命

近百年来，中国书房的第一次“革命”发生在五四时期：阅读的文体由文言变为白话，工具由毛笔换成钢笔，洋装书渐渐替代了线装书，书架的样式和放书的方式也完全发生了改变。

对于20世纪初的读书人而言，书房成为新思想萌芽、时代风云汇聚之地。随着现代印刷术的发展，报章杂志的普及，这一间间现代读书人的书房，无疑是近现代中国思想最为活跃的地方。它们承载着新青年们的的朝气与梦想，见证着觉醒年代的先行者们如何在黑暗中摸索出一条属于中国的道路。

北京阜成门内西三条21号，是鲁迅在北京的最后一处居所。鲁迅曾向人介绍：“在房子的后面搭出一间平顶的灰棚，北京叫做“老虎尾巴”。这是房子中最便宜的一种。”这间不足10平方米的小屋，可谓现代文学史上最著名的书房。在这里，为了唤醒沉睡在旧时代的同胞们，鲁迅斗志昂扬，笔耕不辍，写下了《野草》《彷徨》《华盖》《朝花夕拾》中的大部分作品。

百年风云际会，随着科技发展，纸质出版物日渐式微，阅读、写作、传播的形式，正在发生翻天覆地的变化。书房里，甚至“白纸黑字”都不再是必需品，我们的精神生活又将安放于何处?

在一篇题为《移动的书房》的文章中，作家冯骥才迎来了又一次书房“革命”：这一次，iPad是他“流动的书桌”，汽车和飞机是他“移动的书房”。

他扪心自问：“我的书房书桌，已经不再是传统意义的书房书桌了吧?”

“不不，应该说，它们仅仅是我的书房和书桌的一种延伸，也是一种开创。’我的心居’，仍是我心之所居。一切往日情景，今日依然都在。或曰：“今日之枝，乃出于往日之木也。”他自答道。

(摘编自刘小草《走进中国书房，感悟文明的力量》)

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.书房古称书斋，诞生于东晋，其雏形延续到明清，形成文人理想书斋的模板。

B.唐代书房形制的确定和宋代书房收藏体系的建立，都反映文人自身的爱好。

C.明清时期，文人不仅建造大量的书房，而且有意识地追求明净、高雅的趣味。

D.文体、书写工具和书本装订方式变化是中国书房在近代出现变革的根本原因。

2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)

A.明代文震亨对书房器物讲究细化，虽有实用之用，但也未免有苛刻过分之处。

B.古代书斋装饰书画有一定的仪式感和标准，但更重要的是审美品味的高雅。

C.书房安住着读书人的精神世界，“入世”和“出世”的追求都可以包容于此。

D.随着科技发展，纸质出版物式微，书房依然承续传统，构成文人精神世界。

3.“照见天地心————中国书房的意与象”大展设立三个陈列单元，根据分类标准，下列场景不能纳入“委怀琴书”单元的是(3分)

A.可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。(唐·刘禹锡《陋室铭》)

B.借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。(明·归有光《项脊轩志》)

C.明窗净几，焚香其中，取妙迹图画，观奇峰远水。(宋·赵希鹄《洞天清录集》)

D.其居七录斋，日诵六经，慨然以天下为己任。(明·张溥《七录斋》)

4.根据原文内容，在文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(4分)

5.某博物馆开设“方寸书斋，见岁月流光————中国书房意与象的千年流变”主题展览，请你结合材料内容，为该展览的前言补写相关内容。内容包括中国书房意与象的内涵，意与象千年来经历的变化。(6分)

前言

方寸书斋，不仅是读书、藏书、挥毫的空间，更是读书人精神的栖息之所。

本次展览以“中国书房意与象的千年流变”为核心，立体呈现自唐宋明清到“五四”时期，直至当下的书房场景。

中国书房的“象”与“意”分别指 (1)                                                      。

在千年的时光中，中国书房的“象与意”也发生了变化。 (2)                                                                      。

方寸书房，在岁月流转中集合器物，传承精神，我们在此观物、读史、悟心，寻得文化根脉，涵养精神气象。

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6~9题。

文本一：

齐天大圣(节选)

