（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：人民文艺的价值属性，需要通过具体的实践路径落地。要以“弘扬主旋律、激发正能量”为导向，构建积极向上的乡村文化传播生态。“弘扬主旋律、激发正能量”是人民文艺的社会功能与价值导向。艺术乡建不应囿于短期的网红效应或经济收益，而应坚持正确舆论导向，着眼于长期的、更深远的社会效益与价值内涵。各方创作参与主体应摒弃猎奇化、噱头化的表达视角，抵制低俗化与过度商业化的传播现象，引导积极向上、凝聚人心、守望相助的乡风民俗，以积极的社会意识推动乡村文化健康发展。与此同时，应努力消解人们对乡村的刻板印象，展现其内在智慧和时代价值，用优质叙事凝聚乡土认同。艺术乡建的根本目的不仅在于赋能乡村，更在于生成“关系”，即连接村民与乡土、现代、世界。此前，在以“村BA”“村超”为代表的乡村文化实践中，其开幕式上的民俗展演、赛场间的文艺互动以及贯穿始终的乡土叙事，已成为向世界展现中国乡村活力的跨文化传播载体，亦为广大发展中国家提供了蕴含“人民文艺”智慧的乡村发展启示。
乡村是探索未来中国发展传播的关键阵地。以人民文艺理念指导中国艺术乡建，本质上是在回答“为谁而建”“由谁传播”以及“如何真实表达”的核心命题。毋庸置疑，“人民”及其“生活”才是题中应有之义。新时代艺术乡建的“归真”之路，正是人民文艺价值逻辑与实践逻辑的辩证统一。在价值层面，须依托人民文艺理念，锚定乡土根脉、激活文化内核、铸牢人民主体的根本立场；在实践层面，则需将理念转化为行动，以党性底色把握文艺发展的正确航向，以群众路线保障自主表达，以扎根姿态深耕在地场域，以正向导向优化传播生态。新时代的实践业已证明，真正服务人民的乡村文艺建设，不能仅是外部力量的注入，而应立足乡村主体的日常生活，俯身倾听泥土和百姓的声音，充分尊重其内生动力。唯其如此，才能让乡村成为自己故事的主人，让乡土传播回归本真的关系意涵，进而实现鲜活、真实、可持续的中国式现代化文艺乡建，让乡土文化在人民文艺的滋养下绽放新的时代光彩。
（摘编自《新时代艺术乡建的“归真”之路》）
材料二：《新阿拉伯人报》报道称，这是一部“讲述我们的故事”的中国电影，影片没有延续好莱坞将阿拉伯人塑造成“恐怖分子、富有的傻瓜或沉默配角”的传统叙事，而是把阿拉伯人呈现为战争中的邻居、伙伴和朋友；中国厨师也并非手持武器的“拯救者”，而是通过餐馆和食物与当地人共同求生。《南华早报》文章认为，这是中国电影参与国际叙事竞争的一个重要案例。
龙餐馆里不喊反战口号，只默默支起灶台。“好好吃饭，比啥都强”，电影的这句核心台词，源自导演母亲的“唠叨”；“人生最重要的事不过两件，好好吃饭，好好养孩子。”
这是中国人的表达方式，而背后的逻辑是世界的。无论在哪里，一日三餐都是人们的生活，而战争可以轻易地摧毁这种日常。一位中东观众的观后感代表了许多人的心声：“战争很恶心，战争不仅摧毁基础设施，也摧毁我们的大脑和心智，我们需要这样的电影来反映现实，帮助更多的人和孩子。”
“谈生意要吃饭，仇家握手言和也要吃顿饭，咱中国人就这么点儿出息，可这就是天大的出息。”有国内观众这样评论。在电影中，一次次出现的厨房场景，从最初单纯的美食逐渐超出了原有的意涵，有的本该是调味品，却在战争中变了用途，有的食材本该被丢弃，却承载了危难中不灭的善念。中国式的反战立场，就这样炖进了一粥一饭。
在电影中，有一个情节首尾呼应出现了两次：主角徐福身处新环境，厨具与调料都是陌生的，不熟悉这里的风物，怎能做得出好菜？这与其说是一个厨师的困惑，不如说是一则寓言。灶有多大，刀有多快，盐有多咸，锅有多沉，唯有俯下身来熟悉它、尊重它，手艺才有施展之地，新的融合与创造自然水到渠成。
片中的盛大婚宴上，那道融合了阿拉伯烤鱼与东北铁锅炖的大菜一上桌，人们立刻被这饱含中国智慧与技艺的“新菜”治愈。人与人相交、国与国相处，何尝不是如此？尊重一方水土的规则，才做得出一方水土的滋味，而这滋味，终究要由生活在其中的人自己调制。
