材料一：
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自荀子《劝学》）
材料二：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（节选自韩愈《师说》）
材料三：
世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人行道以利世也今之学者为己修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
（节选自颜之推《颜氏家训·勉学篇》）
材料四：
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
（节选自诸葛亮《诫子书》）
9．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
古之学者A为人B行道C以利世也D今之学者E为己F修身G以求进也。
10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．“蟹六跪而二螯”与“不必知楣横而棁竖也”两句“而”的用法相同。
B．不必，意思为“不一定”，与《师说》“是故弟子不必不如师”的“不必”意思相同。
C．“凌忽长者”与《赤壁赋》中“凌万顷之茫然”两句中的“凌”的意思相同。
D．“意与日去”与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”两句中的“日”词性不同。
11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．材料一以“积土成山”“积水成渊”等自然现象作比，强调无论学习还是修身，都需从点滴小事逐步积累方能达成目标。
B．材料二作者通过古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”两种学习态度的对比剖析原因，对当时的学风进行批判。
C．材料三以“种树”为喻，阐明了治学不仅要研习文章之表，更要追求修身致用之实，前者为末，后者为本，二者本末相依。
D．材料四警示世人，若任凭年华流逝、意志消磨，最终会陷入年老无为的境地，追悔莫及，以此劝人珍惜时光、勤勉奋进。
9.BDF 10．C 11．C
【详解】
第9题 需要断句的三处位置为 B、D、F，完整断句后语句为：
古之学者为人/行道以利世也/今之学者为己/修身以求进也。
依据对称句式原则，前后两句“古之学者……”与“今之学者……”形成并列对照结构，在“为人”后、“利世也”后、“为己”后断开，既符合“也”作为句末语气词的断句规则，也完全契合原文“古之学者”与“今之学者”治学目的的对比逻辑 。
第10题
A选项：两句中的“而”均为表并列关系的连词，用法相同，表述正确。
B选项：两处“不必”均为“不一定”的意思，含义完全一致，表述正确。
C选项：“凌忽长者”中“凌”意为“欺侮、轻视”；《赤壁赋》“凌万顷之茫然”中“凌”意为“越过”，二者含义完全不同，表述错误。
D选项：“意与日去”中“日”为名词，意为“岁月、时光”；“君子博学而日参省乎己”中“日”为名词作状语，意为“每天”，二者词性不同，表述正确。
第11题
A选项：材料一以“积土成山”“积水成渊”等比喻，明确强调学习修身需点滴积累，表述符合原文内容。
B选项：材料二通过古之圣人从师与今之众人耻学于师的对比，批判当时“师道不传”的不良学风，表述符合原文内容。
C选项：材料三以种树为喻，指出“讲论文章”是春华，“修身利行”是秋实，并未明确提出“前者为末，后者为本”的本末相依关系，该表述属于无中生有，不符合原文内容。
D选项：材料四警示年华易逝、意志消磨会导致年老无为，劝人珍惜时光勤勉奋进，表述符合原文内容。
(二)阅读下面的文言文，完成下面小题。(21分)
文本一：
凡骡车之制有四轮者，有双轮者，其上承载支架，皆从轴上穿斗而起。四轮者前后各横轴一根，轴上短柱起架直梁，梁上载箱。马止脱驾之时，其上平整，如居屋安稳之象。若两轮者，驾马行时，马曳其前，则箱地平正。脱马之时，则以短木从地支撑而住，不然则欹卸也。执鞭掌御者居箱之中，立足高处，手执长鞭，鞭以麻为绳，长七尺许，竿身亦相等，察视不力者，鞭及其身。箱内用二人踹绳，须识马性与索性者为之。马行太紧，则急起踹绳，否则翻车之祸从此起也。凡车行时，遇前途行人应避者，则掌御者急以声呼，则群马皆止。凡大车行程，遇河亦止，遇山亦止，遇曲径小道亦止。此外，牛车以载刍粮。路逢隘道，则牛颈系巨铃，名曰“报君知”，犹之骡车群马尽系铃声也。又北方独辕车，人推其后，驴曳其前，行人不耐骑坐者，则雇觅之。不载人者，载货约重四、五石而止。其南方独轮推车则一人之力是视。容载二石，遇坎即止。
（节选自[明]宋应星《天工开物·舟车》）
文本二：
