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十月初一送寒衣民宿详解
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十月初一送寒衣民宿详解 科学修仙，文明飞升 天冷了，翻出厚衣服、厚被子的那几天，会突然想起一个人，一个再也穿不上你给他买衣服的人。 十月初一，是中国人专门给这样的亲人送衣服的日子。 很多人觉得寒衣节是三大鬼节之一，不吉利，得闷声过，得躲着走，也有人说给死人送衣服是封建糟粕，还有不少人年年烧纸衣，走个程序，草草了之，名字也不写，烧了就完了。 寒衣节又叫十月朝、祭祖节、烧衣节，和清明、中元节并称三大祭祖节日 。 寒衣节的源头是最早出现于，周代「授衣」古礼，《诗经·豳风·七月》：七月流火，九月授衣。意思是天气转凉，九月就要准备、分发冬衣。周天子会举行授衣的礼仪，也会抚恤阵亡将士家属、赐冬衣 。古人由活着的人要添冬衣，联想到逝去的先人在另一个世界也会寒冷，慢慢生出给先人“送寒衣”的想法。 秦代以十月为岁首，十月初一在当时是很隆重的日子，有祭祖习俗；唐代唐玄宗曾下诏九月初一到陵寝“荐衣”祭祀；到宋代，北方入冬更晚，就把送寒衣的习俗固定在农历十月初一（十月朔），烧纸寒衣、出城上坟祭祖的风俗完全成型，明清延续这个传统。 北宋孟元老的《东京梦华录》写“十月朔，京师士庶出城想焚焚处钱换，送寒衣。” 南宋《梦粱录》写得更明白，“十月朔，往郊野坟墓焚送纸衣纸靴，谓之送寒衣。” 元代《西京志》写，“纸作衣裘风寒书往者名讳，焚于墓前。” 所以给逝去的亲人送纸寒衣。这个习俗学界有明确断代，唐代以前没有记载。它是北宋汴京先有的，南宋传到江南。这个节的名字根子有三千年，节日本身一千年，名字比节老两千年。 北方的讲究是用五色纸剪成上衣下裤，夹层填上棉花，模拟真棉。棉衣男亡者烧青蓝色，女亡者烧红紫色的。 还有人会加上包袱，有人认为寒衣不能直接烧，要装进纸包袱封皮竖着写。 包袱上还要写上烧的时间，已经送衣服的人和送给谁的，举个简单的例子：今逢十月朔，奉送寒衣一套，故显考某公某某老大人收用，孝子某某敬献，当然你也可以直接用白话写。（这种适合于不去坟茔地焚化的，一般去坟茔地可以选用） 民俗的说法很直白，不写名讳等于烧给过路。 有坟的在坟前烧，没坟的在路口朝着老家的方向烧。 南方的习惯不同，多在家门口或土地庙前。 剩下的规矩跟烧纸完全同源。 画圈，圈里是自家的财库，圆圈留个西南方向的缺口，那是老人进来取东西的入口。 圈外另撒三沓纸，打发路过的无主孤魂，别让他们抢了你家老人的寒衣。 关于寒衣节还有两个流传最广的故事，第一个是孟姜女，关于孟姜女，十月初一送寒衣哭倒长城这个说法最早见于清代的民间唱本，先秦的左传没有，唐代的变文也没有，是后世根据戏曲改编的。 最重要的是十月初一在道教里还有一重正式身份———《道藏》的五腊记载，正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月王侯腊。 “腊”本义是岁终祭祀众神，道教延伸这个概念：五腊日，五帝齐聚玄都，考核世间所有人的功过、寿数、福禄，在这一天斋戒、诵经、祭祖，容易获福、消罪、增寿。 而十月初一民岁腊，正好就是寒衣节，所以寒衣节既是民间祭祖送寒衣的日子，同时也是道教五腊之一，这也是这个日子祭祀文化厚重的原因。 十月一日是民岁腊，五帝在这一天校定生人的禄籍，人们在这一天焚化寒衣祭祀祖先。 也就是说，同一个十月初一，民俗在给祖先送冬衣，道门在修斋忏悔，两股水在这一天汇到一处。这个日子在道教民俗里本来就是个安顿先人的日子。 十月初一的北风刮在脸上是疼的。你包的寒衣压在包袱里，封皮上写着爷爷的名字。火苗起来的时候，你小声说一句，爷爷天冷。我来给你送衣服。 退一万步讲，世间的信仰因为愿而发，你知不知道什么手续什么步骤的可能也不是很重要，但你怕他冷，这才是这个节日存在了1000年的原因 中国人用很多年坚持不断的信仰，偷偷修了那条从人间通到那边的路，别的季节都好说，冬天路会结冰，所以每年这一天，全中国人都在往那边送衣服。也许你送的并不是寒衣，是这些年再也看不见他们了，给自己一个心灵的寄托。我们的祖先每年总有那么几个时段让你去坟上看看先祖，把你难以启齿的柔弱，无处释放的压力，通通在这一天说给他们听，中国的民俗传承多半也是有这个原因。信仰因愿念而生。 请理性看待，相信科学。 焚烧请到指定安全场所，注意消防全，也可用鲜花、居家祭祀等方式替代。
