【中考必背古文 24篇】第21《鱼我所欲也》:一场义利之间的灵魂抉择——孟子的道德命令与生命光辉

四季读书网 2026-02-10 01:33:24 4 0

《鱼我所欲也》：一场义利之间的灵魂抉择——孟子的道德命令与生命光辉

系列总序：从雪中独痴到生死抉择

作别了张岱笔下那“上下一白”的孤寂雪境，我们完成了一次对晚明文人审美化生存的幽微体察。现在，让我们进行一次从个人审美到普世伦理、从风花雪月到生命根本的壮阔转身——从明末西湖那冰清玉洁的审美世界，踏入战国孟子那充满道德激情与逻辑力量的伦理疆域。

如果说《湖心亭看雪》呈现的是个人在天地间“痴”的审美抉择，那么《鱼我所欲也》揭示的便是人类在生存线上“义”的伦理抉择。这篇气势磅礴的论说文，不再记录私人化的精神瞬间，而是阐述普遍性的人性法则；不再沉浸于孤独的美感，而是高扬道德的崇高。它将生存本能与道德律令置于天平两端，将一场内心的冲突写成永恒的哲学命题。

在这篇文章中，你将看到的不是张岱的冷寂空灵，而是孟子的热切雄辩；不是个体趣味的自守，而是人类尊严的捍卫。这是一次从“小我”到“大我”、从“审美”到“伦理”的视野升华，是从个人情致走向人类普遍价值的庄严宣告。

准备好，让我们一同跟随这位“亚圣”的逻辑与激情，去直面那个关乎人之为人的根本抉择。

第一幕：鱼与熊掌 —— 一个朴素比喻中的抉择逻辑

一、作者与作品坐标：孟子与儒家心性论

孟子（约公元前372年—前289年），名轲，战国时期邹国人，继承并发展了孔子的思想，被尊为“亚圣”。《孟子》一书由其弟子编撰，记录了孟子的言行和思想，文章以雄辩著称，气势充沛，善用比喻和排比。《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，集中体现了孟子关于“性善论”和“义利之辨”的核心主张。

《鱼我所欲也》创作背景：战国时期，诸侯争霸，功利主义盛行，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。杨朱“拔一毛而利天下不为也”的极端利己思想也有市场。在此背景下，孟子高扬“舍生取义”的旗帜，旨在确立道德价值的至高无上性，为乱世中的人心确立不可动摇的价值基石。这篇文章不是抽象说教，而是针对时代病症的一剂强心针。

本节核心价值：开篇以日常生活中最常见的两难选择设喻。“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”——鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果两者不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。这个比喻的巧妙在于：1. 欲望的合法性：承认对两者（鱼和熊掌）的“欲”都是正当的、自然的。2. 抉择的必要性：在资源有限（“不可得兼”）的情况下，抉择不可避免。3. 价值的比较性：熊掌比鱼更珍贵，所以理性的人会取熊掌。这个浅显易懂的比喻，为下文引出更重大的“生”与“义”的抉择，铺设了无可辩驳的逻辑阶梯。

紧接着，用完全相同的句式抛出核心命题：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”——生命是我所珍爱的，道义也是我所珍爱的；如果两者不能同时保有，就牺牲生命而选取道义。由口腹之欲的“取舍”，自然过渡到生命价值的“取舍”，逻辑严密，气势陡增。“舍生取义”四字，如金石掷地，成为全文的中心论点，也是中华民族精神脊梁的千古铭文。

二、核心记忆系统：从口腹之欲到生命之择

鱼，是我所想要的（鱼，我所欲也）；熊掌，也是我所想要的（熊掌，亦我所欲也）。如果这两样东西不能同时得到（二者不可得兼），（那么我）宁愿舍弃鱼而选取熊掌（舍鱼而取熊掌者也）。生命，也是我所珍爱的（生，亦我所欲也）；道义，也是我所珍爱的（义，亦我所欲也）。如果这两样东西不能同时拥有（二者不可得兼），（那么我）宁愿牺牲生命而选取道义（舍生而取义者也）。