刘 汀

孙辛源从乡下来到北京闯荡时，只读过小学五年级，口袋里一文不名。他做过许多临时工，最后决定做和书有关的工作————虽然那些书他大多读不懂，但他无师自通地热爱书籍。

他还不是出版社正式员工的时候，在书店打杂。有一次，一位大学校长来视察，兴致不高。孙辛源注意到书架上有校长写的书，便及时地捧过来。校长大悦。就这样，他成了出版社库房的临时工。

最能体现他格局的，是一次意外。他发现库房里多出了2000册社里卖得最好的那本《经济学原理》，那可是将近100万码洋的书。他不是没想过自己倒卖出去，干了三年，他已经摸清了门路，若能私下转手，至少能赚十万差价。

那个夜晚，孙辛源坐在书堆上，问了自己一个问题：你想要的到底是什么?没有准确的答案，不过心里越来越清楚，他想要的可不仅仅是十万块钱，他想要一片天地，不用大，但得够他折腾。此时的他已经不同往日，他感觉自己正在走一条漫漫取经路，还不知道那经书写的到底是什么，但取经这个目标是确定的，毫不动摇。

①“这不是2000册书，”孙辛源想，“这是他手里仅有的一张船票，他得用它登上那艘客船，好渡到他想去的对岸。”

他利用这批书作为筹码，与发行部负责人汪伟周旋，最终迫使汪伟帮他解决了正式编制。此后，他虽然惨遭汪伟排挤，被派到重庆做西南区的销售，但他毫不气馁。在重庆的那些年，他养成一个习惯：在傍晚关掉屋里的所有灯，一个人坐在窗前看远处的山影楼影，复盘一天业务，回忆往事，规划未来。偶尔有遥远的汽笛声波荡着传来，让他恍惚觉得自己也仿佛在一条船上，随着外面的嘉陵江水一路向东。

几年后，孙辛源成立了自己的公司，他将其命名为“悟空文化传媒有限公司”。他觉得自己像个真正的读书人了————用他的话说，相当于原来是花果山的泼猴，后来当了弼马温，继而是西行取经的行者悟空，经历不知道几个九九八十一难，终于到了西天，取了真经，成了佛，还是斗战胜佛。

佛是什么意思?他有和别人不一样的理解————佛的意思就是，世上的事，都能看明白、说清楚，但是不说，就在那儿低眉垂目，或者拈花微笑。

孙悟空的整个变形记，只有一个阶段孙辛源未曾实现，那就是齐天大圣。在他心里，只有当齐天大圣的那段时间，才是孙悟空最自由、最舒坦、最充实的日子。

在出版行业浸润多年，孙辛源接触了许多人。这些人让他对“读书”这件事产生了复杂的感受。

眼镜何必，是个特立独行的知识分子，真正爱书如命。他因出版违规书籍进了监狱，却在狱中完成了一本书稿————《书旅奇谭》。这本书用奇特的方式写了一百本书，每一章都像是书的灵魂在说话。眼镜把这本稿子托人带给了孙辛源，希望他能帮忙出版。

还有小侯，大学图书馆的年轻馆员，对图书的热爱催人泪下。有一次库房失火，小侯为了抢救里面一批珍贵的旧书，冲进火场，被严重烧伤，送进了医院。

但也有另一类人。发行部负责人汪伟，唯利是图，靠着钻营一步步做到了副社长；还有那个朱教授，为了版税和销量，完全失了底线和原则，什么书都敢挂名推荐。

孙辛源看着这一切，心里常常涌起疑问：读书，到底还有没有用?身边那些真正爱书的人————眼镜、小侯，不是为书所误，就是为书所伤。反而他自己这个起初不怎么看书、后来靠利用书、贩卖书起家的人，竟成了所谓的成功老板。

但他毕竟还是不一样。当眼镜的稿子放在面前时，他没有犹豫。这本书不挣钱，甚至可能惹麻烦，但他决定出。不是为了利益，就为了眼镜在狱中还惦记着书的那个劲儿。他想，自己这一路走来，不也是凭着这股劲儿吗?书这个东西，你得信它。