北方大车可载四五千斤，用牛骡十数驾之。管车者仅一主一仆，叱咤之声，牛骡听命惟谨。凡车必带数铎，铎声闻数里之外，其地乃荒凉空野故耳。盖防其来车相遇，则预先为避，不然恐有突冲之虞耳。终夜劳苦，殊不类人，雪霜泥泞，尤艰苦异常。或泥滑陷溺，必须修整乃可行，濡滞有旬日。
（节选自[宋]周密《癸辛杂识·北方大车》）
文本三：
车之行地者轮凡四前两轮各自有轴后两轮高于前轮一倍共一轴轮死轴上轴中有齿六皆坚铁为之。即于轴齿之上悬安催轮，凡四，名之甲乙丙丁。丁齿二十四，丙三十六，乙四十八，甲六十。甲轴无齿，乙丙丁各轴皆有齿，齿皆六。甲轮以次相催，而丁催轴齿，则车行矣。其甲轮之所以能动者，惟有一机承重，愈重愈行之速。无重，则反不能动也。重之力尽，则复有一机斡之而上。傥遇不平难进之地，另有半轮催杆催之，若所称流马也者。其机难以尽笔。总之，无木牛之名，而有木牛之实。用或以乘人，或以运重。
（节选自[明]王徵《新制诸器图说·准自鸣钟推作自行车图说》）
12．下列对文中画波浪线部分断句的分析，正确的一项是（）(3分)
A．“车之行地者轮”为判断句，指明车轮是车辆在地面行驶的关键部件，之后应断开。
B．“前两轮各自有轴”与“后两轮高于前轮”的语意相对，应该各自独立成句。
C．“轮死轴上”中，“死”意为“固定”，作为谓语表明轮轴的关系，应合为一读。
D．“六皆坚铁为之”，意即六个轴齿都是用坚铁打造而成，语意完整，之前应该断开。
13．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）(3分)
A．石，音shí，用作量词，与《五石之瓠》中的“石”读音、词性均相同。
B．是，用作助词，把宾语提前，与成语“唯利是图”中的“是”用法不同。
C．虞，指忧患、忧虑，与“我无尔诈，尔无我虞”中的“虞”意义不相同。
D．凡，指共、总共，与《报任安书》“凡百三十篇”中的“凡”意义相同。
14．下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（）(3分)
A．古代传统车辆有独轮、双轮、四轮之分，它们的形制设计适配不同的场景和运载需求；“新制”自行车采用机械四轮结构，也重视车辆的实用性。
B．古代传统车辆依赖畜力或人力牵引，部分车辆注重人员的分工配合；“新制”自行车由催轮依次传递后驱动轴齿，形成持续动力，带动车辆行驶。
C．古代传统车辆可乘人载物，因结构和动力等方面的差别，承载能力差异显著；“新制”自行车也具有运输和出行的功能，载重越大，行驶速度越快。
D．古代传统车辆在行驶过程中受到道路条件、自然环境的影响和限制较大；“新制”自行车的地形适应性有所增强，具备应对不平坦地形的一定能力。
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
（1）若两轮者，驾马行时，马曳其前，则箱地平正。
（2）终夜劳苦，殊不类人，雪霜泥泞，尤艰苦异常。
16．为了顺利通行，古代传统车辆与“新制”自行车各采取了哪些措施？请简要说明。(4分)
12．C 13．B 14．C
15．（1）至于双轮骡车，驾着骡车行走时，骡马在前面牵引，车厢底部也很平稳。
（2）（赶车人）整夜辛苦劳作，过得很不像人，遇到下雪结霜，道路泥泞的时候，尤其艰苦异常。
16．①传统车辆通过掌御者呼喊，或铃铛出声以警示避让，遇到障碍时，车夫对马进行管控；
②“新制”自行车设有催轮和半轮催杆等机械结构，遇不平难进之地，可用半轮催杆催动前行。
【导语】这组文言选材颇具巧思，摘选宋明三部不同文献，记录了中国古代从传统人力、畜力车辆到明代原创机械自行车的形制设计与使用规则，内容兼具生活实用性与科技史料价值，既展现了古代工匠的造物智慧，也能在文言考查之外，引领读者认识中国古代民间科技成果。
【详解】1．句意：在地面行驶的车辆，车轮一共有四个：前面两个轮子各自配有车轴，后面两个轮子比前轮高一倍，共用一根车轴；车轮固定在车轴上，车轴上有六个齿，都是用坚硬的铁打造而成。
“车之行地者轮凡四”中“车之行地者”是定语后置，“凡四”是对“轮”的解说，中间不能断开，排除A；
“前两轮各自有轴”与“两轮高于前轮一倍”，分别解说前后两轮的情况，不是相对关系，排除B；
“轴中有齿六”主谓宾齐全，“齿六”是定语后置，“六齿”，作宾语，其后断开，排除D。
故选C。
2．A.正确。句意：载货重量最多四五石。/能容纳五石容量的大葫芦。
B.错误。用法相同，都用作助词，把宾语提前。句意：南方的独轮手推车，全靠一个人的力气即可推走。/只贪图利益。
C.正确。指忧患、忧虑/欺骗。句意：不然就会有冲撞的危险。/我不欺骗你，你不欺骗我。
D.正确。句意：在轴齿上方悬挂安装驱动轮，总共四个。/共一百三十篇。
故选B。
3．C.“载重越大，行驶速度越快”错，据原文“惟有一机承重，愈重愈行之速”，说的是“只因为有一个机械装置承载重量，重量越大，车子行驶得越快”，这里的“重”特指驱动装置的配重重量，而非车辆的运输载重。
故选C。
4．（1）“若”，至于；“曳”，牵引；“平正”，平稳。
（2）“劳苦”，辛苦劳作；“殊”，很；“类”，像。