· 原文与注音：
Yú, wǒ suǒ yù yě; xióngzhǎng, yì wǒ suǒ yù yě. Èr zhě bù kě dé jiān, shě yú ér qǔ xióngzhǎng zhě yě. Shēng, yì wǒ suǒ yù yě; yì, yì wǒ suǒ yù yě. Èr zhě bù kě dé jiān, shě shēng ér qǔ yì zhě yě.
（鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。）
· 注释精要：
· 欲：想要，喜爱。
· 得兼：同时得到。兼，同时具有。
· 舍：放弃。取：选取。
· 生：生命。义：道义，正义。
· 白话译文：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时拥有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
· 记忆点睛——类比推理与核心论点的确立：
此幕是全文的逻辑基石与情感基调。核心在于“鱼-熊掌”与“生-义”的完美类比。孟子先承认“欲生”是人的本性（性善论不否定生存本能），从而让听众在心理上产生认同。然后通过“不可得兼”这一严酷前提，逼出“取舍”问题。最后，将“熊掌贵于鱼”这一常识判断，升华为“义贵于生”这一道德判断。记住这个由浅入深、由具体到抽象的经典论证开头。

第二幕：所欲有甚于生者 —— 对“舍生取义”的正面论证

一、思想坐标：人性中高于生命的价值存在

本节核心价值：对“舍生取义”的合理性进行正面论证和深入阐发。首先提出普遍性原则：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”——生命本是我所珍爱的，但我所珍爱的还有超过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”——死亡本是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，所以有的灾祸我不躲避。

这两句话深刻揭示了人的需求是有层次和等级的。在孟子看来，人不仅有生物性的“欲生恶死”本能，更有精神性的、更高层次的需求——对“义”的追求和对“不义”的厌恶。当高层次需求（义）与低层次需求（生）冲突时，真正的人（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）会选择高层次需求。这就从人性深处论证了“舍生取义”不是外部强加的道德枷锁，而是内在于人心的“本心”要求。

接着，孟子用一组生动的假设来强化这个观点：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？”——如果人们所珍爱的没有超过生命的，那么一切可以求生的手段，哪有不用的呢？“使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”——如果人们所厌恶的没有超过死亡的，那么一切可以避祸的事情，哪有不做的呢？如果真是这样，人就会为了活命而不择手段，为了避祸而无恶不作。但现实是，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。”——然而有些人（即使）通过某种手段就可以保全生命，却不去采用；通过某种办法就可以躲避祸患，却不去做。由此可见，“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”——所以他们珍爱的东西有超过生命的，厌恶的东西有超过死亡的。

二、核心记忆系统：本心的光芒与选择的尊严

生命本是我所珍爱的（生亦我所欲），但我所珍爱的还有超过生命的东西（所欲有甚于生者），所以我不做苟且偷生的事（故不为苟得也）。死亡本是我所厌恶的（死亦我所恶），但我所厌恶的还有超过死亡的东西（所恶有甚于死者），所以有的祸患我不躲避（故患有所不辟也）。如果人们所珍爱的没有超过生命的（如使人之所欲莫甚于生），那么一切可以求得生存的手段（则凡可以得生者），哪有不用的呢（何不用也）？如果人们所厌恶的没有超过死亡的（使人之所恶莫甚于死者），那么一切可以躲避祸患的事情（则凡可以辟患者），哪有不做的呢（何不为也）？然而有些人（通过）这些手段就能生存却不采用（由是则生而有不用也）；（通过）这些办法就能避祸却不去做（由是则可以辟患而有不为也）。由此可见（是故），（这些人）所珍爱的有超过生命的（所欲有甚于生者），所厌恶的有超过死亡的（所恶有甚于死者）。

