伍太初 六问（法名太初，号见初。 第四叔父之子也，真阳之亲弟也。）
伍太初一问
1、一问曰：真修工夫，如何起首？
答曰：仙道不过炼阳精，以化炁为首者也。 （仙家，必先以元精返还于身中，而复归于元炁。 佛家，则泛言戒淫欲，以出欲界。 俱是除淫之义，起首若不如是，则为落空亡。 若有一死，便是万生万死，轮迴不断，六道难离矣。 若人能修如是离欲之行，谓之清净梵行；成得离欲之果，谓之清净梵德；为转神入定之真基也。 究之佛门，惟浙僧间有谈及除淫离欲者，由天台智顗和尚之遗教，智者之兄名陈鍼，出于张果真人之门，故也。）
一问：真修功夫起首是什么？
答：仙道不过是炼阳精，以化炁作为起首功夫。仙家必须先以元精返还身中，复归元炁；佛家则泛泛地讲戒除淫欲，以超脱欲界；都是除淫的意思，起首功夫如果不是这样，就会落入空亡。如果有死，就是万生万死，轮迴不断，难以脱离六道。如果人能修这样的脱离欲界功夫，称为“清净梵行”；证得离欲之果，称为“清净梵德”；这是转神入定真正的基础。考究佛门，只有浙江僧人偶尔有谈到除淫离欲的，这是由于天台智顗和尚的遗教。智者大师的兄长名为陈鍼，出自张果真人门下。
2、第少壮之人，神炁盛，动静循环之机速。 （言铅汞不少，故药生亦速。） 阳炁生，而后採取烹炼，所谓“一阳生是兴工日”，又谓“一阳初动，中宵漏永”是也，乃有药而后行火也。 （钟离真人云：“难得者，是少年。 少年修持，根元完固，易为见功，止于千日，而可大成。 又难得中年，中年者，先补之完备，次下手进工，始也返老还童，后乃超凡入圣。”）
少壮的人，神炁旺盛，动静循环的生机快。铅汞多，所以药生也快。阳炁生，然后採取烹炼，这就是所谓的“一阳生是兴工日”，又称“一阳初动，中宵漏永”。有药然后行火。钟离真人说：“难得者，是少年。 少年修持，根元完固，易为见功，止于千日，而可大成。 又难得中年，中年者，先补之完备，次下手进工，始也返老还童，后乃超凡入圣。”
3、老迈之人，神炁衰，谓之老来铅汞少者。 （纯阳六十四岁，遇钟离；白玉蟾六十四岁，遇陈泥丸；马自然六十四岁，遇刘海蟾；刘朗然子，亦六十四岁遇师者；刘宽于汉灵帝时，弃司徒太尉而学道，年已七十三，受青谷先生传道而道成。 《翠虚篇》云：“老少殊途有易难。”马丹阳云：“有心入道当回首，况流年六九。 性命宜乎早救，莫直待身枯朽。”）动静循环之机迟，则敲竹鼓琴，为唤龟招凤之权法，而后阴极阳回，而为应採之珍。 （此《悟真篇》之旨也。）
年老的人，神炁衰弱，称为“老来铅汞少”。 纯阳六十四岁才遇到钟离；白玉蟾六十四岁才遇到陈泥丸；马自然六十四岁才遇到刘海蟾；刘朗然子也是六十四岁才遇到师父；刘宽在汉灵帝时，舍弃司徒太尉官职学道，已经七十三岁了，受青谷先生传道而成道。《翠虚篇》说：“老少殊途有易难。”马丹阳说：“有心入道当回首，况流年六九。 性命宜乎早救，莫直待身枯朽。”动静循环的生机慢，用“敲竹鼓琴”的权法“唤龟招凤”，然后“阴极阳回”，作为应当採取的宝物。这是《悟真篇》的心旨。
4、又云：“不定而药不生。”（此《玉清金笥秘文》之旨也。） 重阳真人曰：“纯阴之下，须是用火锻炼，方得阳炁发生，神明自来。”是也。 （神明者，即真精元阳之妙觉。） 龙眉子亦谓“风轮激动产真铅，都因静极还生动”者之说，皆是也。 乃有机先一著，而后生药，以行火也。 （《灵宝毕法》钟离云：“晚年修持，先论救护，次论补益，自小成积功至中成，中积至返老还童，炼形住世。”是也。）
又说：“不定而药不生。”这是《玉清金笥秘文》的心旨。重阳真人说：“纯阴之下，须是用火锻炼，方得阳炁发生，神明自来。”“神明”，是真精元阳的妙觉。龙眉子也说“风轮激动产真铅，都因静极还生动”。 “有机先一著”，然后产生药物，用来行火。《灵宝毕法》钟离说：“晚年修持，先论救护，次论补益，自小成积功至中成，中积至返老还童，炼形住世。”
5、此起首玄妙天机，而世人不得知者，有如此。 今举世但言衰老者不可修，盖不闻此理也。 （重阳真人云：“若还悟此，目下便回头。 蓬莱路，彩云端，有分相随入。”） 我则曰：有此一口气在，皆可为之。 （凡有一口呼吸之气，皆由元炁之所化生。 一口气在，即元炁之犹有在，是长生之根本在也，故可为修仙之事。 马丹阳云：“气不断，神可固，先把马猿用工擒住，自然得性命停住。”） 盍亦观之《黄庭经》云：“百二十岁犹可还。”我祖师重阳真人云：“便如百岁未为迟，只在心中换过时。” （陈泥丸云：“若欲延年救老残，断除淫欲弃旁门。”）