（摘编自《光明日报·中东人看<龙餐馆>》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 艺术乡建要承担正确舆论导向的责任，不应要网红效应或经济收益，而应该着眼于长期的社会效益和价值内涵。
B. 以“村BA”“村超”为代表的乡村文化实践，体现了艺术乡建的生成“关系”，连接了乡土、现代和世界。
C. 中国厨师通过餐馆和食物与当地人共同求生，有媒体认为《龙餐馆》是中国电影参与国际叙事竞争的一个重要案例。
D. 盛大婚宴上那道融合了阿拉伯烤鱼与东北铁锅炖的大菜，既体现了中国厨师的智慧与技艺，也体现了中国式反战立场。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 省运会开幕式上，踩高跷、抖空竹等表演向世界展示了中国乡村文化的活力。
B. 某县的“城BA”迅猛发展，更多原因是活动服务了乡村主体的日常生活。
C. “好好吃饭”这一中国式表达，只符合中国这样的发展中国家的生活理念。
D. 常说战争中缺一张课桌安顿孩子，其实更缺一张饭桌承载危难中不灭的善念。
3. 下列不能作为“尊重一方水土的规则，才做得出一方水土的滋味，而这滋味，终究要由生活在其中的人自己调制”的论据的一项是（ ）
A. 茅台镇的酱香白酒。B. 贵阳的大方小豆腐。
C. 凯里的酸汤黄牛肉。D. 息烽的阳朗鸡。
4. 从材料二来看，阿拉伯媒体及民众对中国电影《龙餐馆》评价较高，请结合文本简要概括该影片在阿拉伯受欢迎的原因。
5. 学校“乡土文艺社”举行新学期乡土文艺交流会，主题是“乡土文艺的活力”，请你结合两则材料内容，谈谈乡土文艺如何激发自身活力。
【答案】1. A 2. C 3. B
4. ①叙事跳出西方刻板框架，把阿拉伯人塑造为邻居、伙伴，尊重当地群体，叙事视角公平真诚。
②不喊空洞反战口号，以吃饭、灶台、食物这些日常细节讲故事，用生活化表达传递反战内核，易于共情。
③融合不同地域风物与善意，传递尊重彼此水土、平等共生的理念，契合当地民众期盼安稳生活的心声。
5. ①锚定正确价值导向，构建正向的文化传播生态，摒弃猎奇噱头、抵制低俗过度商业化，深耕长期社会效益。
②立足乡土主体的日常生活，尊重村民内生动力，消解外界对乡村的刻板印象，用好本土叙事凝聚乡土认同。
③坚持人民主体立场，不止依靠外部输入，让乡村成为自身故事的讲述者，打通乡土、现代与世界的连接。
④学习温和生活化的表达，不用生硬说教，依托本土风物、民俗日常承载内核，在对外传播中寻求理解与共鸣。
【解析】
【导语】两则材料同属文艺评论，材料一立足人民文艺，论述艺术乡建“归真”路径，强调乡土主体与正向传播；材料二借《龙餐馆》，阐释以日常叙事、尊重他者实现跨文化共情。二者一聚焦乡土文艺建设，一着眼国际文艺表达，共同印证：扎根生活、尊重主体，才是文艺焕发活力的根基。
【1题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
A.“不应要网红效应或经济收益”错误。原文为“艺术乡建不应囿于短期的网红效应或经济收益”，“囿于”是局限于，并非完全不要网红效应、经济收益，选项曲解文意。
故选A。
【2题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
C.“‘好好吃饭’这一中国式表达，只符合中国这样的发展中国家的生活理念”错误。由原文“这是中国人的表达方式，而背后的逻辑是世界的”可知，这份珍视日常、向往安稳的理念具备普适性，并非只适合中国。
故选C。
【3题详解】
首先明确题干要求，找出不能作为“尊重一方水土的规则，才做得出一方水土的滋味，而这滋味，终究要由生活在其中的人自己调制”论据的一项。这句话核心内涵：植根本地水土、依托本土风物，由本地人孕育出独有的风味与文化。
A.茅台镇酱香白酒依托茅台镇独特水土环境孕育而成，可以作为论据。
B.贵阳大方小豆腐，大方不属于贵阳，不是贵阳本土水土孕育出的特色风味，无法支撑观点，不能作为论据。