· 原文与注音：
Shēng yì wǒ suǒ yù, suǒ yù yǒu shèn yú shēng zhě, gù bù wéi gǒu dé yě. Sǐ yì wǒ suǒ è, suǒ è yǒu shèn yú sǐ zhě, gù huàn yǒu suǒ bù bì yě. Rú shǐ rén zhī suǒ yù mò shèn yú shēng, zé fán kěyǐ dé shēng zhě hé bù yòng yě? Shǐ rén zhī suǒ è mò shèn yú sǐ, zé fán kěyǐ bì huàn zhě hé bù wéi yě? Yóu shì zé shēng ér yǒu bù yòng yě, yóu shì zé kěyǐ bì huàn ér yǒu bù wéi yě. Shì gù suǒ yù yǒu shèn yú shēng zhě, suǒ è yǒu shèn yú sǐ zhě.
（生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。）
· 注释精要：
· 苟得：苟且取得，指苟且偷生。
· 患：祸患，灾难。辟：同“避”，躲避。
· 莫甚于：没有超过……的。
· 何不用也：哪种手段不可以用呢？何不为也：哪种事情不可以做呢？
· 由是：通过某种方法。是，指代上文不正当的手段。
· 白话译文：
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有超过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的没有超过生命的，那么一切可以求得生存的方法，有什么不可以用呢？如果人们所厌恶的没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情，有什么不可以做呢？通过某种方法就可以生存，却有人不采用；通过某种方法就可以躲避灾祸，却有人不去做。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的东西。
· 记忆点睛——人性的深度剖析与逻辑归谬：
此幕是论证的核心部分。孟子通过“假设-归谬-反证”的逻辑方法，雄辩地证明了人性中必然存在高于生命和死亡的价值排序。“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”是全文的哲学支柱。它指出了人之所以为人，就在于能超越生物本能，进行价值判断和道德选择。记住这组对比句和归谬法的运用，它们是孟子雄辩风格的典型体现。

第三幕：一箪食，一豆羹 —— 对“失其本心”的反面论证

一、思想坐标：日常考验中的本心丧失

本节核心价值：从理论论证转向现实分析，通过具体事例，从反面论述不能“舍生取义”就是“失其本心”。孟子首先指出这种“本心”的普遍性：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”——不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。

接着，他用一个极端而深刻的例子来说明“本心”是如何在生存压力下丧失的：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”——一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢过去给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。这个例子说明，即使在生死关头，人的尊严感（“本心”的一部分）依然在起作用。一个饥饿的路人，面对侮辱性的施舍，宁愿死也不接受。这说明“义”（尊严）的价值在某些时刻甚至高于“生”。

然而，“万钟则不辩礼义而受之”——（可是有人）对优厚的俸禄却不问是否合乎礼义就接受了。“万钟于我何加焉？”——优厚的俸禄对我有什么好处呢？“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？”——是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的贫苦人感激我吗？孟子连用三个反问，指出这些人接受“万钟”是为了物质享受、虚荣心和人情债，这些都是比生存更低级的欲望。

最后，他厉声批判：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”——从前（有人）为了（道义）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；从前为了（道义）宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了（道义）宁肯死也不愿接受，现在为了所认识的贫苦人感激自己却接受了：这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心（本心）。通过“乡（从前）……今（现在）……”的强烈对比，鞭挞了那些在重大考验（生死）前能守住本心，却在日常诱惑（富贵）中丧失本心的人。

二、核心记忆系统：生存的尊严与富贵的迷失

不仅贤人有这种本性（非独贤者有是心也），人人都有（人皆有之），（只是）贤人能够不丧失罢了（贤者能勿丧耳）。一筐饭（一箪食），一碗汤（一豆羹），得到就能活（得之则生），得不到就会死（弗得则死）。（如果）呵斥着施舍给人（呼尔而与之），过路的饿汉也不会接受（行道之人弗受）；（如果）用脚踢过去施舍给人（蹴尔而与之），乞丐也不屑于要（乞人不屑也）。（可是有人对）万钟的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了（万钟则不辩礼义而受之），万钟的俸禄对我有什么益处呢（万钟于我何加焉）？是为了住宅的华美（为宫室之美）、妻妾的侍奉（妻妾之奉）、所认识的穷困人感激我吗（所识穷乏者得我与）？从前为了（礼义）宁愿死也不接受（乡为身死而不受），现在为了华美的住宅却接受了（今为宫室之美为之）；从前为了（礼义）宁愿死也不接受（乡为身死而不受），现在为了妻妾的侍奉却接受了（今为妻妾之奉为之）；从前为了（礼义）宁愿死也不接受（乡为身死而不受），现在为了所认识的穷困人感激自己却接受了（今为所识穷乏者得我而为之）：这种做法难道不应该停止吗（是亦不可以已乎）？这就叫做丧失了人的本性（此之谓失其本心）。

