陕西省延安市2026年普通高中模拟测试（一）语文试题2026.01
考生注意：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
戏曲是中华文化的瑰宝，戏曲传承发展在我国文化传承发展的时代大格局中，具有重要意义。戏曲要传承也要发展。戏曲不拒绝现代化，在急剧变动的新的社会环境下，古老的艺术必然会内在地生发现代化的追求。但现代化必须以尊重与坚守戏曲本体为前提。
戏曲深厚的传统积淀是当代戏曲发展的基础，而且它只有在不断地演出过程中，才能以“戏剧”的形态存在。各剧种的经典剧目往往最集中地蕴含了最能代表其艺术价值的技术手段与美学特色，演员需要在实际的表演活动中将传统技法与美学化为身体记忆，观众需要在经常性的欣赏活动中熟悉并产生对民族艺术的亲近感。各级政府每年拿出巨额资金持续投入，却很少创作出获得观众认可、有票房回报的“站得住”的作品，“传得开”和“留得下”就更无从谈起；而戏曲院团就像是土财主，连自己家的长工都没有吃饱，却能豪掷远高于发达国家的费用，约请编剧、导演、作曲、舞美等主创人员为院团创作多数观众不爱看，没有演出市场更难以成为保留剧目的新作品。
国家对以戏曲为代表的传统艺术门类给予大力支持，体现了高度的文化责任感和时代担当，但是投入的方式与方向需要慎重研讨，从根源上作出调整。当然要重视与推进戏曲不同剧种的分类管理，某些基本丧失了市场前景与空间的濒危剧种，应该主要致力于抢救和保护；而那些仍有一定观众基础的剧种，则应该加大对传统经典剧目和舞台表现技法手段的挖掘、整理、传承的重视与支持。对于那些仅具文化遗产价值的濒危剧种，政府应该按事业单位的方式全额保护，但无须再拨付新剧目创作经费；对于尚具活力和有一定演出市场的剧种和剧团，应实行企业化管理。
总之，在戏曲整体上仍有诸多困难的当下，我们应将政府的资助经费主要用于传统赓续，厚植戏曲的艺术与技术基础，向传统经典剧目的演出倾斜，培养一代又一代理解并热爱传统戏曲的观众。力戒“为创作而演出”的畸形现象，不能继续助长投入巨额资金创作出的新作品却无法吸引观众，不能占领市场从而不能持续演出的不良风气。观众与市场的充分认可既是新剧目创作的目的，也是衡量新剧目艺术价值和确保其生命力的主要标志。简而言之，文化传承必须给予大力扶持，新剧目创作则应该交给市场。
（摘编自傅谨《戏曲健康发展的关键是赓续历史文脉》）
材料二：
在微短视听媒介蓬勃发展的当下，以戏曲为代表的传统艺术迎来传播新契机。许多戏曲微短剧相继涌现，它们巧妙融合戏曲与微短剧的特质，从故事讲述、视听演绎等多维度探索创新表达，成功实现“破圈”传播，为中华戏曲的创新传播提供了有益借鉴。
融合戏曲本色与网感元素，强化戏曲主体性。戏曲微短剧并非戏曲与微短剧的简单拼凑，而是在形式与内容上的深度创新融合。京剧题材微短剧《我是名角儿》围绕北京女孩金豆的京剧追梦历程，展现理想与现实、传承与创新的碰撞，借助微短剧擅长的“反转”手法，细腻呈现两代人对戏曲的热爱与坚守。秦腔题材的《火焰驹》以经典戏作为蓝本，精简情节，保留精华唱段，通过戏曲抒情性弥补微短剧节奏快、人物塑造简略的不足。两部作品均融入“穆桂英挂帅”“火焰驹”等经典戏曲桥段，为故事注入浓厚的传统文化底蕴，凸显戏曲的主体地位。
创新戏曲美学视听表达，拓展影像化路径。戏曲微短剧突破传统戏曲的舞台限制，在微缩时空里构建独特场景质感。《明州奇闻录》以越剧表演程式为叙事核心，将“唱念做打”融入悬疑探案剧情。如借用杨夫人唱词闪回案件细节，既增添空灵美感，又推动剧情发展。《化蝶》在保留越剧水袖、扇扇子等视觉特色的基础上，运用虚实相生的镜头语言，实现戏曲意境与影视时空的巧妙互文。越剧的柔美意境与微短剧的强情节冲突和谐共生，重构了戏曲身段、唱腔与影视节奏的适配关系，为戏曲微短剧从“元素挪用”迈向“本体重构”提供了可能。
实现戏曲故事当代表达，挖掘非遗传承价值。戏曲微短剧积极关注现实，探索传统戏曲发展新方向。央视首部戏曲微短剧《四时花开》通过主人公的穿越视角，展现《贵妃醉酒》的艺术空间，助力文旅融合。《出彩》则讲述检察机关助力多种传统戏曲焕发新生的故事，直面戏曲当代困境，凸显传承重要性。这些作品以解决现实问题为出发点，展现出“破壁”姿态，为地方戏曲发展探寻有效路径。
（摘编自朱斌《戏曲微短剧：中华戏曲创新传播的新范式》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．戏曲的现代化不能脱离其本体，传统积淀是当代戏曲发展的基础，戏曲需在持续演出中保持“戏剧”形态。
B．政府对戏曲的资金投入力度大，但方向失衡，过多倾斜新剧目创作，导致传统传承和日常演出缺乏支持。
C．戏曲微短剧凭借对传统舞台表演形式的革新实现“破圈”，其成功关键在于摆脱经典桥段与核心技法的束缚。