C.凯里酸汤黄牛肉扎根凯里本地水土与饮食传统，可以作为论据。
D.息烽阳朗鸡依托息烽当地水土、本土技法形成特色，可以作为论据。
故选B。
【4题详解】
首先明确题干要求，概括《龙餐馆》在阿拉伯受欢迎的原因，回归材料二，筛选影片内容、叙事特点、情感内核相关信息，分点归纳。
①叙事跳出西方刻板框架，把阿拉伯人塑造为邻居、伙伴，尊重当地群体，叙事视角公平真诚。
②不喊空洞反战口号，以吃饭、灶台、食物这些日常细节讲故事，用生活化表达传递反战内核，易于共情。
③融合不同地域风物与善意，传递尊重彼此水土、平等共生的理念，契合当地民众期盼安稳生活的心声。
【5题详解】
首先明确题干要求，结合两则材料，围绕交流会主题“乡土文艺的活力”，概括乡土文艺激发自身活力的路径，再回原文定位对应观点与案例依据，要点条理清晰，贴合材料内涵，不脱离乡土文艺这一核心对象。
第一步，通读材料，梳理两则材料侧重点：材料一侧重艺术乡建的价值立场、传播生态、主体地位与实践路径，以理论论述为主；材料二借助电影案例，展现生活化、共情化的叙事表达策略，靠日常细节传递理念，实现跨文化共鸣。
第二步，整合信息分点作答，兼顾价值导向、主体根基、对外连接、言说方式四个层面，每一条要点紧扣文本，落脚到激发乡土文艺活力上。
（二）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟。对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。
预报农时
“春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：“春分麦起身，肥水要紧跟。”一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。
南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞。”“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。
应时祭祀
唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。
“燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子·春景》中的新社，即春社日一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。
而燕子作为候鸟，恰好其迁徙的物候习性与人类的社日相符。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。
由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。
①
传统农业中，作物生长需要的水分主要来自雨水，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。
“燕子低飞大雨到”，是一条人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：乌肚雨，白肚风。古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自大海，海燕成群的飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下做巢，故而亦有谚：“燕巢做不乾净，主田内草多”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草，杂草多则不利于庄稼的生长。
（摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》）
材料二：
家燕与农耕文明问答录
问：古人为何称家燕为“玄鸟”？
答：古人因家燕迁徙规律神秘、羽色乌黑，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。