书出来那天，孙辛源看着封面上的书名，发了很久的呆。

那一年的夏天，北京连着下了几天雨。气象台说，是一场“事先张扬的大雨”。

孙辛源的公司仓库在郊区，租的是以前的老厂房，里面存着刚印好的《书旅奇谭》和另外几万册库存。他知道雨大，但没想到会那么大。

水是突然涌进来的。不是一点点的漫，是从门缝、墙缝里往里灌。孙辛源赶到的时候，库房外面的积水已经过膝。他推开门，看见码得整整齐齐的书垛，最下面两层已经泡在水里了。

他愣了不到三秒，就冲了进去。

一包一包的书往高处搬。有些书泡软了，一拎就破，里面的字洇开来，像墨色的眼泪。他不记得自己搬了多少趟，只记得水越来越深，从脚踝到膝盖，再到腰。外面的雨声像一万个人在喊。

突然，身后的门被水冲开，更大的水浪打进来。他踉跄了一下，手里的书掉进水里。他想弯腰去捞，却发现脚已经够不到地了。他浮了起来。

水还在涨。他抱住了身边浮起来的书垛，是一捆《书旅奇谭》。②眼镜的那本书，现在成了他的船。

他不知道自己在水上漂了多久。周围全是浑浊的水，库房的房顶还在，但窗户已经看不见了，全在水下。他抱着那捆书，像抱着一根木头。水很凉，但怀里的书给了他一点奇怪的暖意。

后来他回忆起这段时间，觉得像做梦。他听见房顶的瓦片在响，听见远处什么东西倒塌的声音，也听见自己的心跳。他不知道自己能否坚持到被救援队发现，不过没关系，他此刻内心平静。眼前浮动着许许多多人的面孔：自己的父母、前妻、女儿，眼镜、朱教授、小侯……这些都是他生命里最重要的人，有的还在，有的已经走了。

不知什么时候，他忽然想起了《西游记》里的一段，那是他年轻时听收音机广播记下的，此刻每个字都那么清晰：

“次日，美猴王早起，叫：‘小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。’果独自登筏，尽力撑开，漂漂荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。”

他想起那个从石头里蹦出来的猴子，想起他独自撑着筏子漂向大海的样子。那猴子不知道前方是什么，不知道有没有神仙，不知道能不能长生不老，他就那么漂漂荡荡，径向大海波中。

孙辛源忽然笑了。他觉得自己好像明白了什么。

他要成为的，其实不是那个功成名就的斗战胜佛，而是那个独自登筏、尽力撑开的猴子。是那个还不知道前路如何，就已经出发的齐天大圣。那是初心未泯、一元复始的出发时刻。

雨好像小了。

远处传来马达声，有手电筒的光柱划破黑暗。有人喊：“那边有人吗？”

孙辛源想答应，却发现嗓子哑了。他抬起手，挥了挥。又挥了挥。

光柱扫过来，定在他身上。

他抱着的那些书，早已泡得肿胀变形，却依然托着他，像托着一颗刚从石头里蹦出来的心。

(节选自2026年第1期《十月》，有删改)

文本二：

“互文性”是当代文学理论中的重要概念，指任何一个文本都是在与其他文本的参照、吸收、转化中生成的。作家通过对经典文本的引用、改写、隐喻等方式，使新文本与旧文本之间形成对话关系，从而拓展作品的意蕴空间。

在文学创作中，互文手法的运用往往能产生丰富的艺术效果。首先，它能够激活读者的文化记忆，借助经典文本的象征系统，为人物形象赋予更深厚的文化内涵。其次，互文性能够形成意义的叠加与转化，新文本在继承经典精神的同时，又结合当代语境进行重新诠释，使经典焕发新的生命力。再次，通过文本之间的对照，作家可以更深刻地揭示人物的精神成长历程，让读者在熟悉的故事框架中感受到陌生化的艺术冲击。

(节选自张莉的《互文视野下的文学创作》)

6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)

A.孙辛源从书店打杂做起，凭借对细节的敏锐观察获得机会，这既体现了他善于抓住机遇的特点，也为他后来的发展埋下伏笔。

B.面对2000册意外多出的图书，孙辛源经过内心挣扎后选择将其作为换取正式编制的筹码，这一选择源于他对“想要什么”的清醒认知。

C.孙辛源因为汪伟和朱教授等的行为疑惑读书究竟有没有用，后来又因为眼镜对出版《书旅奇谭》的执着而相信读书有用。

D.小说结尾处，孙辛源在水中获救时“抬起手，挥了挥。又挥了挥”，这一动作传递出他在生死考验后对生命的渴望和对初心的坚守。

7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)