5．本题要求分别概括古代传统车辆、新制自行车为保障顺利通行采取的措施，需严格对应原文信息，分两类梳理。
古代传统车辆（文本一、文本二）结构防护：两轮骡车卸马后，用短木支撑车身，防止倾倒。预警避让：隘道、旷野路段悬挂铃铛，提前警示来车避让。人员管控：配备专职驾车者、控绳者，通过呼喊控马、踩踏绳索，避免翻车。主动避险：遇行人、河流、山地、小路主动停下避让。
新制自行车（文本三）动力机制：依靠甲、乙、丙、丁多级催轮依次传动，借载重提供行驶动力；地形适配：配备半轮催杆，应对崎岖不平、难以前行的路况。
【参考译文】
文本一：
骡车的形制有四轮的，也有双轮的。车上承载的支架，都是从车轴上竖立短柱再搭起横梁构成的。四轮骡车的前后两轮各有一根横轴，轴上的短柱上边架设直梁，梁上承载车厢。当解除骡车装备停止行进时，车身端平，就像居住的房屋那样平稳。至于双轮骡车，驾着骡车行走时，骡马在前面牵引，车厢底部也很平稳。卸下骡马时，就用短木抵住地面来支撑，不然车厢就会向前倾倒。持鞭驾车的人在车厢中间，站在较高的位置，手拿长鞭，鞭子用麻绳制成，长约七尺，鞭杆也差不多同样长，看到有马不肯用力，就用鞭子抽它。车厢内安排两个人负责踩绳，必须由熟习马的习性和会控制绳索的人负责。如果马跑得太快，要赶紧踩住缰绳，否则就有可能因此发生翻车事故。车辆行进时，如果遇到前面有行人应当避让，驾车的人要急速发出吆喝声，所有拉车的骡马都会停下来。大车行进时，遇到河流要停，遇到山岭要停，遇到弯曲小道也要停。此外，用牛车运载粮草。半路遇到狭窄的通道，就在牛的脖子上系一大铃，名叫“报君知”，就像骡车的所有骡马都系上铃铛一样。还有北方的独轮车，由人在后面推，驴在前面拉，不能长久骑马的人，常租用这种车。不载人时，车上大约可载货四、五石重。南方的独轮手推车靠一人的力气即可推走。可以载重二石，但遇到坎坷地段便不能走。
文本二：
北方的大车可以装载四五千斤的货物，用十几头牛或骡子来牵引。驾驭车辆的只要一主一副两个人，他们的吆喝声一响，牛或骡子就会听从命令。凡是这种车必定会带着几个大铃铛，铃铛的声音能传到几里之外，因为那些地方是荒凉空旷的野外。大概是为了防备对面有车过来，能预先避让，不然恐怕会有冲撞的危险。（赶车人）整夜辛苦劳作，过得很不像人，遇到下雪结霜，道路泥泞的时候，尤其艰苦异常。有时地面泥泞湿滑车轮深陷其中，必须修整之后才能继续前行，为此滞留十来天是常有的事。
文本三：
在地面行驶的车子，共有四个轮子，前面两个轮子各有轮轴，后面两个轮子比前轮高一倍，共用一根轴，轮子固定在轴上，轴的中间有六个齿轮，都是用坚铁制成的。在这根轴的齿轮上方悬挂安装催轮，共四个，分别命名为甲、乙、丙、丁。丁轮有二十四个齿，丙轮三十六个，乙轮四十八个，甲轮六十个。甲轴没有齿，乙、丙、丁各轴都有齿，都是六个齿。甲轮依次带动乙、丙、丁轮转动，（通过丁轮）催动轴上的齿轮，车子就能行进了。甲轮之所以能转动，只因为有一个机械装置承载重量，重量越大，车子行驶得越快。如果没有重量，反而转不动。当重力耗尽，又有另一个机械装置使它上升复位。倘若遇到路面不平难以行进的地方，另有半个轮子形状的催杆来助力推动，这大概就是人们所说的“流马”吧。其中的机关难以完全用笔墨描述清楚。总之，它没有“木牛”的名称，却有“木牛”的实质。使用时，既可以载人，也可以运重物。
（三）阅读下面的文言文，完成下面小题。（本题共5小题，16分）
材料一：
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
（节选自魏征《谏太宗十思疏》）
材料二：
贞观十二年，太宗谓魏征曰：“比来所行得失政化，何如往前？”征曰：“昔者四方未定，常以德义为心。旋以海内无虞，渐加骄奢自溢，所以功业虽盛，终不如往初。”太宗又曰：“所行比往前何为异？”征曰：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二年来，不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色。”太宗曰：“人皆苦不自觉。公向未道时，都自谓所行不变。及见公论说，过失堪惊。公但存此心，朕终不违公语。”
（节选自《贞观政要·直谏》）
材料三：
问：国家立谏诤之官，思欲取天下之耳目，裨我视听；尽天下之心智，为我思谋。上无违德，下无隐情。何为何方，得至于此？
臣闻天子之耳，不能自聪，合天下之耳听之而后聪也；天子之目，不能自明，合天下之目视之而后明也；天子之心，不能自圣，合天下之心思之而后圣也。若天子唯以两耳听之，两目视之，一心思之，则十步之内，不能闻也；百步之外，不能见也；殿庭之外，不能知也，而况四海之大、万几之繁者乎。圣王知其然故立谏诤讽议之官开献替启沃之道俾乎补察遗阙。犹惧其未也，于是设敢谏之鼓，建进善之旌，立诽谤之木。工商得以流议，士庶得以传言，然后过日闻而德日新矣。
臣又闻不弃死马之骨，然后良骥可得也；不弃狂夫之言，然后嘉谋可闻也。苟臣管见之中，有可取者，陛下取而行之；苟臣刍言之中，有可采者，陛下采而用之。故览其谋猷，则天下之利病，如悬于握中矣；纳其謇谔，则朝廷之得失，如指诸掌内矣。如此则何壅蔽之有耶？何绝灭之有耶？