问：它如何从“神鸟”变为“农时助手”？
答：随着农耕文明发展，古人逐渐将燕子物候与农时、祭祀结合，使其从神坛走向田间，成为指导农耕的物候标志。
问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？
答：“社燕”特指与春社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。
问：② ？
答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。
问：③ ？
答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏，如《种树郭橐驼传》“顺木之天，以致其性”所倡导的和谐共生理念。
（有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 古人最初将家燕称为“玄鸟”，是因为感觉它迁徙规律神秘、羽色乌黑，从《诗经》的诗文中还能发现其与商部族起源神话的关联。
B. 古人可以依据家燕行为来预测降水，是因为家燕在檐下筑巢后，其日常活动易被及时观察，并且其捕食时的行为也与气象变化相关。
C. 从民间谚语和文人的画作、诗词中可以找到燕子物候与农时预报、应时祭祀相关的表达，可见家燕对古代农业生产生活的影响之大。
D. 春社日用以祭祀土神、祈求丰收，这一节日的固定日期在唐宋时期才确定，在此之前只有秋社，燕子因与春社日契合成为“社燕”。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（）
A. 二十四节气的每个节气都对应着相应的农时，但这里的“农时”并非指“农业生产的时节”。
B. 材料一从多维度讲家燕与农耕的关联，材料二只是通过问答的方式对其进行了总结概括。
C. “燕子低飞大雨到”“燕子来时新社”两句谚语都可以体现家燕具有“预报农时”的作用。
D. 从玄鸟变为社燕，名称的变化一定程度上反映了人们对燕子认识的加深和农耕文明的发展。
3. 根据原文相关内容，将文中横线处的空缺部分补写完整。
4. 材料二采用问答形式阐述家燕与农耕文明的关系，这种论证方式相比材料一的传统论述有何优势？请结合具体内容进行分析。
5. 《乡土中国》中提到“乡土社会的经验是有效的，因为环境不变”，请根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。
相关链接：乡土社会是稳定的，人们身处的环境先于个人存在且代代如是。在这样的社会中，经验具有高度有效性，因为乡土社会的生活是定型的，祖先积累的经验能够应用于当代社会。人们不追求抽象的普遍规则，而是针对个别具体的人解决个别具体的问题，将前人解决生活问题的方案用作自己生活的指南，逐渐形成了社会公认合式的行为规范，即“礼”。
【答案】1. D 2. D
3. ①预报晴雨；②“燕子低飞大雨到”蕴含何种科学原理；③家燕作为“自然观测员”有何价值（或“家燕对当代人有何启示”）
4. ①针对性强：每个问题聚焦一个具体方面，使内容清晰有条理。②互动性强：模拟对话情境，更贴近读者认知习惯，易于理解吸收。③逻辑清晰：通过问答层层递进，从历史到科学再到当代启示，结构严谨。④概括性强：答案直接提炼核心信息，避免冗长论述。
5. ①环境稳定性：乡土社会气候、物候规律代代相传，家燕迁徙、低飞行为与节气、降雨的关联稳定可循，经验有效。②经验传承：古人将“燕子低飞大雨到”等谚语用于生产指导，代代应用，成为“礼”的一部分。③解决具体问题：不追求抽象规则，而是针对具体农时、具体问题提供方案，体现“个别解决”的乡土智慧。④自然敬畏：将燕子物候与祭祀结合，形成“天人合一”的实践，强化了经验的文化合理性。
【解析】