· 原文与注音：
Fēi dú xián zhě yǒu shì xīn yě, rén jiē yǒu zhī, xián zhě néng wù sàng ěr. Yī dān shí, yī dòu gēng, dé zhī zé shēng, fú dé zé sǐ. Hū ěr ér yǔ zhī, hángdào zhī rén fú shòu; cù ěr ér yǔ zhī, qǐrén bùxiè yě. Wàn zhōng zé bù biàn lǐyì ér shòu zhī, wàn zhōng yú wǒ hé jiā yān? Wéi gōngshì zhī měi、 qīqiè zhī fèng、 suǒ shí qióng fá zhě dé wǒ yǔ? Xiāng wèi shēn sǐ ér bù shòu, jīn wèi gōngshì zhī měi wéi zhī; xiāng wèi shēn sǐ ér bù shòu, jīn wèi qīqiè zhī fèng wéi zhī; xiāng wèi shēn sǐ ér bù shòu, jīn wèi suǒ shí qióng fá zhě dé wǒ ér wéi zhī: shì yì bù kěyǐ yǐ hū? Cǐ zhī wèi shī qí běnxīn.
（非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。）
· 注释精要：
· 箪：古代盛饭用的圆形竹器。豆：古代盛肉或其他食品的器皿。
· 呼尔：轻蔑或粗暴地吆喝。与：给。
· 蹴尔：用脚踢。不屑：认为不值得，表示轻视。
· 万钟：形容俸禄很多。钟，古代量器。
· 辩：同“辨”，辨别。
· 何加：有什么益处。
· 得我：得于我，感激我。
· 乡：同“向”，从前。已：停止，结束。
· 本心：天性，天良。这里指羞恶廉耻之心。
· 白话译文：
不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失它罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢过去给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。（可是有的人）对优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的贫苦人感激我吗？从前（有人）为了（道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（有人）为了（道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（有人）为了（道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的贫苦人感激自己却接受了：这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
· 记忆点睛——从生死考验到富贵诱惑的对比批判：
此幕是论证的现实落脚点，极具批判锋芒。孟子通过“一箪食，一豆羹”与“万钟”的对比，揭示了道德沦丧的荒诞性：人们能在极端困境（饿死）中为尊严（义）拒绝嗟来之食，却往往在富贵诱惑中为低级的物质虚荣而放弃原则。三次“乡为身死而不受，今为……为之”的排比，如重锤敲击，充满震撼力和讽刺效果。记住这个强烈的对比和“失其本心”的最终论断。

三、艺术总结：《鱼我所欲也》的“喻-理-辩-斥”四重奏与记忆图谱

1. 结构艺术：层层推进的雄辩交响

全文以“舍生取义”为中心论点，采用正反结合、层层深入的论证结构，逻辑严密，气势磅礴：

· 第一层：立论（类比提出论点）：用“鱼与熊掌”的取舍类比“生与义”的取舍，直接提出“舍生取义”的中心论点，简洁有力。
· 第二层：正面论证（阐述人性依据）：从人性本身论证“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，说明“舍生取义”源于人心的内在需求，并运用归谬法强化论证。
· 第三层：反面论证（批判现实迷失）：先以“一箪食，一豆羹”为例，说明常人在极端情况下也能坚守尊严（本心）；再以“万钟”为例，通过“乡……今……”的强烈对比，痛斥那些在富贵诱惑中“失其本心”者，从反面论证坚守“义”的必要性。

结构精妙：从生活常识到哲学原理，从理论推导到现实批判，从正面立说到反面鞭挞，环环相扣，步步紧逼，既有理想的光辉，又有现实的穿透力，是一篇完美的论说文典范。

2. 记忆心法：四步灵魂抉择剧复习图谱

将全文固化为一场步步惊心的“灵魂抉择”思辨剧：

· 第一步：设喻立论（数字桩1：鱼和熊掌的天平）
· 核心类比：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
· 核心论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
· 记忆意象：一架天平，一端是鱼，一端是熊掌；切换后，一端是生命，一端是道义。
· 第二步：正证本心（数字桩2：向上攀登的人形）
· 人性剖析：生亦所欲，但所欲有甚于生者；死亦所恶，但所恶有甚于死者。
· 逻辑归谬：如使…则凡…何不…？由是则生而有不用也…是故所欲有甚于生者…
· 记忆意象：一个人站在生存的平台上，仰望更高处的“义”之光。
· 第三步：反证迷失（数字桩3：一碗饭与一堆金币的对比）
· 本心普遍：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
· 贫贱守节：一箪食，一豆羹…呼尔而与之…蹴尔而与之…乞人不屑也。
· 富贵失节：万钟则不辩礼义而受之…为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
· 记忆意象：左边是饿汉拒绝嗟来之食，右边是官员欣然接受不义之财。
· 第四步：痛斥批判（数字桩4：三面扭曲的镜子）
· 强烈对比：乡为身死而不受，今为宫室之美为之…（三次排比）
· 最终判决：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
· 记忆意象：三面镜子，照出同一个人过去宁死不屈与如今蝇营狗苟的扭曲形象。