（节选自白居易《策林·纳谏》）
9. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
圣王知A其然B故立谏诤C讽议之官D开献替E启沃之F道G俾乎H补察遗阙
10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 景，大，与范仲淹《岳阳楼记》“至若春和景明”的“景”意义不相同。
B. 振，同“震”，威吓，与《促织》“振奋作声”的“振”意义不相同。
C. 从，听从，与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”的“从”用法相同。
D. 明，动词，与《齐桓晋文之事》“明足以察秋毫之末”的“明”用法不相同。
11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A. 材料一中魏征总结历史经验，提出守成难的问题，对比君王在“殷忧”与“得志”时对待百姓的不同态度，揭示出得民心的重要性。
B. 材料二中大臣们认为唐太宗从谏如流，始终如一，但魏征直言不讳地指出自贞观初年以来他在纳谏态度上的变化，使太宗幡然醒悟。
C. 材料三中白居易认为天子住在深宫之中，所见所闻有限，思虑难以周全，无法周知天下之事，存在被蒙蔽的隐忧，也有灭国的危险。
D. 白居易擅长类比分析，他从“死马之骨”的典故，类推出“不弃狂夫之言”就能得到“嘉谋”的论断，论证了广泛纳谏的重要性。
12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
旋以海内无虞，渐加骄奢自溢，所以功业虽盛，终不如往初。
13. 针对如何做到“上无违德，下无隐情”的问题，白居易提出了怎样的对策？请简要概括。
【答案】9. BDG 10. C
11. B 12. 不久因为国内没有忧患，（您）渐渐变得骄纵奢侈、自我放纵，所以虽然功业显赫，终究比不上当初。
13. ①广泛听取臣民意见；②建立完备言官体制；③开通“敢谏之鼓”等民意反馈渠道。
【解析】
【导语】三篇选文明暗勾连，均围绕君臣理政的核心维度展开：《谏太宗十思疏》锚定“守成积德”的民本底色，《贞观政要》以君臣对谈具象化纳谏态度的渐变，白居易《策林》系统阐发广开言路的纳谏路径，文本层级由史论到史实再到施政策论，逻辑连贯，贴合古代治国理政的核心议题。
【9题详解】
句意：圣明的君主深知这个道理，所以设立谏诤、讽议类的官职，开启进言敢谏、规善劝过的渠道，使臣下能够补察朝政的缺失。
“圣王”作主语，“知”作谓语，“其然”作宾语，应在“然”后，即B处断开；
“立”作谓语，“谏诤讽议之官”作宾语，应在“官”后，即D处断开；
“开”作谓语，“献替启沃之道”作宾语，应在“道”后，即G处断开。
故选BDG。
【10题详解】
A.正确。大/日光。句意：承受上天的大使命。/到了春风和煦，阳光明媚的时候。
B.正确。同“震”，威吓/振动。句意：用盛怒来威吓人民。/振动翅膀发出声音。
C.“用法相同”错误。动词，听从/使动用法，使……跟从。句意：尚能高兴地听从劝谏。/沛公第二天带着一百多人马来拜见项王。
D.正确。动词，看清/名词，视力。句意：不能自己看清。/视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢。
故选C。
【11题详解】
B.“大臣们认为唐太宗从谏如流，始终如一”错误。据“太宗曰：‘……公向未道时，都自谓所行不变’”可知，此处应为唐太宗自认为，而非大臣们认为。
故选B。
【12题详解】
“旋”，不久；“虞”，忧患；“自溢”，自我放纵。
【13题详解】
审题：“上无违德，下无隐情”，君主没有过失，下面民情不会被隐瞒。
定位原文，筛选对应语句：“圣王知其然，故立谏诤讽议之官，开献替启沃之道，俾乎补察遗阙”→设立谏诤讽议类言官，开辟进言规劝的途径，补察朝政疏漏。“犹惧其未也，于是设敢谏之鼓，建进善之旌，立诽谤之木。工商得以流议，士庶得以传言”→设置各类民意渠道，让工商、百姓都能够发表言论，传递民情。“不弃狂夫之言，然后嘉谋可闻也。苟臣管见之中，有可取者，陛下取而行之……纳其謇谔，则朝廷之得失，如指诸掌内矣”→广泛接纳各类人的意见，即使是浅陋言论也要甄别采纳，虚心听取正直敢言的进谏。
整合为三点。
【参考译文】
材料一：
历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德，傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！
材料二：