【导语】这篇非连续性文本以家燕与传统农耕的关联为核心，材料一以传统论述逻辑分层梳理燕子指导农时、关联社祭、预判晴雨的实用与文化价值，材料二用问答形式补全科普维度，内容勾连紧密，既贴合语文核心素养考查要求，又融入传统文化与生态理念，兼具知识性与人文性。
【1题详解】
D.“在此之前只有秋社”错误，与材料一矛盾。材料一明确说“最早只有春社，自汉代以后始有秋社”，即最早只有春社，不是只有秋社。
故选D。
【2题详解】
A.“这里的‘农时’并非指‘农业生产的时节’”错误，“农时”即指农业生产的时节，文中“预报农时”“判断农时的依据”均为此义。
B.“材料二只是通过问答的方式对其进行了总结概括”错误，材料二并非仅“总结概括”，还补充了生态监测价值、“天人合一”理念等新内容。
C.“两句谚语都可以体现家燕具有‘预报农时’的作用”错误，“燕子来时新社”出自晏殊词作，是文人诗句而非谚语；且该句主要体现“应时祭祀”的文化内涵，而非“预报农时”。
故选D。
【3题详解】
①后文说到“相雨的方法很多……而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式”，观测家燕能够相雨，并且后文引用人们熟悉的谚语，来说明家燕能够预报晴雨，可填：预报晴雨。
②根据后文“此谚语……”，说明这是有关燕子的谚语，再根据“降雨前气压降低……需降低飞行高度保持平衡”，可见这是对燕子在大雨来临时低飞的科学解释，故填：“燕子低飞大雨到”蕴含何种科学原理。
③答句从生态监测指标与“天人合一”理念启示两方面展开，均指向当代意义，且关键词为“价值”“启示当代人”。问句需精准涵盖这两层，故填：家燕作为“自然观测员”有何价值（或“家燕对当代人有何启示”），与前文问答结构一致。
【4题详解】
①材料二每个问题聚焦一个具体方面，如“古人为何称家燕为‘玄鸟’？”“‘社燕’这一称呼蕴含怎样的文化密码？”等，使内容清晰有条理，读者能迅速抓住关键信息。②问答形式模拟对话情境，更贴近读者认知习惯，易于理解吸收。读者在阅读过程中仿佛置身于一场对话中，能更积极地参与到对家燕与农耕文明关系的探讨中。③材料二通过问答层层递进，从历史渊源，到文化内涵，再到科学原理，最后到当代启示，结构严谨。④材料二的答案直接提炼核心信息，避免冗长论述，如在回答“家燕文化对当代生态保护有何启示？”时，直接指出家燕作为“自然观测员”的两方面价值，简洁明了。
【5题详解】
先抓《乡土中国》核心——环境稳定使经验有效、经验代代沿用并化为“礼”、重具体问题而非抽象规则。
再回扣材料中燕子与农时、降雨、社日的关联，逐一对应。①燕来春分、燕归白露，物候规律稳定，可反复指导农时；②“燕子低飞大雨到”“燕巢不净主田内草多”等谚语代代用于生产，成为公认行为规范；③相雨、除草都针对具体农事问题，体现个别解决；④燕子与春社祭祀结合成“社燕”，使物候经验获得文化合理性。
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
石榴文化作为中华传统文化的重要组成部分，其符号意义经历了从物质象征到文化内涵，再到政治意涵的演变过程。2014年以来，习近平总书记多次用“石榴籽”比喻各民族团结统一的关系，赋予了石榴文化新的时代内涵，使其成为凝聚中华民族共同体意识的重要文化符号。
从物质功能到文化载体的嬗变过程
石榴文化符号的历史演进始于其作为物质符号的初始阶段，这一阶段主要体现为石榴作为物质实体的引入、传播和功能价值的确立。据历史文献记载，石榴最早于西汉时期经丝绸之路从中亚传入中国，最初被种植于皇家园林“上林苑”和骊山温泉宫等皇家庭院，体现了其作为异域珍果的贵重地位。石榴传入中国后，因其适应性强、果实丰硕的特点，逐渐从皇家园林扩展到达官贵族的庭院，继而在民间广泛传播。
在早期物质功能与价值方面，石榴不仅作为果品具有重要的食用价值，其树皮、果皮等还被用于传统医药，具有较高的药用价值。《本草纲目》等医书中详细记载了石榴的药用功效，如“风痫及慢惊，用石榴煅过，末服”等，显示出其在传统医药体系中的重要地位。