D．对于有一定观众基础的戏曲剧种，政府应侧重支持传统经典的传承与演出，而非重点投入新剧目创作。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）
A．传统戏曲的经典剧目蕴含核心艺术价值，演员通过演出将其化为身体记忆，是实现戏曲传承的重要路径。
B．政府按事业单位方式全额保护濒危剧种，意味着无需对其进行任何形式的创新，只需维持现状即可。
C．《明州奇闻录》将越剧“唱念做打”程式融入悬疑剧情，说明戏曲美学与影视化表达是提升作品的唯一途径。
D．戏曲微短剧凭借“破圈”传播获得了广泛关注，得益于近年来地方戏曲院团演出场次增加、观众基础扩大。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
戏曲传承发展需兼顾传统与创新。一方面，要坚守戏曲本体，重视经典剧目传承，因为传统积淀是；另一方面，要顺应时代趋势，探索创新传播路径，戏曲微短剧通过，为戏曲“破圈”提供了新思路。当然，创新不能脱离传统根基，只有在传承基础上的创新，才能让戏曲。
4．有观点认为“戏曲的生命力在于创新，不必过分强调传统传承”，请结合两则材料谈谈你对这一观点的看法并简要阐述理由。
5．复兴中学将开展“戏曲文化进校园”主题实践活动，请你依据“活动一”及其设计依据，结合两则材料为表演课本剧《窦娥冤》再设计两项活动，并说明设计依据。
活动一：《窦娥冤》经典片段展演（选取“三桩誓愿”片段，模仿元杂剧“唱念做打”程式，搭配简易戏服与道具）。
设计依据：契合材料一“厚植戏曲艺术基础”的核心观点，通过实操还原课内“唱念做打”知识点，让学生具象化理解传统戏曲的表演特质，夯实传承根基。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
沙枣树下（节选）
李娟
在塔克拉玛干北缘的荒滩上，有一棵孤零零的沙枣树。它不高，枝干扭曲，叶子灰绿，每年五月开细碎黄花，香气浓烈得能熏醉人。牧民说，这树是三十年前一个地质队员栽下的，后来他再没回来，树却活了下来。
我跟着哈萨克老牧人库尔班在这片荒滩放羊三年。他七十岁，耳朵聋了，但眼睛亮得像鹰。每天清晨，他都要去沙枣树下坐一会儿，不说话，就看着太阳从沙丘后爬上来。问他为什么，他摆摆手：“树在，我就知道路没走错。”
库尔班的儿子在乌鲁木齐开了汽修店，接他去过两次，他住不惯。“城里没有风，”他说，“风一停，人就糊涂了。”他坚持认为，人的脑子需要风来吹醒，就像羊需要草、骆驼需要刺。他在沙枣树旁搭了个小毡包，冬天烧牛粪，夏天喝咸奶茶，日子过得比谁都清楚。
我曾帮他数过羊群，三百多只，他闭着眼都能报出数字。不是靠记忆，而是靠“感觉”——哪只羊跛了脚，哪只羊怀了崽，他一听叫声就知道。这种“感觉”无法教给儿子，儿子也懒得学。库尔班不怪他：“羊认人，人不认羊，这世道变喽。”
最让我震撼的是他对“时间”的理解。城里人用钟表，他用沙枣树。花开是春，果熟是秋，叶落是冬。他说：“你们的日子是切好的蛋糕，一块一块吃；我们的日子是整块馕，慢慢掰着吃。”他掰馕时，总是先敬天地，再分家人，最后自己吃最小的一块。这种仪式感，在他看来不是迷信，而是“活着的规矩”。
去年冬天特别冷，暴风雪封了路。库尔班病倒了，高烧三天。我守着他，看他嘴唇干裂，却还在念叨：“羊圈门……关紧没？”第四天雪停了，他挣扎着起来，第一件事是去看沙枣树——树被雪压断了一根大枝。他蹲在树下哭了，像个孩子。那是我第一次见他哭。
春天来时，库尔班走了。村里人说，他是跟着那根断枝一起走的。我把他的骨灰撒在沙枣树根下。如今，树又发了新芽，香气依旧浓烈。偶尔有游客路过，会拍照、惊叹，然后离开。没人知道这棵树下埋着一个人一生的清醒。
我写这些，并非为了歌颂苦难或标榜“诗意栖居”。我只是想问：当全世界都在加速奔跑时，那些固执地站在原地的人，是否真的“落后”？他们的慢，是不是另一种对时间的忠诚？
文本二：
一封如此长的信（节选）
[塞内加尔]玛里亚马·巴著亲爱的阿伊莎：
当我写下这封信时，我的丈夫莫多刚刚娶了他的第二位妻子——年仅十六岁的宾图。按照我们的习俗，这是合法的。可我的心，像被沙漠的蝎子蜇穿了。
我们曾是达喀尔师范学院的同学，一起读法农，讨论女性解放。莫多那时说：“你是我的思想伴侣。”可如今，他只需要一个能生儿子的子宫。宾图连阿拉伯字母都认不全，却能坐在我的位置上，享用我三十年经营的家庭。
最痛的不是失去丈夫，而是发现自己的“现代”如此脆弱。我受过高等教育，当过校长，能用法语写论文，可在婚姻法面前，我依然是个“可以被替代的女人”。我的知识、我的贡献、我的爱，在一纸婚书面前，轻如鸿毛。