贞观十二年，唐太宗问魏征：“近来我推行的政治教化的得与失，和以前相比，成效如何？”魏征答道：“过去天下尚未平定，您施政常常会心怀德义。不久因为国内没有忧患，（您）渐渐变得骄纵奢侈、自我放纵，所以虽然功业显赫，终究比不上当初。”太宗又问道：“我所施行的政策和以前相比有什么不同？”魏征说：“贞观初年，您唯恐臣民不当言，会主动引导别人进言献策。多年以后，见人进谏，尚能高兴地听从劝谏。但近一二年来，您已对臣民的进谏心生不悦，虽然勉强采纳，终究心有不平之意，面露为难之色。”太宗说：“人都会苦于不能自知。方才您没有进言的时候，我还自以为初心未改，始终如一。等到听完您的剖析，我才对自己的过失感到震惊。您只要能永葆这一份谏诤之心，我定然不会违背您今日说的话。”
材料三：
问：国家设立谏官，本意是想借助天下的耳目，来裨补我视听的不足；汇集天下的智慧，替我出谋划策。要使君主无过失，臣民无隐情，有何方法，才能达到这样的效果？
我听说天子的耳朵，不能自然聪敏，必须汇聚天下人的耳朵来听，才能巨细无遗；天子的眼睛，不能自己看清，必须汇聚天下人的眼睛来看，才能明察秋毫；天子的心智，不能自己圣明，必须汇聚天下人的心灵来思考，才能圣明通达。如果天子只凭自己的两耳、双眼和一颗心去看、去听、去思考，那么十步之外的声音就可能听不见；百步之外的事物就可能看不见；宫殿之外的事情就可能无从知晓，更何况天下如此广大、政务如此繁多呢。圣明的君主深知这个道理，所以设立谏诤、讽议类的官职，开启进言敢谏、劝善规过的渠道，使臣下能够补察朝政的缺失。即便如此，我们依然担心这项举措不够完备，于是设置“敢谏之鼓”，树立“进善之旌”，设立“诽谤之木”。工匠商贾能够纵情议论，士人百姓能够传播消息，这样的话，君主的过失每天都能被知晓，德行每天都能进步提升。
我还听说，正是因为不抛弃死马之骨，才能得到真正的良驹；不轻视狂生的言论，才能听到高明的谋略。如果臣子的一管之见中，有可取之处，陛下就采纳施行；如果臣子的刍荛之见中，有可用之言，陛下就斟酌采用。所以，审阅臣民的谋略，天下的利弊便如握在手心一样明了；接纳臣子的耿直之言，国家的得失便如看自己的手掌那般清晰。如此一来，哪里会有闭塞蒙陋之患？哪里还会有困厄覆灭之恶呢？
（四）阅读下面的文言文，完成小题。（本题共5小题，18分）
材料一：
晋侯赏从亡者，介之推[注]不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”
（节选自《左传·僖公二十四年》）
材料二：
介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何！唯二三子者，以为己力，不亦诬乎？”文公即位，赏不及推。推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文？”其母曰：“能如是，与若俱隐。”至死不复见。推从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。”文公出，见书曰：“嗟！此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之则亡，遂求其所在闻其入绵上山中于是文公表绵上山中而封之以为介推田，号曰介山。
（节选自刘向《说苑·介子推不受禄》）
【注】介之推，又称介子推，春秋时期晋国贵族。
14. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
遂A求其所B在C闻其入绵D上山中E于是文公表F绵上山中G而封之H以为介推田
15. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）
A. 女，你，与《鸿门宴》“若入前为寿”的“若”含义不同。
B. 志，记录，记载，与《桃花源记》“便扶向路，处处志之”的“志”含义相同。
C. 盍，何不，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”的“盖”含义相同。
D. 表，古代文体的一种，《出师表》《陈情表》都是这一文体。
16. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A. 晋文公在外流亡归国后，酬劳功臣时遗漏了介子推。但介子推并没有因此夸功求赏，彰显了他孤高自守的品德。
B. 介子推认为晋文公能够回归晋国成为国君，并非随从流亡者的功绩，而是天命的安排，直接向晋文公表达了不满。
C. 两则材料均只字未提“放火烧山，抱树而死”，《左传》只言“遂隐而死”，这体现了正史“为尊者讳”的曲笔艺术。
D. 介子推母子的对话很难有第三者在场听闻，应为作者根据传闻虚构而成，该写法与《鸿门宴》的诸多描写异曲同工。
17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。
18. 与材料一相比，材料二增设了“龙蛇之事”，这样写在人物塑造上起到了怎样的作用？
【答案】14. CEH 15. C 16. B
17. 谴责别人的罪过而又效仿他们，罪过就更重了！况且我说出埋怨的话，（以后）更不应吃国君的俸禄了。