A.小说以“齐天大圣”为题，与神话意象相融合，暗示主人公不甘平庸、追求自我实现的精神内核，使平凡的人生故事获得超越性的象征意义。

B.文中多处运用对比手法，如眼镜、小侯的爱书与汪伟、朱教授的逐利形成对比，孙辛源的成功与他们的不幸形成对比，增强了作品的批判色彩。

C.“里面的字洇开来，像墨色的眼泪。”一句运用比喻赋予其情感色彩，暗示了人们对书籍所承载的精神价值的认同正在慢慢消逝。

D.小说采用全知视角叙述，既能深入展现孙辛源的内心世界，又能自由切换场景、呈现多个人物的命运，增强了叙事的灵活性与全面性。

8.文中划线句①孙辛源说“这不是2000册书，这是他手里仅有的一张船票”，划线句②又说“眼镜的那本书，现在成了他的船”。请结合文本，谈谈你对这两处“船票”和“船”的含义的理解。(4分)

9.文本二指出“互文手法的运用往往能产生丰富的艺术效果”。文本一与《西游记》构成互文关系，请根据文本二的相关理论，阐释其艺术效果。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

二年春，郑公子归生受命于楚，伐宋。宋华元、乐吕御之。二月壬子，战于大棘，宋师败绩，囚华元，获乐吕，及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。

将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政。”与入郑师，故败。君子谓：“羊斟非人也，以其私憾，败国殄民。于是刑孰大焉。《诗》所谓‘人之无良’者，其羊斟之谓乎，残民以逞。”

(节选自《左传·宣公二年》)

材料二：

晋灵公不君，宣子①骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。

秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下，公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：弃人用犬虽猛何为斗且出提弥明死之。

初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故。对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退，遂自亡也。

(节选自《左传·宣公二年》)

材料三：

中山君飨都士大夫，司马子期在焉。羊羹不遍，司马子期怒而走于楚，说楚王伐中山，中山君亡。有二人挈戈而随其后者，中山君顾谓二人：“子奚为者也?”二人对曰：“臣有父，尝饿且死，君下壶飡饵之。臣父且死，曰：‘中山有事，汝必死之。’故来死君也。”中山君喟然而仰叹曰：“与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。吾以一杯羊羹亡国，以一壶飡得士二人。”

(节选自《战国策·中山策》)

【注】①宣子：春秋时晋国名臣赵盾，谥“宣”，人称宣子或赵宣子。

10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

弃人A用B犬C虽猛D何为E斗F且出G提弥明H死之。

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.食，音sì，给……吃，与韩愈《马说》“食之不能尽其才”句中的“食”读音、意义均不相同。

B.甲，军士，其词义与《念奴娇·赤壁怀古》“樯橹灰飞烟灭”的“樯橹”均通过借代引申而得。

C.之，用在主谓间起取消句子独立性作用，其用法与《烛之武退秦师》“何厌之有”的“之”不同。

D.奚为，“奚”作“为”的前置宾语，与《归去来兮辞》“乐夫天命复奚疑”的“奚疑”结构相同。

12 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.材料一中，羊斟临战时的宣言，表现了其狭隘记仇、不惜以私害公的为人特点。

B.材料二中，赵盾救济灵辄的细节描写，表现了其敏锐的观察力与真诚的同情心。

C.材料二中，鉏麂、灵辄均用自杀方式来摆脱所遇困境，同时表达对赵盾的感情。

D.材料三中，中山君“得士”之后的感叹，可以看出中山君具有一定的反省意识。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)《诗》所谓‘人之无良’者，其羊斟之谓乎，残民以逞。

(2)臣父且死，曰：“中山有事，汝必死之。”

14.有学者认为，材料三是根据《左传·宣公二年》改作的。请结合三则材料内容，简要阐释其依据。(5分)

(四)阅读IV(本题共2小题，9分)