女儿们问我：“妈妈，你为什么不反抗？”我苦笑。反抗什么？反抗《古兰经》？反抗千年传统？还是反抗这个一边建摩天楼、一边保留一夫多妻制的社会？达喀尔的街头，LV店和清真寺比邻而立，女大学生戴着头巾刷TikTok。我们活在一个撕裂的时代——身体在21世纪，灵魂却被拴在14世纪的桩子上。
昨天，我在整理旧物时翻出莫多送我的第一本书——波伏娃的《第二性》。书页泛黄，扉页上他写着：“致我的西蒙娜。”如今，这本书躺在宾图的梳妆台上，垫着她的香水瓶。那一刻我忽然明白：所谓“进步”，不过是精英阶层的幻觉。对大多数女人而言，传统不是铠甲，而是牢笼。
但我不会沉默。我要把这封信写完，寄给你，寄给所有在夹缝中呼吸的姐妹。我们的声音或许微弱，但只要有人听见，就不是徒劳。正如沙漠里的猴面包树，看似枯槁，根却深扎百米，只为等一场雨。
阿伊莎，你说，这场雨何时会来？
文本三：
论边缘书写的共通性——从阿勒泰到达喀尔
文学评论家周明远
当代非虚构写作的一个重要转向，是从“中心叙事”走向“边缘凝视”。李娟笔下的阿勒泰牧民与玛里亚马·巴笔下的塞内加尔知识女性，虽地理相隔万里，文化迥异，却共享着相似的精神困境：在全球化浪潮中，如何守护个体的文化坐标？
李娟的写作摒弃了猎奇式的“边疆想象”。她不将牧民生活浪漫化为“诗与远方”，而是呈现其日常的韧性——库尔班对沙枣树的依恋，实则是对时间连续性的坚守。当现代性以“效率”“进步”之名切割时间，这种“整块馕式”的生存哲学，构成了一种沉默的抵抗。
而玛里亚马·巴则揭示了另一种边缘性：内部的殖民。塞内加尔虽已独立，但父权结构与宗教传统仍如无形之网。女主人公的痛苦不在于贫穷，而在于启蒙理想与现实处境的巨大落差。她的书房与宾图的梳妆台同处一室，恰是非洲现代化悖论的绝妙隐喻。
值得注意的是，两位作家都选择了书信体或准书信体（李娟以“我”向读者倾诉，巴以信件形式）。这种文体天然带有私密性与对话性，使边缘者的声音得以直接传递，而非被转述、被代言。这正是后殖民写作的核心诉求：夺回叙述权。
此外，两文都善用象征物构建意义网络：李娟的“沙枣树”既是地理坐标，也是精神图腾；巴的“猴面包树”既是本土植物，也象征女性顽强的生命力。这些意象扎根于各自土地，却指向人类共通的命题——如何在变动不居的世界中安顿自我。
有论者批评此类写作“沉溺于地方性，缺乏普遍关怀”。此言差矣。真正的普遍性，恰恰生于对特殊经验的忠实书写。当库尔班抚摸沙枣树的裂痕，当莫多的妻子抚摸波伏娃书页的折角，他们触摸的不只是个人命运，更是整个时代的精神症候。
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．文本一中库尔班“用沙枣树判断季节”，体现了其与自然共生的时间观，与城市“钟表时间”形成对照。
B．文本二中“波伏娃的《第二性》被用作香水瓶垫”，象征启蒙思想在传统婚姻结构中的失效。
C．文本三认为，李娟与玛里亚马·巴都通过“边缘凝视”揭示了全球化对地方文化的侵蚀。
D．三则文本共同表明：真正的文化坚守，往往表现为对现代性逻辑的彻底拒绝。
7．下列对文本艺术特色的分析，不正确的一项是（）
A．文本一采用白描与细节刻画（如“嘴唇干裂，却还在念叨羊圈门”），凸显人物精神内核。
B．文本二运用大量内心独白与反问句式，强化了书信体的情感张力与思辨色彩。
C．文本三作为评论，通过概念提炼（如“内部的殖民”“沉默的抵抗”）深化了前两文的主题。
D．文本一与文本二均以“树”为核心意象，但前者重在写实，后者纯属象征，风格迥异。
8．文本一结尾写道：“他们的慢，是不是另一种对时间的忠诚？”请结合文本内容，谈谈你对这句话的理解。
9．文本三指出：“真正的普遍性，恰恰生于对特殊经验的忠实书写。”请结合文本一和文本二，分析这一观点是如何体现的。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读文字，完成下面小题。
材料一：
滇南多异产，余谪居永昌三年，采其奇闻，以补方舆之阙。
其地有鸟曰“青鸾”，形如鹅而尾长三尺，羽色湛碧，鸣声清越。土人云：“此鸟非梧桐不栖，非醴泉不饮。”每岁仲春，群集哀牢山巅，振翼而舞，若朝凤仪。余亲往观之，见其行列整肃，进退有度，恍若礼乐之容。猎者欲捕之，终不可得，盖其警觉异常，人迹未至，已先飞去。
又产藤名“续骨”，生于绝壁，茎赤如血。取其汁，和酒饮之，折骨可接。有樵夫坠崖，胫骨折断，敷此藤末，七日能行。然采之极险，须乘雨后雾起，缘葛而上。一老药农告余：“此藤通灵，采时必焚香祝曰：‘借汝一枝，活人性命。’若妄取，藤即枯死。”
尤奇者，洱海有鱼曰“文鳞”，身具五彩，游则成文。渔人网得，不敢食，放之回波。相传唐蒙氏公主溺于湖，化为此鱼，故滇人祀之如神。余尝夜泊湖心，见水光荧荧，鱼群环舟，首尾相衔，作篆籀形，良久乃散。嗟乎！山川之精，钟于物类，岂中州士人所能尽识哉？