18. ①以龙蛇比喻君臣，通过介子推追随者形象和含蓄的表述，凸显了介子推的功劳之大和当时处境的凄凉，侧面烘托出介子推忠心耿耿又不慕名利的感人形象。②展现了晋文公见书信而反躬自省的过程，凸显其闻过则改、尊重贤能的品格。
【解析】
【导语】两篇同叙介之推不受禄偕母隐亡的文本，选材同源却各有侧重：《左传》叙事简峻克制，以母子对谈直现介之推轻功远名的孤高品性，暗合春秋笔法；《说苑》增设龙蛇喻悬书情节，以民间视角补全叙事温度，更凸显介之推的沉屈不彰，二者互见互补，人物立形更饱满。
【14题详解】
句意：又派人寻求他隐居的地方，听说他已经住进绵上的山里。于是文公就在绵上立起界石把整个绵山封给他，作为介子推的田地。
“遂求其所在”中“求”为谓语，“其所在”为宾语，表意完整，宾语后C处断开；
“闻其入绵上山中”中“闻”为谓语，“其入绵上山中”为宾语，表意完整，E处断开；
“于是文公表绵上山中而封之”主谓宾齐全，“表”与“封”均为谓语，中间用“而”连接，不断开，在“封之”后H处断开。
故选CEH。
【15题详解】
A.错误。“女”“若”均为“你”的意思。句意：我和你一起隐居。/你上前敬酒。
B.错误。记录，记载/做标记。句意：用它来记下我的过失。/就顺着先前的路返回，在每一处都做了标记。
C.正确。均为“何不”的意思。句意：为什么不也去请求赏赐呢？/为什么不回到根本上来呢？
D.错误。材料二“于是文公表绵上山中而封之”，此处表：标记、划定土地，不是文体。句意：于是文公就在绵上立起界石把整个绵山封给他。
故选C。
【16题详解】
B.“直接向晋文公表达了不满”错误，根据材料中的“其母曰”可知，介子推的言论是对母亲说的，属于私下对话，并没有直接向晋文公表达不满。
故选B。
【17题详解】
“尤”，指责、谴责；“效”，效仿；第一个“食”，动词，吃；第二个“食”，名词，俸禄。
【18题详解】
回原文定位，读懂新增情节内容：材料一里，介子推完全没有旁人替他发声，只靠母子二人对话直接展现性格；材料二新增：介子推的追随者同情他，在宫门挂隐喻歌谣，用龙喻晋文公、蛇喻随从臣子，点出介子推有功无赏；晋文公见到书信才猛然醒悟。
判断表达手法：不是介子推自我申诉，是第三方（追随者）来反映他的遭遇，属于侧面烘托（间接描写）。
思考情节关联的两个人物，分角度梳理效果。①对介子推：歌谣讲出介子推功劳很大却得不到封赏、处境凄凉；但介子推本人依旧不求功名。侧面烘托他不慕名利、不求显达的品格。②对晋文公：因为这份书信，晋文公才意识到自己遗忘功臣，突出他闻过能自省、敬重贤才的特点，丰富了人物形象。
【参考译文】
材料一：
晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推不去要求赏赐爵禄，（晋文公）赏赐爵禄也没有考虑到他。介之推说：“献公的儿子有九个，现在只有国君在世了。惠公、怀公没有亲近的人，国内外都厌弃他们。上天不让晋国灭绝，就一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君又是谁呢？这实在是上天的安排，而跟随文公逃亡的人却以为是自己的力量，这不是欺罔吗？偷窃别人的财物，都称之为盗，何况窃取上天的功劳当作自己的力量呢？下面的人把他们的罪过当作合乎道义的事情，上面的人对奸邪行为给予赏赐，上下相互欺骗，难以和（他们）相处啊。”他的母亲说：“你为什么不也去请求赏赐？就这样死了，又能怨恨谁呢？”介之推回答说：“谴责别人的罪过而又效仿他们，罪过就更重了！况且我说出埋怨的话，（以后）更不应吃国君的俸禄了。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用言语去装饰它？这样做就是去求显露了。”他的母亲说：“你能够像你说的这样去做吗？我和你一起隐居。”于是母子俩隐居到死去。晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”
材料二：
介子推说：“献公的儿子有九个，只有公子还活着。老天不灭绝晋国，晋国一定会有君主的，主持晋国宗庙祭祀的人，不是公子还能是谁呢！只是那几个随从流亡的人，以为公子复国是他们的力量，这不是胡说吗？”文公即位后，赏赐功臣，没有赏到介子推。介子推的母亲说：“为什么不也去请求赏赐呢？”介子推说：“谴责别人的罪过而又效仿他们，罪过就更重了。况且我说出埋怨的话，（以后）更不应吃国君的俸禄了。”他的母亲说：“也应该让他们知道你的心思。”介子推说：“言语是自身的漂亮的装饰，自身即将隐居，哪里还需要漂亮的装饰呢？”他的母亲说：“能像这样，我和你一道去隐居。”一直到死，介子推母子再没有露过面。曾经与介子推一起跟随文公流亡的人很同情他们，于是就写了文章挂在宫门上，说：“有一条龙英姿勃勃，忽然丧失了生活场所，五条蛇跟随着它，游遍了天下。龙饿了没有吃的，一条蛇割下大腿肉给龙充饥，龙回到自己的深渊，对它的生活土壤感到满意。四条蛇进入洞穴，也都有了生活场所，只剩下一条蛇没有自己的洞穴，在野外哀号。”文公出来，看见文章，说：“这条蛇就是介子推了。我正在担忧王族间的事情，没有考虑到他的功劳。”文公便派人去召见介子推，但他已经出走，又派人寻求他隐居的地方，听说他已经住进绵上的山里。于是文公就在绵上立起界石把整个绵山封给他，作为介子推的田地，叫作介山。