从农耕文明的视角来看，石榴在中国农耕文化中逐渐形成了独特的植物象征意义。首先，石榴多籽的特性与农耕社会重视繁衍、追求人丁兴旺的文化理念高度契合，使其自然而然地成为多子多福、家族兴旺的象征物。其次，石榴的生长特性与农耕文明的生产规律相吻合，其春生夏长、秋实冬藏的生长周期完美融入了农耕社会的时序观念。再次，石榴在园艺种植中的重要地位，使其成为农耕文明中重要的经济作物和观赏植物，在物质生活和精神生活中都占据重要位置。此外，石榴树栽培技艺的代代相传，也成为农耕文明知识传承的重要组成部分，如枣庄的石榴盆景栽培技艺被列入省级非物质文化遗产保护名录即是明证。作为物质符号，石榴在这一阶段主要通过其自然属性和使用价值获得社会认同，其象征意义尚处于朴素的阶段。但正是这种建立在物质基础上的符号意义，为后续石榴文化符号的形成奠定了基础，并使其最终发展成为具有丰富文化内涵的象征符号。可以说，石榴作为物质符号的这一阶段，是其符号意义演变的起点，也是理解其后续文化符号和政治符号转化的重要基础。
传统文化中的石榴符号意蕴与表达
石榴作为文化符号的形成，经历了一个长期的历史积累过程，在诗词文学、民俗文化、艺术创作等多个领域展现出丰富的文化内涵。
在诗词文学中，石榴成为历代文人墨客吟咏的重要意象。从魏晋南北朝开始，石榴就频繁出现在诗词创作中。唐宋时期达到高峰，如欧阳修《渔家傲》中“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重”，以榴花绿杨带雨之姿，言端午时节环境之惬意；苏轼的《贺新郎》“石榴半吐红巾蹙”，形容石榴花半开时的样子，以石榴花比喻美人。这些诗词不仅描绘了石榴的自然之美，更赋予其丰富的人文内涵。在民俗文化中，石榴因其“多子”的特征，“榴”与“留”谐音，寓意留住财、福、寿等，成为祈福纳祥祝寿的重要象征。婚礼习俗中，石榴寓意多子多福、子孙满堂；端午、中秋等传统节日中，也常见石榴作为吉祥物品。同时，民间还流传着许多与石榴有关的传说故事，这些故事进一步丰富了石榴的文化内涵。
在艺术创作领域，石榴被广泛应用于绘画、雕刻、刺绣等艺术形式中。特别是陶艺领域，石榴纹的构图形式灵活多变，方式多样，主要有以下几种构图方式：独立式构图通常只有单独一个或者一组纹样，能很好地突出石榴的自然形态。散点式构图是将纹样以散点的形式不规则地分散在装饰面上，散点之间没有明显的连接物或连接线。开光式构图又称开窗式，是在陶瓷器物的某个部位，以弧线、直线或曲线构成一个形状独特的平面形，如同一个窗户框，在这个窗户框内绘图案，就像房屋的墙壁上开了一扇窗户，故名开窗式。适合式构图是指在受一定外形轮廓限制的图形中构成与图形形状相符合的装饰造型。
（摘编自红梅《石榴文化的符号重构与中华民族共同体建设研究》）
材料二：
石榴作为具体的物种，在完成物种培育以后，便进入了人类文化领域。石榴文化将植物生长的社会史与人类欲望的自然史进行有机结合，丰富了石榴在人类社会生活中单一的图景。可以说，石榴在演变为石榴文化以后，它的传播就具有了符号意义。之所以这样说，是因为符号是意义表达的实际行为，而文化由意义表达构成。石榴从具体的物种发展为石榴文化，就产生了表达意义，成为了一种符号。
美国哲学家皮尔斯指出，符号由代表项、目标项和解释项三部分构成。这里的代表项是指符号的可感知部分，强调每一个符号本身是一种存在；符号目标项强调符号与其所表征的对象有一定关系；符号解释项强调这种表征必定为某一解释者或解释意识所理解。符号的解释项是皮尔斯提出的一个全新开放体系，他跳出语言符号的圈子，认为符号之所以是符号，是因为符号的解释者依据一定的共同体或者社会规范对符号做出了解释和认知，符号的解释项激活了符号意义的生成和传播过程。
符号只要传播，就会形成一种新的解释项。因为在符号的传播过程中，解释者所处的文化环境，会赋予符号新的意义。并且每个解释者的言说方式都有不同，所以石榴在不同语境下会产生不同的文化符号。
（摘编自王晓红、刘晓夏《符号学视角下石榴文化的发展与演变》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. 符号意义随语境变化而丰富，因此石榴在现代语境中被赋予“民族团结”的政治意涵后，“多子多福”的寓意随之被弱化。