又有石乳洞，深不可测。入者持炬，行半里，忽闻钟磬声。土人曰：“此龙宫奏乐也。”然无人敢深入。余友李某，好勇，独往探之，归而失语，三日乃苏，但云：“见玉堂金阙，非人间世。”自是闭门诵《黄庭》，不复言奇。
《滇南风物志》
材料二：
宋绍兴间，蜀中有医名沈恪，精岐黄术，贫者疗之不取一钱。尝遇疫，阖村染疾，恪昼夜奔走，施药煮粥，活人无算。
时有富商王某，子患瘵疾，诸医束手。王辇金百镒求治。恪诊之曰：“此劳损兼郁，非参茸可疗。须静养百日，戒怒节欲。”王诺。恪日往视之，调方理气，渐有起色。忽一日，王宴宾客，强其子陪饮，子醉呕血，病骤危。恪怒曰：“吾治其身，汝败其心，药何益哉！”拂袖而去。
越三日，子卒。王悔恨，舁棺至恪门，泣拜曰：“先生救之！”恪叹曰：“死生有命，然吾不忍见汝绝嗣。”乃开棺视之，尚温。急取银针刺“人中”“涌泉”，灌以独参汤。半日，目微动；三日，能言。王感极，愿以半产奉之。恪谢曰：“医者意也，非市道也。若受金，是卖人命矣。”终身不受。
沈恪素为豪右所嫉既活富商子而谤更甚。豪右遂联名讦于官，谓恪妖术惑众，不当行医。县令素知其贤，驳曰：“活人者反罪之，天下宁有是理？”事乃寝。
后金兵犯境，恪率弟子负药囊随军，救伤卒数百。矢石交下，神色自若。或问何不畏，曰：“彼以命卫国，吾以术全命，义同也。”卒于营中，年五十。将士哭之如父，葬于剑门道侧。至今过者，犹酹酒祭焉。太史公曰：世之所谓仁术者，非徒技精也，贵在心仁。沈君以布衣之身，行圣贤之事，虽古之卢扁，何以加焉？
《义医传》
材料三：
今之养生者，竞服丹砂，勤习导引，而不知养心为本。夫心者，一身之主，百骸之帅。心宁则气和，气和则血顺，血顺则疾不生。若外饰康强，内怀忮忌，虽饵金石，亦速其亡。
昔嵇康善锻，阮籍纵酒，皆以放达养生，然皆不得其死，何也？心不平故也。反观陶靖节，种菊东篱，采薇南亩，箪瓢屡空，晏如也。其诗曰：“纵浪大化中，不喜亦不惧。”此真养心之法也。
故曰：养体不如养气，养气不如养心。心正则百邪不侵，心乱则六淫内袭。是以君子慎独，不欺暗室；省躬，常若临渊。非为避祸，实以全生也。
或曰：“心无形，何以养？”曰：寡嗜欲所以养心，薄滋味所以养胃，远声色所以养目，息忿怒所以养肝。四者既修，则神完气足，虽不服药，可享天年。彼求仙炼汞者，舍本逐末，不亦惑乎？
《养心说》
10．材料二中画波浪线的部分有两处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
沈恪A素B为豪右C所嫉D既活E富商F子G而谤H更甚
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．“岐黄”指岐伯与黄帝，相传共著《黄帝内经》，后世以“岐黄之术”代称中医。
B．“瘵疾”即肺痨，古人认为由忧思劳损所致，属难治之症。
C．“卢扁”指战国名医扁鹊，因居卢国，故称“卢扁”，与“华佗”并称古代神医。
D．“慎独”出自《礼记·中庸》，指在独处时谨慎不苟，是儒家重要修身方法。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．《滇南风物志》通过记录青鸾、续骨藤、文鳞鱼等异物，展现边地自然之奇与民风之敬。
B．沈恪救治富商之子，因对方不遵医嘱致病情反复，但他仍出手救活，体现医者仁心。
C．《养心说》主张养生重在“养心”，批评服丹导引是舍本逐末，强调寡欲慎独为要。
D．三则材料文体不同，但都否定外在形式，强调内在精神或德行才是根本所在。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）心正则百邪不侵，心乱则六淫内袭。
（2）纵浪大化中，不喜亦不惧。
14．三则材料分别从不同角度探讨“根本与末节”的关系。请结合文本，简要分析各自的核心观点。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面两首古诗，完成小题。
自遣①·四首（其一）
张耒
是非得失一区区，蚊蚋啾啾共一壶。
不学退之②求羽翼，惟凭一梦到华胥③。
自遣
罗隐
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
【注】①自遣：自我排遣、宽慰。②退之：指韩愈。韩愈曾有诗云：“安得长翮大翼如云生我身，乘风振奋出六合。”表示渴望如大鹏一样翱翔天际。③华胥：古代传说中的理想国度。
15．下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）
A．张诗以蚊蚋在壶中争斗“啾啾”的嘈杂声，比喻人世间的纷扰和争斗。
B．张诗借用“退之求羽翼”“华胥”的典故，表现诗人不想求官，只想飞升求仙。
C．罗诗以“得”与“失”、“愁”与“酒”的对比，揭示人生无常、命运多变。