3. 三重收获：从一篇古文到一座精神的丰碑

· 一套“类比立论、正反结合、层层深入”的经典论说艺术：学习如何运用生动的比喻确立论点，如何从正面阐述原理，如何从反面批驳谬误，构建无懈可击的论证体系。
· 一种“义高于生”的绝对道德律令与价值排序智慧：深刻理解孟子确立的“生命-道义”价值序列，培养在重大抉择面前坚守原则、捍卫尊严的道德勇气和判断力。
· 一次对“本心”与“迷失”这一永恒人性课题的深度思考：审视自身，警惕在安逸富足中可能发生的“本心”丧失，理解“贤者能勿丧耳”的修养功夫之可贵。

4. 终极思考：为何这场两千年前的辩论依然震荡人心？

因为它触及了人类存在的核心困境：当生存与尊严、利益与道义发生不可调和的冲突时，人应该如何抉择？

· “义”的绝对性与崇高性：孟子将“义”提升到高于生命的绝对地位，这为中华民族塑造了“宁为玉碎，不为瓦全”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的精神传统，是文明得以在危难中存续的精神支柱。
· 与《湖心亭看雪》的对话：张岱的“痴”是一种在个人审美领域对世俗价值的超越，是“独善其身”的文人风骨。孟子的“义”则是一种在社会伦理领域对功利计算的超越，是“兼济天下”的士人担当。两者一“痴”一“义”，一属审美一属伦理，共同构成了中国精英文化中超越性价值的两翼。
· “本心”说的现代意义：在物质高度发达、诱惑层出不穷的今天，“失其本心”的现象可能更加隐蔽和普遍。孟子关于“乡为身死而不受，今为宫室之美为之”的批判，依然是对当代人的尖锐警醒。

四、旅程展望：从义理争锋到寒窗苦读

当你成功将《鱼我所欲也》的四重论证内化于心，你便拥有了一把衡量人生重大抉择的价值标尺和一股“虽千万人吾往矣”的道德勇气——那种对“义”的坚定信仰，对“本心”的执着守护，已深深烙印在文化的血脉中。

请珍藏“舍生取义”这四字千钧的抉择与“失其本心”这句沉痛的警示。下一站，我们的旅程将发生一次从战国时代的义理争锋到明代初年的寒窗苦读、从哲学思辨到个人叙事的视角转换。

我们将离开孟子那充满道德激情的论辩场，走进宋濂那“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸”的书斋。在那里，一位前辈将用自己青年时代求学的艰辛经历，向后生娓娓道来“为学之难”与“为学之乐”，展现另一番在困苦中坚守志向、以精神追求超越物质匮乏的生命图景。

准备好，去聆听那篇诚恳感人的《送东阳马生序》。

记忆完成度终极自测：
请合眼，你是否能清晰地“复盘”这场义利之辨的逻辑与情感力量：

1. 核心论点：作者如何通过类比提出中心论点？这个论点是什么？（用原文四字成语回答）
2. 正面论证：为什么有人能“舍生取义”？孟子认为人性中存在怎样的价值排序？（用原文句子概括）
3. 反面例证：文中用哪两个具体事例进行对比？分别说明了什么？
4. 强烈批判：孟子如何批判那些接受“万钟”的人？使用了什么修辞手法？（概述其内容）
5. 思想核心：你认为孟子的“性善论”与“义利之辨”在本文中是如何体现的？“本心”指的是什么？

如果你能如同一位深思的辩士，一步步从生活类比推导出生命至理，并能共鸣于那激越的批判之声，那么恭喜——孟子那穿越千年的道德强音与人性光辉，已在你心中铸下了一座关于抉择与尊严的不朽界碑。

让我们带着这座界碑的庄严与重量，奔赴下一个关于求学与成长的真实故事。