B. 石榴传入中国后，由种植于皇家园林，扩展到达官贵人的庭院，再广泛传播于民间，是因为它作为珍稀果品受到了特殊重视。
C. 石榴在传统医药体系中具有重要的地位，《本草纲目》中的记载反映了它的药用价值，更彰显了石榴独特的植物象征意义。
D. 石榴在园艺种植中的地位，使其成为农耕文明中重要的观赏植物，石榴树的栽培技艺也成为农耕文明知识传承的组成部分。
2. 下列对材料中“符号”的说法，不正确的一项是（ ）
A. 石榴作为文化符号，其形成的初始阶段非常关键，因为这一阶段不仅仅包括石榴的引入、传播，还涉及其功能价值和文化内涵的形成。
B. 石榴在诗词文学、民俗文化、艺术创作等多个领域表现出丰富的具有象征性的文化内涵，使这一符号展现出多样的图景和强大生命力。
C. 从物质符号到文化符号，再到政治符号的形成演变过程，使具有符号意义的石榴文化成为中华传统文化中极具代表性的文化符号之一。
D. 石榴作为一种符号，对其进行解释十分重要，因为在物质的石榴蕴含丰富的意义后，通过对其内涵的创造性解释，会赋予符号新的意义。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
《周易·系辞》认为，符号意义的生成依据“观物取象”“立象以尽意”“因象系辞”，且这三者之间呈现出一种动态的互动关系。在农耕社会，人们主要遵循“观物取象”的原则，从石榴的自然属性出发，观其_______的特征，取其丰产富足的象征；在传统文化中，通过“_______”的过程，文人雅士将石榴的自然特征与人文内涵相结合，赋予其多子多福、家族兴旺的文化意蕴；新时代，通过“因象系辞”的阐释过程，石榴则被赋予了_______的政治意义。这一理论框架为理解符号意义在不同语境下的建构机制提供了具有中国特色的理论视角。
4. 在器物图纹的设计上，人们常常组合图案，以寄寓对美好生活的向往。请指出下面两个器物上的图纹的构图方式以及寓意。
器物 | ||
构图方式 | ①__________________ | ②__________________ |
寓意 | ③__________________ | ④__________________ |
5.午休时，小慧拿出自己带的梨，分了一半给同桌吃。旁边的小乐赶忙说：“梨不能分着吃，梨的谐音是‘离’，‘分梨’意味着分离。”同桌已经咬了一口，气氛立刻尴尬起来。请你结合材料和语文积累替小慧做出解释，消除尴尬。
【答案】1. D 2. A
3. ①. 高产多籽/果实丰硕②. 立象以尽意③. 民族团结/中华民族共同体建设
4. ①开光式/开窗式
②适合式
③示例一：多子多福多寿。示例二：石榴，寓意多子；佛手，寓意福寿；桃，寓意长寿。
④马上封侯
5. 示例一：
①解释者依据一定的共同体或者社会规范对符号做出了解释和认知。
②古人传颂孔融让梨的故事，展现谦让的品格，梨成为一个承载美德的符号。
③我们还可以认为梨的谐音是“利”，分梨就是分“利”，大家一同分享好处。
示例二：
①解释者所处的文化环境，会赋予符号新的意义。
②古人在春天用“梨花一枝春带雨”表现浪漫春色和高洁品格，在冬天则用“千树万树梨花开”表现美丽的雪景，梨是寄寓美好的意象。③梨的谐音还可以是“利”，分梨意思就是分“利”，大家一同分享好处。
【解析】
【导语】这组非连续性文本围绕石榴文化的符号演变展开，材料一梳理了石榴从物质实用符号，到承载民俗人文内涵的文化符号，再到新时代民族团结政治符号的完整演进脉络，材料二借助皮尔斯符号学理论阐释符号意义随语境动态生成的底层逻辑，内容详实兼具文化深度与理论支撑，既科普了传统吉祥符号的文化意涵，也结合时代语境解读了石榴符号的当代价值，关联了民俗、艺术等多领域知识，兼具知识性与思想性。
【1题详解】