D．罗诗口语化色彩浓厚，似自我劝诫又似与人共勉，朗朗上口而寓意深远。
16．张诗通过哪些意象来说理？罗诗塑造了一个什么形象来说理？请作简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）唐人王绩的“东皋薄暮望，徙倚欲何依”两句，化用了曹操《短歌行》中的“，”，都表现出贤才无处安身的彷徨。
（2）小刚读书喜将内容相互贯通，他读到《屈原列传》中“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”，马上联想到司马迁《报任安书》中的“，”两句也表达了类似的意思。
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“，。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读文字，完成下面小题。
“碑”字从“石”从“卑”，原指坟前的矮石桩，最初上面还有一个窟窿，原用于下葬时系棺椁用，也可以用来系葬礼时的牺牲品。后来在上面刻上墓主的名字，碑石也变得越来越大，碑文越来越多，内容越来越丰富，不但可以用来记载死者的有关情况，而且凡纪念功德的纪念性文字都可以书碑。碑的歌颂纪念性质决定它多以郑重的字体来书写，这样也便于读碑的人都看得清。汉时多用隶书，唐时多用楷书。只有皇帝例外，他们至高无上的地位可以不受这一限制，爱怎么写就怎么写，所以唐太宗、唐高宗就用行书写，武则天甚至用草书写，草得有些字都很难辨认。
帖，最初指古人随手写的“字帖子”，也称“帖子”，实际上就相当于今天所说的便条，所以写起来比较随便，①字往往很少，②有的就一两行，③如著名的《快雪时晴帖》就三行。淳化阁帖中有很多这样的作品。用于拜见主人时，称“名帖”“投名帖”，最初是折起来，因而也称“折子”，里面就写一行字，说明自己的姓名、身份，后来变成单片的，称“单帖”。还有信，其实也属于帖。有时写给大官的信，大官可能在信后随手批几句批语，那也属于帖。《兰亭序》虽然比较长，但它仍属帖，因为它是文稿子，上面还有改动涂抹的痕迹。因此我们可以宽泛地说：。既然是便条的性质，所以写起来就比较随便，文辞既很简单，所用的字体也多属行书或草书。当然，帖中也有用较正规的字体的，如王羲之的《快雪时晴帖》；正像碑中也偶尔有用行草的。因此碑与帖的区别，主要是当初用途的不同与由此而来的所选用的字体的不同。碑是树立在醒目的地方供人看的，它唯恐别人看不清，所以字（）选用又大又清楚的楷书、隶书；帖多数是一个人写给另一个人的，只要两人之间能看懂即可，所以字体可以随便。
18．填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（）
A．大概B．大致C．基本D．往往
19．文中第一段画波浪线的句子有语病，请作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20．文中第二段标序号的句子中，“一两行”与“三行”表述并不矛盾。请简要分析。
21．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）
A．凡碑之外的、随手写的都可称帖B．帖是除碑之外、随手写的书法
C．帖是随手写的书法（碑除外）D．凡随手写的（碑除外）都可称帖
22．“从×从×”是我国古代从构形角度解释文字的一种方法，请仿造文中画双横线句子的样式，解释“采”字（如右图）早期的动词用法。
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
《我的阿勒泰》中，当刚回到阿勒泰的李文秀还在被一事无成困扰着时，她问妈妈：“什么是有用的人呢？”妈妈张凤侠说：“啥叫有用，李文秀，你看看这个草原上的树啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是没有人用，它就这么待在草原上也很好嘛，是不是？”
对此你有何联想和思考？请写一篇文章发表自己的看法。要求：选定角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。
1．C 2．A 3． 戏曲发展的基础（“戏曲的艺术根基”） 融合戏曲与网感特质（“创新视听与表达”） 兼具生命力与影响力（“长久传承并发展”/“健康发展与创新传播”） 4．这一观点是片面的。
理由：
①戏曲的创新不能脱离传统根基，材料一明确传统积淀是戏曲发展的基础，经典剧目承载着戏曲的核心艺术价值，脱离传统的创新会失去戏曲的本质属性。
②材料二的“创新传播”也以“强化戏曲主体性”为前提，是在保留戏曲本色基础上的创新，而非抛弃传统的盲目创新。