（五）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
贞观七年。太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少。智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。昔‘文王作罚，刑兹无赦’。诸葛亮理蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼，故我有天下已来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”
（节选自《贞观政要·赦令第三十二》）
材料二：
《书》曰：“眚灾肆赦。”又《易》曰：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”斯则赦之不可废也必矣。《管子》曰：“赦者，奔马之委辔也；不赦者，痤疽之磏石也。”又谚曰：“一岁再赦，妇儿喑哑。”斯又赦之不可数也明矣。然则赦之为用，用必有时。大凡王者践祚改元之初，一用之，则为德也；居常致理之际，数用之，则为贼也。故践祚而无赦，则布新之义缺，而好生之德废矣；居常而数赦，则惠奸之路启，而召乱之门开矣。由此而观，盖赦者，可疏而不可数也，可重而不可废也。
（节选自白居易《策林·议赦》）
材料三：
臣窃以赦者，害多而利少，非国家之善政也。汉大司马吴汉病笃，光武亲临，问所欲言，对曰：“惟愿陛下慎无赦而已。”王符亦曰：“今日贼良民之甚者莫大于数赦赦赎数则恶人昌而善人伤矣。”蜀人称诸葛亮之贤，亦曰：“军旅屡兴，而赦不妄下。”然则古之明君贤臣，未尝以数赦为美也。古之赦者，其出无常，严谨周密，不可前知，奸民犹抵冒以待之。今国家三年一郊，未尝无赦，每岁盛夏，皆有疏决①。猾吏贪纵，大为奸利，悍民暴横，侵侮善良，百千之中，败无一二。幸而发露，率皆亡匿，不过周岁，必遇赦降，则晏然自出，复为平人。使愿悫之民愤邑惴恐，凶狡之群志满气扬，岂为民父母劝善沮恶之意哉？
且疏决之名，本以盛暑之际，恐囹圄之中有滞积冤结，有司不为申理，使无所告诉，故天子临轩，亲加虑问，平其枉直。无辜则赦，有罪则诛，使久系之人，一朝而决。故能消释沴气，迎致太和。非谓不问是非，一切纵之也。又祖宗之时，每岁不过一次疏决，死罪以下，皆递降一等。近年以来，或至再三，自徒以下，一切赦之。今岁五月以前，疏决之令，已再行矣。此所以使百职隳慢、奸邪恣睢者也。
（节选自司马光《论赦及疏决状》）
【注】①疏决：以尽快疏散在押犯为目的的集中判决。
10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今日贼良[A]民之甚者[B]莫[C]大于数赦[D]赦赎[E]数[F]则恶人昌[G]而善[H]人伤矣。
11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. “将恐愚人常冀侥幸”与“使愿悫之民愤邑惴恐”两句中的“恐”意思不同。
B. 委，抛弃，与《过秦论》中“俯首系颈，委命下吏”的“委”意思相同。
C. 称，称赞，与《屈原列传》中“皆好辞而以赋见称”的“称”意思相同。
D. 系，关押，与《兰亭集序》中“感慨系之矣”的“系”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A. 唐太宗执政以来从不实行大赦，他认为智者不会作恶，愚人才会犯法，赦免的恩典只会使不法之人受惠。
B. 白居易辩证看待赦令，认为赦免制度不可废除，但也不可频繁施行，应在新君即位改元等特殊时机使用。
C. 司马光先直接表明赦令非美政的观点，然后援引先贤言论加以佐证，再剖析频繁赦免的危害，说理透辟有力。
D. 司马光指出，旧时的“疏决”有一定标准与限度，如今却不论是非，所有罪犯一概赦免，背离了疏决制度的本意。
13. 请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。
（2）幸而发露，率皆亡匿，不过周岁，必遇赦降，则晏然自出，复为平人。
14. 请结合材料简要概括“滥赦”的弊端。
【答案】10. BDF 11. B 12. D
13. （1）如今天下安定太平，礼义之风盛行，特殊的恩典，多得数不清。
（2）（就算）侥幸被揭露，大都逃亡藏匿，不出一年，必定遇上赦令，于是安然出来，又变成无罪之人。
14. ①助长作恶者的侥幸心理，使其肆意犯法，难以改过。
②开优待奸邪之门，招致社会动乱。
③使恶人猖獗而善人受欺，背离劝善惩恶的为政本意。
④导致吏治懈怠。
【解析】