A.“寓意随之被弱化”错误。材料一第一段说“2014年以来，习近平总书记多次用‘石榴籽’比喻各民族团结统一的关系，赋予了石榴文化新的时代内涵，使其成为凝聚中华民族共同体意识的重要文化符号”，可见原文仅说明石榴符号的意义会随语境新增内涵，并未说“多子多福”的寓意随之被弱化。符号意义可以叠加、丰富，不是替代关系。“多子多福”的寓意并未弱化，石榴在不同语境下仍然有不同的意义，选项无中生有。
B.“是因为它作为珍稀果品受到了特殊重视”错误。从材料一第二段“石榴传入中国后，因其适应性强、果实丰硕的特点，逐渐从皇家园林扩展到达官贵族的庭院，继而在民间广泛传播”中看，“扩展到达官贵人的庭院，再广泛传播于民间”，是“因其适应性强、果实丰硕的特点”，选项原因提取错误。
C.“更彰显了石榴独特的植物象征意义”错误。原文第三段信息是“在早期物质功能与价值方面，石榴不仅作为果品具有重要的食用价值，其树皮、果皮等还被用于传统医药，具有较高的药用价值。《本草纲目》等医书中详细记载了石榴的药用功效”，可见谈石榴的药用价值，主要是讲它的“物质功能与价值”，而不是从其植物象征意义的角度谈的，原文将药用价值放在“早期物质功能与价值”部分，象征意义是后来农耕文化中形成的。
故选D。
【2题详解】
A.“还涉及其功能价值和文化内涵的形成”错误。原文第二段说“石榴文化符号的历史演进始于其作为物质符号的初始阶段，这一阶段主要体现为石榴作为物质实体的引入、传播和功能价值的确立”，可见初始是物质符号阶段，主要涉及引入、传播和功能价值，文化内涵的形成是后续文化符号阶段的事，是长期发展的结果，不属于初始阶段。A项把“文化内涵的形成”纳入初始阶段，混淆了信息。
故选A。
【3题详解】
第①空：材料一第四段明确提到石榴“多籽的特性与农耕社会重视繁衍、追求人丁兴旺的文化理念高度契合”，且“果实丰硕”的特点使其成为“丰产富足”的象征，这与“观物取象”观察自然属性的要求完全对应。可填：高产多籽/果实丰硕。
第②空：题干开篇即给出符号生成的三阶段“观物取象”“立象以尽意”“因象系辞”，材料一也记载文人将石榴自然特征与人文内涵结合，这正是“立象以尽意”连接物象与意蕴的核心过程。可填：立象以尽意。
第③空：材料一第一段指出习近平总书记多次用“石榴籽”比喻各民族团结统一的关系，赋予其凝聚中华民族共同体意识的新内涵，这是新时代“因象系辞”下的政治意义表达。可填：民族团结/中华民族共同体建设。
【4题详解】
第一步：定位材料一陶艺构图的四类定义，逐一比对两个器物的纹样特征：
第一个器物的石榴等纹样被限定在瓶身的开窗形轮廓内，匹配开光式构图的定义，材料一明确说明“开光式构图又称开窗式，是在陶瓷器物的某个部位，以弧线、直线或曲线构成一个形状独特的平面形……在这个窗户框内绘图案”，该器物以曲线构花形框、框内绘石榴/佛手/桃纹，完全契合此特征。
第二个器物的马上封侯纹样适配圆形盘的轮廓，符合适合式构图的特征，材料一定义“适合式构图是指在受一定外形轮廓限制的图形中构成与图形形状相符合的装饰造型”，该器物以圆形为轮廓，马、猴纹完美适配圆形构图，符合此特征。
第二步：结合传统吉祥文化推导寓意。
开光图纹里的石榴多籽、佛手谐音“福”，组合寓意多子多福、福寿双全。
适合图纹的“猴”谐音“侯”，搭配马的形象，是传统“马上封侯”的经典纹样，寓意仕途顺遂、功名在即。
第三步：规范表述对应填空位置，确保答案贴合定义与文化常识。
【5题详解】
第一步：调用材料二的符号学核心观点。符号解释者可结合语境赋予符号新意义，谐音寓意本就是人为赋予的文化阐释，并非绝对定则。
第二步：迁移材料一石榴“榴”谐音“留”、寓意留住福运的同类谐音逻辑，反向解读“分梨”。“分梨”的“分”也可解读为分享，“梨”谐音“离”的同时，也能转意为“不分梨（离）”，分享梨恰恰代表我们情谊深厚、不愿分离。
第三步：用轻松生活化的表达消解迷信尴尬，点明传统谐音文化是寄寓美好期许，而非僵化的禁忌。
来源：爱森谈高考语文
我们尊重原创，好的资料也值得我们推荐。出于学生学习与同行交流，我们采用了部分微信公众号、QQ语文群及其他免费网络资源。若因第三方原因，无意中侵犯了您原创版权，请联系处理，谢谢！发布文章只是作者观点，不代表本平台立场。