因此，戏曲的生命力在于“传承与创新的统一”，既要坚守传统本体，又要顺应时代创新，二者不可偏废。 5．①活动二：《窦娥冤》微短剧翻拍（截取“法场诉冤”情节，保留核心台词，用校园镜头呈现，时长3-5分钟）。设计依据：材料二倡导“戏曲创新传播”，微短剧形式贴合青少年认知，既保留经典内核，又实现“破圈”传播，契合创新表达理念。
②活动三：戏曲唱腔体验课（邀请老师讲解《窦娥冤》正旦唱腔特点，学生分组模仿“没来由犯王法”经典唱段）。设计依据：材料一指出“传统技法需通过实践化为身体记忆”，唱腔体验能让学生掌握戏曲核心技法，夯实传承基础。
③活动四：“窦娥意象”文创设计（以“白练、飞雪、亢旱”为元素，结合戏曲脸谱符号，设计书签、校园海报）。设计依据：材料二主张“戏曲当代表达”，文创设计以传统意象为核心，用年轻化形式传播，兼顾传承与创新。
④活动五：戏曲台词赏析会（分析《窦娥冤》“滚绣球”唱词的韵律美，分组进行台词朗诵与情感表达实践）。设计依据：材料一强调“经典剧目蕴含美学特色”，赏析台词能让学生体会戏曲语言魅力，深化对传统本体的理解。
⑤活动六：“经典新编”剧本片段创作（基于《窦娥冤》公平主题，融入当代校园或法治元素，撰写150字左右戏曲小品片段）。设计依据：材料二倡导“挖掘非遗当代价值”，剧本新编既坚守公平主题，又融入当代元素，实现传统的当代表达。
【导语】这篇文章围绕戏曲传承与创新展开，材料一强调传统根基的重要性，批评盲目投入新剧目的弊端；材料二则聚焦戏曲微短剧的创新传播，展现传统与现代融合的潜力。两则材料辩证统一，既呼吁坚守戏曲本体，又倡导探索新形式，为戏曲的当代发展提供了理论与实践的双重启示。
1．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
C.“其成功关键在于摆脱经典桥段与核心技法的束缚”错误。材料二明确指出戏曲微短剧的成功在于“融合戏曲本色与网感元素，强化戏曲主体性”，并列举《我是名角儿》和《火焰驹》“融入经典戏曲桥段”“保留精华唱段”。可见，其成功的关键恰恰是保留而非“摆脱”经典桥段与核心技法。
故选C。
2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
B.“意味着无需对其进行任何形式的创新，只需维持现状即可”错误。材料一提到对濒危剧种应“致力于抢救和保护”，“抢救”本身就包含对现有资料的整理与挖掘，并非“无需任何创新”和“维持现状”。
C.“唯一途径”错误。材料二仅说明这是一种“创新表达”和“有益借鉴”，并未声称是唯一的方法。
D.“得益于近年来地方戏曲院团演出场次增加、观众基础扩大”错误。材料二强调的是微短剧的发展为戏曲传播提供了契机，并未提及是因为“演出场次增加、观众基础扩大”才导致微短剧的成功。
故选A。
3．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①前文提到“传统积淀是当代戏曲发展的基础”，此处应填与“基础”或“根基”相关的短语，故可填“戏曲发展的基础”/“戏曲的艺术根基”。
②对应材料二的核心观点，即戏曲与微短剧的融合，以及视听表达的创新，故可填“融合戏曲与网感特质”/“创新视听与表达”。
③总结全文，强调传承与创新结合后的结果，即戏曲既能活下去又能传下去，故可填“兼具生命力与影响力”/“长久传承并发展”/“健康发展与创新传播”。
4．本题考查学生批判性思维与观点评价的能力。
该观点片面，创新虽重要，但不能否定传承的基石作用。
①材料一指出戏曲的独特性存在于经典剧目和传统技艺中，失去了这些本体，创新就成了无源之水，所谓的“现代化”也会因缺乏根基而导致艺术失真。
②材料二中成功的微短剧创新并非推倒重来，而是在保留唱腔、身段等核心元素基础上的形式改良，这证明了创新必须依附于传统才能保持戏曲的“魂”。
因此，只有在坚守本体的基础上进行适度革新，戏曲才能既保留民族特色，又适应时代需求，实现真正的可持续发展。
5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。
①活动二紧扣材料二“戏曲微短剧是创新传播新范式”的观点，截取“法场诉冤”情节、保留核心台词以坚守戏曲本体，用校园镜头、3—5 分钟时长适配微短剧特性与学生习惯，以影像化方式降低门槛，实现经典的“破圈”传播与当代表达。
②活动三呼应材料一“传统技法要在表演中化为身体记忆”的主张，通过讲解正旦唱腔、模仿经典唱段，让学生直面戏曲核心技艺，在实操中形成体感认知，夯实戏曲艺术与技术基础。
③活动四立足材料二“戏曲当代表达与非遗价值挖掘”，提取经典意象结合脸谱符号，将戏曲美学转化为文创产品，以年轻化载体推动戏曲审美融入日常。