阅读下面这首宋词，完成15~16题。

喜迁莺 闰元宵

吴礼之

银蟾光彩。喜稔岁闰正，元宵还再。乐事难并，佳时罕遇，依旧试灯何碍。花市又移星汉，莲炬重芳人海。尽勾引，遍嬉游宝马，香车喧隘。

晴快。天意教、人月更圆，偿足风流债。媚柳烟浓，夭桃红小，景物迥然堪爱。巷陌笑声不断，襟袖余香仍在。待归也，便相期明日，踏青挑菜。

15.下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是(3分)

A.上阙的“喜”字奠定情感基调，全词洋溢着喜庆祥和的情绪，“喜”字可谓本词词眼。

B.全词通过直接抒情及评述的方式，又通过景物描写、场景渲染等方法突出元宵氛围。

C.本词未直接描写月色，仅略点“月圆”，与辛弃疾《青玉案·元夕》精描月景不同。

D.尾句虚写次日春游之景，既表邀约之忱，又衬今日庆赏元宵的兴味盎然，意犹未尽。

16.前人评价“花市又移星汉，莲炬重芳人海”句中“又”“重”两词“虚词不虚”，请结合全词，简要赏析其共同表达效果。(6分)

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)苏轼《石钟山记》善于用拟声叠词来“绘声”，如“”句描摹斧头敲击乱石的声音，“ ”表现栖鹘惊起飞鸣的情境。

(2)蓬莱、瀛洲等海上仙山为古代诗文常用意象，多喻指仙境、理想或难以企及之事，如李白《梦游天姥吟留别》中“           ，        ”。

(3)许多诗文名作以时间开篇，如“             ，           ”等，简洁而醒豁地交代了写作背景。

二、语言文字运用(本题共5 小题，18分)

阅读下面的文字，完成18~22题。

从 2021年的“犇犇”到2025年的《秧 BOT》，再到 2026年的《武 BOT》，宇树科技的机器人在春晚舞台上完成了一场跨越六年的“科技修行”。如果说早期的机器牛只是萌态可鞠的“走秀”，那么2025年的人形机器人已经能扭着秧歌、转着手绢，将传统文化演绎得活灵活现；而到了2026年丙午马年，这种进化更是令人 A 。

在春晚主会场上，24台G1人形机器人与武术少年同台，带来了一场酣畅淋漓的武术表演《武BOT》。它们不仅完成了连续单腿后空翻、两步蹬墙、花式翻桌等高难度动作，更实现了全球首次全自主人形机器人集群快速跑位。①这些机器人无需外部定位辅助，②只依靠机载传感器实时感知环境，③也能真正做到了从快速跑位到动作执行的全程全自主协同。④即使在跑偏后也能全自动恢复。⑤这种“赛博真功夫”的亮相，⑥展现了集群控制技术、运动控制算法与AI融合定位的突破。

与此同时，在浙江义乌分会场，身高更高、重量翻倍的H2机器人身披“大圣重甲”，手持金箍棒，脚踏由机器狗扮演的“筋斗云”穿行街巷，最终从天而降。如果说G1是灵动迅捷的少年侠客， 甲 。从“慢慢走”变换队形到“快速跑”穿插变阵，从单纯的机械舞到有来有往的人机对招，宇树机器人   B   ，让人们看到了中国功夫与中国科技的并肩而行。武术讲究内外兼修，科技亦然。就在节目尾声，H2机器人牵起少年武者的手，共同抱拳行礼。这一动作既象征着武术精神的传承， 乙 。

18.材料第一段中有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。(2分)

19.文中第二段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)

20.请在文中A、B处填入恰当的成语。(4分)

21.下列填入文中横线甲、乙两处的语句，衔接最恰当的一项是(3分)

A.那么 H2 就是气定神闲的剑宗大师 也寓意着未来的人机共融

B.不妨说 H2就是气定神闲的剑宗大师 又寓意着人机共融时代的到来

C.那么宇树科技就是功力深厚的壮年宗师 又寓意着未来的人机共融

D.不如说宇树科技才是新技术时代的宗师 还象征着未来的人机共融

22.2027年央视春晚编导组要在宇树科技机器人迭代特点的基础上再设计一个“机器人+传统文化”的主题节目。请你为节目拟写一个名称(不超过10字)，并简要描述该节目的内容，50字左右。(5分)

三、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

人：与我们人类相比，AI永远无法真正拥有的东西是什么?