这是起首的玄妙天机，世人所不知。现在举世都说衰老的人不能修，是因为没有听闻这个道理。重阳真人说：“若还悟此，目下便回头。 蓬莱路，彩云端，有分相随入。”我说：“有此一口气在，皆可为之。”凡是有一口呼吸气，都是由元炁所化生。“一口气在”，就是仍然还有元炁，长生的根本仍然存在，所以可以用来修仙。马丹阳说：“气不断，神可固，先把马猿用工擒住，自然得性命停住。”《黄庭经》说：“百二十岁犹可还。”我祖师重阳真人说：“便如百岁未为迟，只在心中换过时。” 陈泥丸说：“若欲延年救老残，断除淫欲弃旁门。”
6、亦云：“古人八十尚还丹， （泥丸云：‘果欲留形永住世，除非运火炼神丹’。） 老子自言头尚白。” （老子者，李老君也。 即太清大赤天太上老君，分神化现，下降于世。 盖由元始天尊，初开辟为成劫，而至劫坏。 次开为成劫，分神化生大道君，及劫坏，已历四劫。 次开为第五成劫，而初又分神化生老君，以主太清。 因其已历至五劫，而称老故也。 头亦示以白故也，及老君分神降于李下，亦示人以头白，其曰头尚白；自言修之迟者。指人虽老者，犹可修成，惟要精进以求成也。 马丹阳赞勉人云“六旬有九，才方修补”，众人言晚了时光，马讽道：“未暮。”又答：“人云八旬有四，因甚发心修，勿言老休寿相，气不断，亦可修持。 速澄心为尚。”）
又说“古人八十尚还丹，老子自言头尚白。”“老子”，是李老君，即太清大赤天太上老君，分神化现，下降到世间。从元始天尊初次开辟天地成为一劫，又到劫坏；再开辟天地为一劫，分神化生大道君；再到劫坏，已经经历四劫；再次开辟天地为第五劫，又分神化生老君，主宰太清。因为他已经历五劫，所以称“老”，也示现白发；等老君分神下降到李家，也用白头示现众人，所以说“头尚白”，这是自己说修行比较晚，指示众人，虽然年老，仍然可以修成，只要精进以求必成。马丹阳赞勉人说“六旬有九，才方修补”，众人说时间晚了，马丹阳反驳说“还不晚”；又答：“人云八旬有四，因甚发心修，勿言老休寿相，气不断，亦可修持。 速澄心为尚。”陈泥丸说：“果欲留形永住世，除非运火炼神丹”。
7、白玉蟾云：“今已九旬来地，尚且是童颜。”此皆言：虽老犹可修也。 葛仙翁云：“吾今六十，忧赴三途。”王重阳真人自叙云：“五十二年光阴急，活到七十有几日？ 前头路险是轮迴，一失人身万劫休，如何能得此中修？” （刘朗然曰：“莫待老之将至，宁知身后何如？”丹阳云：“寻思最紧是修持，急急修持尚嫌迟。 这性命于身紧，一息不来身为土粪。 愿省悟疾速修持，固气精，神仙准。”）衰老者，又安可以老自诿，而不决志速修之哉？ 少壮者见斯，毋谓老既可修，而纵心自怠，以至于老。 钟离云：“过了一年无一年，过了一日少一日。”丹阳云：“七十光阴能几日？ 大都二万五千日。 过了一日无一日，看看身似西山日。”又云：“寿数休言百岁，从今古，人生七十难得。” （张紫阳云：“莫教烛被风吹灭，六道轮迴难怨天。”）有缘遇此，当知为万古仙真，催人早修之特旨也！
白玉蟾说：“今已九旬来地，尚且是童颜。”这些都是在讲，虽然年老仍然可以修行。葛仙翁说：“吾今六十，忧赴三途。”王重阳真人自己说：“五十二年光阴急，活到七十有几日？ 前头路险是轮迴，一失人身万劫休，如何能得此中修？”刘朗然说：“莫待老之将至，宁知身后何如？”丹阳说：“寻思最紧是修持，急急修持尚嫌迟。 这性命于身紧，一息不来身为土粪。 愿省悟疾速修持，固气精，神仙准。”衰老的人，又怎么可以用年老推诿，而不坚定志向尽早修行呢？少壮的人看到这些话，不要认为既然年老也可以修，而放纵懈怠，任由身体衰老。钟离说：“过了一年无一年，过了一日少一日。”丹阳说：“七十光阴能几日？ 大都二万五千日。 过了一日无一日，看看身似西山日。”又说：“寿数休言百岁，从今古，人生七十难得。” 张紫阳说：“莫教烛被风吹灭，六道轮迴难怨天。”有缘遇到，应当知道这是万古仙真，催促人尽早修行的宗旨。