【导语】这篇文言文阅读选段围绕古代赦令制度的存废、尺度展开，辑录政要、文人不同立场的论说，兼顾史料性与思辨性，既贴合文言阅读的考查目标，也引导读者辩证审视传统治政理念，设问梯度合理，实现了文言能力与思维深度的双重考查。
【10题详解】
句意：如今残害良民最厉害的，没有比频繁赦免更大的了。赦免、赎罪频繁，那么恶人就会猖獗，善人就会受伤害。
“今日贼良民之甚者”是句子的主语，为表强调，其后可断，故B处断；
“莫大于数赦”是状语后置句，“于数赦”是“大”的后置状语，其后应断，故D处断；
“赦赎数”是主语，“则”引出结果，故F处断。
故选BDF。
【11题详解】
A.正确。
“恐”，恐怕、担心；句意：恐怕愚人常常希冀侥幸。
“恐”，恐惧；句意：使老实忠厚的百姓愤懑恐惧。
B.错误。
“委”，抛弃、丢弃；句意：是奔驰的马丢弃缰绳。
“委”，交给、托付；句意：把自己的性命交给下级官吏。
C.正确。
句意：蜀人称赞诸葛亮贤能。
句意：都喜好文辞而凭借赋被称赞。
D.正确。
“系”，关押；句意：长久被关押的人。
“系”，附着、联系；句意：感慨随之而来。
故选B。
【12题详解】
D. “所有罪犯一概赦免”错误。原文说“自徒以下，一切赦之”，是徒罪以下一概赦免，并非所有罪犯。选项扩大了范围，表述绝对。
故选D。
【13题详解】
（1）“非常”，不同寻常；“弥”，更加；“数”，计数。
（2）“发露”，被揭露；“率”，大都；“周岁”，满一年；“平人”，平民。
【14题详解】
先定位三则材料中批评滥赦的语句。
材料一指出“愚人常冀侥幸”“不能改过”；材料二指出“惠奸之路启”“召乱之门开”；材料三指出“恶人昌而善人伤”“使百职隳慢、奸邪恣睢”。
按“对犯罪者、对社会秩序、对善恶风气、对吏治”分层概括，合并重复，分条作答。
【参考译文】
材料一：
贞观七年，唐太宗对身边的大臣说：“天下愚昧的人多，聪明的人少。聪明的人不会作恶，愚昧的人常常触犯法律。大凡赦免宽恕的恩典，只会施惠到不守规矩的不法之徒身上。从前‘周文王制定刑罚，对犯罪之人一律严惩不赦’。诸葛亮治理蜀国，十年间从不实行赦免，而蜀国教化大行。梁武帝每年多次施行赦免，最终却落得倾覆败亡的结局。追求小的仁惠，是对大仁的损害，所以我自从拥有天下以来，绝不发布赦免令。如今天下安定太平，礼义之风盛行，特殊的恩典，多得数不清。（但我）担心愚昧的人常常抱着侥幸的心理，一心想着触犯法令，不能改过向善。”
材料二
《尚书》说：“因过失造成灾害的人，就应当赦免他。”《易经》也说：“雷雨兴起，象征着消解。君子因此赦免过失、宽恕罪犯。”这就说明赦免制度一定是不可废除的。《管子》说：“赦免，就像狂奔的奔马丢弃缰绳（会失去约束）；不赦免，就像医治痈疽的砭石（能根除祸患）。”还有谚语说：“一年两次赦免，妇孺都会哑口无言（无处申冤）。”这又清楚表明赦免是不可以频繁施行的。既然这样，那么赦免的施行，一定要选对时机。大体上，帝王登基改元的初期，施行一次赦免，就会被视为德政；处在日常治理国家的常态下，频繁施行赦免，就会成为伤害社会的弊政。所以登基即位却不施行赦免，就会缺少除旧布新的道义，废弃爱惜生灵的仁德；日常治理却频繁赦免，就会开启施惠奸邪的路径，打开召致祸乱的大门。由此看来，赦免制度，应当疏少施行而不可频繁使用，应当慎重对待而不可完全废除。
材料三
臣私下认为赦免制度，害多利少，不是国家的好政策。汉代大司马吴汉病重，光武帝亲自前去探望，问他有什么遗言，吴汉回答说：“只希望陛下千万不要施行赦免罢了。”王符也说：“如今残害良民最严重的事情，没有比频繁赦免更大的了。赦免和赎罪的行为频繁，就会让恶人得势而好人受到伤害。”蜀地的百姓称赞诸葛亮贤明，也说：“军事行动多次发起，却从不随意下达赦免令。”既然这样，那么古代的明君贤臣，从来没有把频繁施行赦免当成美事。古代的赦免，发布没有固定的时间，流程严谨周密，无法提前预判，作奸犯科的人尚且还要冒险犯法来等待赦免。如今国家每三年举行一次郊祀大典，没有不发布赦免令的，每年盛夏时节，都要施行集中疏决犯人的举措。狡猾的官吏贪婪放纵，大肆谋取非法利益，凶悍的百姓横行霸道，欺凌侵害善良民众，千百个这样的人里，被揭发查办的连一二成都不到。侥幸被揭发出来，大抵都逃亡藏匿起来，用不了一年时间，必定会遇到赦免降罪，就安安稳稳地自己出来，重新变回普通百姓。让忠厚老实的百姓愤懑不安、恐惧度日，凶恶狡诈的人志得意满、气焰嚣张，这哪里符合作为百姓父母官、鼓励良善、惩治恶行的本意呢？
况且“疏决”的本意，原本是在盛夏时节，担心监狱里有积压的冤案，主管部门不为他们申辩昭雪，让他们没有地方申诉，所以皇帝亲临殿前，亲自过问案件，判定案件的是非曲直。无辜的人就赦免，有罪的人就惩处，让长期关押的犯人，案件能在短时间内得到判决。这样才能消除灾气，迎来太平祥和的局面。并不是说不问是非对错，把所有罪犯全部释放。另外在祖宗当政的时期，每年疏决最多不超过一次，死罪以下的犯人，全都依次降低一等刑罚。近年以来，有时一年要施行两三次疏决，徒刑以下的罪犯，全部一律赦免。今年五月以前，疏决的命令，已经下达两次了。这就是导致百官懈怠渎职、奸邪之人肆意妄为的原因。