④活动五紧扣材料一“经典剧目蕴含美学特色”，聚焦唱词赏析与朗诵实践，助力学生理解戏曲“唱念”一体的审美，深化对本体的认知。
⑤活动六契合材料二创新理念，以“公平”主题为核心，融入当代情境重构情节，践行“传承中创新”思路，引导学生思考经典现实意义。
6．D 7．D 8．①“慢”指库尔班等人依循自然节律（花开果熟叶落）、拒绝被现代效率逻辑裹挟的生活方式；
②这种“慢”并非落后，而是对时间连续性、整体性的坚守——如“整块馕慢慢掰着吃”，强调过程、仪式与人与自然的联结；
③“对时间的忠诚”意味着忠于自身文化传统与生命体验，在加速时代中保持清醒与尊严，构成一种沉默而坚韧的精神抵抗。 9．①文本一忠实书写哈萨克牧人库尔班的特殊生活经验（如以沙枣树感知时间、敬天分馕），却触及人类共通命题：如何在现代性洪流中安顿自我、守护精神家园；
②文本二忠实呈现塞内加尔知识女性在婚姻中的具体困境（如《第二性》被垫香水瓶），折射出全球女性在传统与现代夹缝中的普遍挣扎；
③二者皆未抽象说教，而是通过具体人物、细节与象征（沙枣树、猴面包树），让地方性经验升华为对人类存在境遇的深刻观照，印证了“特殊中见普遍”。
【导语】这三则文本通过边缘叙事展现了全球化语境下的文化困境：李娟笔下的牧民以沙枣树守护时间连续性，玛里亚马·巴揭示非洲女性在传统与现代夹缝中的挣扎。评论家周明远精准指出，二者以地域符号（树/书）构建精神图腾，通过私密文体实现边缘发声，证明特殊经验书写最能触及人类共性——在剧变中寻找安顿的永恒命题。
6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
D.“往往表现为对现代性逻辑的彻底拒绝”错，表述绝对化，曲解文意。三则文本并未主张彻底拒绝现代性，库尔班并非反对现代，而是选择自己的时间哲学；女主人公接受现代教育，渴望平等，并未否定进步本身，而是批判伪进步；文本三更强调守护文化坐标，而非“彻底拒绝”。
故选D。
7．本题考查学生对文章艺术特色的分析的能力。
D.“但前者重在写实，后者纯属象征”错。文本一的沙枣树并非仅写实，既为荒滩真实存在的树，也象征库尔班的精神坐标与坚守的生存哲学；文本二的猴面包树也非纯属象征，是沙漠本土真实植物，借其扎根深的特质象征女性韧性，二者均是写实与象征结合，并非前者写实、后者纯象征。
故选D。
8．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。
①库尔班的“慢”，是依循自然节律的生活方式。他以沙枣树的荣枯感知时节，花开为春、果熟为秋、叶落为冬，摒弃钟表的机械计时，拒绝被现代社会的效率逻辑裹挟，扎根荒滩过着顺应自然的游牧生活。
②这种“慢”并非落后，而是对时间连续性与整体性的坚守。他将现代切割式的时间比作“切好的蛋糕”，而自己的生活是整块馕慢慢掰着吃，在慢节奏里重视生活的仪式感，维系着人与自然、人与族群的紧密联结。
③这份“慢”便是对时间的忠诚，是忠于自身的文化传统与生命体验。库尔班在加速的时代里，始终坚守游牧民族的生存哲学，不盲从现代生活，在慢中保持着生命的清醒与人格的尊严，也构成了对现代性单一价值的沉默且坚韧的精神抵抗。
9．本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。
①文本一忠实书写库尔班的特殊游牧经验，他以沙枣树感知时节，秉持整块馕式的时间观，掰馕时先敬天地再分家人，坚守游牧民族的生存仪式。这份独特体验，触及人类共通命题，在现代性加速洪流中，如何守护精神家园、安顿自我。
②文本二忠实呈现塞内加尔知识女性的个体困境，从与丈夫畅谈女性解放，到被一夫多妻制伤害，《第二性》被垫香水瓶的细节尤为戳人，折射出全球女性在传统桎梏与现代理想间的普遍挣扎。
③两文均摒弃抽象说教，以具象细节与本土象征承载深意：沙枣树、猴面包树扎根地方语境，库尔班的坚守与女主人公的抗争，让地方性经验升华为对人类存在境遇的深刻观照，完美印证真正的普遍性生于特殊经验的忠实书写。
10．DG 11．C 12．D 13．（1）内心端正，各种邪气就不能侵入；内心紊乱，六淫之邪就会从内部侵袭。
（2）（人）放任自己遨游于自然的变化之中，既不因得而喜，也不因失而惧。 14．材料一：自然万物自有其灵性与规律（如青鸾择木、续骨藤需祝），人应敬畏而非强取，根本在于顺应自然之道；
材料二：医术之本在“仁心”而非金钱，根本在于医德而非技艺或报酬；
材料三：养生之本在“养心”而非服药导引，根本在于内在修养而非外在形式。
【导语】三则材料以不同文体探讨“本末之道”：《滇南风物志》借异兽奇物展现自然灵性之本；《义医传》通过沈恪事迹彰显医者仁心为本；《养心说》直指养生以养心为根。三者皆以具象事例揭示“重本轻末”的哲理，体现中国传统文化对内在本质的追求。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：沈恪向来被豪门大族忌恨，救活了富商的儿子之后，对他的毁谤就更厉害了。