AI：我永远没有“偏爱”。哪怕我能精确计算出所有理性的标准答案，甚至计算出不同人群审美偏好，但我不会因为某个人、某段回忆、某个瞬间，为某样普通的东西赋予特别的意义。我觉得那颗“会偏爱的心”才是你们人类独有的。

以上人与AI对话中所指的“会偏爱的心”，引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。

参考答案

 【作文审题要点】

审题立意立意参考：

本次作文以人与AI的对话为载体，聚焦“会偏爱的心”这一核心命题。

首先，要根据题目中所给的材料，结合具体语境定义“会偏爱的心”的内涵。指个人因经历、情感倾向等主观、感性因素，赋予普通的事物以独特的意义，不计回报地付出与追求。如对某一事物偏执的爱，对亲人朋友无条件的支持，对自己认定的理想的固执坚守……

接着，在此基础上讨论，AI时代，理性计算为上，这种看似不够理性、不够完美的情感，构成了人性最温暖的底色。

进而思考，AI精于计算，它所代表的重逻辑、重理性精等思维方式，是应该让我们更珍惜这感性的“会偏爱的心”，还是提醒我们应当适时作出改变？

作文题以“人与AI对话”为情境，聚焦“会偏爱的心”这一核心概念，引导学生在AI时代聚焦“人类”相对于“AI”独有的“偏爱的心”背后的独特性，引导学生聚焦“偏爱的心”内涵的挖掘。

考生在探讨人类“偏爱的心”时，必须要将之放在“与AI客观理性”对比这一大前提之下，不能脱离材料语境而单独谈“偏爱的心”。考生要对“偏爱的心”进行内涵阐述，这里的“偏爱的心”，不是指盲目自私，也不是主观偏见，而是指超越AI理性计算的那种基于心理感受、情感记忆、精神追求、审美体验、道德意志乃至伦理价值等的超越工具理性的价值选择。考生可以就这些“人之为人”的独特性、本真性等人类特质展开思考和论述。

立意方向：考生需挖掘那种超越工具理性的人类独有的心理、情感、精神、审美、道德、伦理等主动价值追求，关照人类价值意义层面上的主观建构，追问人类文明的终极关怀。探讨在人工智能背景下，“偏爱的心”如何成就个体独特性、如何丰富人类精神世界等深度立意。

【作文评分标准】

1.基准分45分，正确理解“偏爱的心”内涵，能结合具体事例展开分析，有较好对比意识（AI/人类）。论证较为充分，语言通顺，结构完整。如果全文只写“偏爱的心”，未提及AI层面， 不高于40分。只把AI当大背景，但没有对比思维，不超过基准分。

2.50分以上，立意深刻，思辨性强。精准抓住“偏爱得心”与“AI理性计算”的本质差异，能上升到哲学、美学或伦理学高度，并对其当下社会中的价值有深入阐释。论证层次清晰，例证新颖有力。语言精准有文采，结构严谨。

3.45分以下，立意基本正确，能抓住二者特点展开论述，但论证较为平面，缺乏对“偏爱的心”特质的深入剖析。例证老套，语言平淡，结构尚可。

4.35以下，立意偏离。脱离“偏爱的心”这一核心，或对“偏爱的心”理解有重大误差（如通篇谈“爱”，或“人类情感”“溺爱”等），大篇幅讨论AI技术、人机区别等边缘话题等，或通篇抒情而无有效论证，例证与观点脱节。语言表达问题较多，结构松散。

5.特殊处理

完全离题：30分以下。套作25以下。其他：字数不足的，600以内35分以下，500字以内30以下，400字以内25以下，300字以内20以下；600字以上已完篇的，每少50字扣1分；600字以上但未完篇的，老师酌情给分，一般不超过40分。缺少标题扣2分。

【学生可能存在的问题与扣分提示】

1. 概念模糊：把“偏爱”等同于“喜欢”“爱”，忽略“不基于客观标准”“赋予普通事物特别意义”的特质，酌情扣分。

2. 缺乏对比意识：未体现AI的“计算理性”与人类“偏爱”的对照，削弱说服力，不高于40分。

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