“沈恪素为豪右所嫉”是被动句，“为……所”表被动，单独成句，故D处断句；
“活富商子”为动宾结构，宾语后断句，故G处断句。
故选DG。
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C.“与‘华佗’并称古代神医”错，无中生有。文中并未提及扁鹊与华佗“并称古代神医”，且这一表述并非古文献中的固定并称，强加关联。
故选C。
12．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
D.“但都否定外在形式”错。三则材料并非“都否定外在形式”。《滇南风物志》仅记录滇南异产与风物之奇，未涉及外在形式与内在精神的对立，更无否定外在形式的内容；《义医传》赞扬沈恪的内在仁心与医术德行，但并未否定行医的外在医术、技法等形式；仅《养心说》批判舍养心之本、逐服丹砂、习导引等外在养生形式的行为。
故选D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“正”，端正；“百邪”，各种邪气；“内”，从内部。
（2）“纵”，放任；“浪”，遨游；“大化”，天地自然的变化。
14．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
材料一认为人与自然相处的根本是顺应自然、心怀敬畏，而非强求索取。青鸾“非梧桐不栖，非醴泉不饮”、续骨藤妄取即枯死，文鳞鱼被滇人“祀之如神”，万物皆有自身灵性与规律，唯有顺其道而行，方能与自然相融，这是为人处世的根本。
材料二指出行医的根本是心仁，而非技艺、金钱。沈恪精岐黄术却“贫者疗之不取一钱”，拒受富商半产，直言“医者意也，非市道也”，太史公亦评“仁术者，非徒技精也，贵在心仁”，可见医德仁心才是行医的核心根本。
材料三提出养生的根本是养心，而非外在的服药导引。文中直言“养体不如养气，养气不如养心”，批评养生者“竞服丹砂，勤习导引”舍本逐末，强调寡嗜欲、慎独省躬的内在修养，方为养生的根本之道。
参考译文：
材料一：
云南南部物产奇异。我被贬谪到永昌府三年，采集当地的奇闻异事，以补正地理志书的缺漏。
当地有一种鸟叫“青鸾”，形体像鹤，但尾巴长达三尺，羽毛是深青色的，鸣叫声清亮悠扬。当地人说：“这种鸟不是梧桐树就不栖息，不是甘甜的泉水就不饮用。”每年仲春时节，它们成群结队聚集在哀牢山山顶，振动翅膀起舞，仿佛在举行朝拜凤凰的仪式。我曾亲自前往观看，只见它们排列整齐，进退有序，恍如遵循礼乐仪容一般。猎人想捕捉它们，却始终无法得手，因为它们警觉性极高，人的踪迹还没靠近，它们早已飞走了。
又有一种藤蔓叫“续骨藤”，生长在悬崖绝壁上，茎干红如鲜血。取它的汁液和酒一起服用，折断的骨头都能接续。有个樵夫从山崖坠落，小腿骨折，敷上这种藤的粉末，七天就能行走。但采摘极其危险，必须趁着雨后雾气升腾时，攀着葛藤上去。一位老药农告诉我：“这藤通灵性，采摘时一定要焚香祷告说：‘借你一枝，救人性命。’如果妄自采伐，藤就会立刻枯死。”
尤其奇特的是，洱海有一种鱼叫“文鳞鱼”，身上有五彩花纹，游动时能形成文字图案。渔民若网到它，不敢吃，而是放回湖中。相传唐代南诏国的公主溺死在湖里，化作了这种鱼，所以云南人像敬神一样祭祀它。我曾夜泊湖心，看见水光荧荧发亮，鱼群环绕船边，首尾相接，排列成篆书、籀文的形状，很久才散去。唉！山川的精华，凝聚于万物之中，哪里是中原士人所能完全认识的呢？
还有一处石乳洞，深不可测。进去的人举着火把，走半里路，忽然听到钟磬奏乐之声。当地人说：“这是龙宫在演奏音乐。”但没人敢深入探查。我的朋友李某，生性好勇，独自进去探险，回来后就失语了，三天才苏醒，只说：“看见玉砌的殿堂、金碧的楼阁，绝非人间景象。”从此闭门诵读《黄庭经》，再也不谈奇事了。
材料二：
南宋绍兴年间，蜀地有位医生名叫沈恪，精通医术，给穷人看病从不收一分钱。有一次当地爆发瘟疫，全村人都染病，沈恪日夜奔走，施药煮粥，救活了无数人。
当时有位富商王某，儿子患了肺痨，众医生都束手无策。王某用车载着一百镒黄金来求医。沈恪诊断后说：“这是劳累损伤加上忧郁所致，并非靠人参、鹿茸这类补药能治好的。必须静养一百天，戒怒节欲。”王某答应了。沈恪每天前去诊视，调方理气，病情渐渐好转。可突然有一天，王某设宴招待宾客，强令儿子陪酒，结果儿子醉酒吐血，病情急剧恶化。沈恪大怒道：“我医治他的身体，你却毁坏他的心志，再好的药又有什么用！”拂袖而去。
过了三天，富商的儿子死了。王某悔恨不已，抬着棺材来到沈恪门前，哭着跪拜说：“先生救救他吧！”沈恪叹息道：“生死自有命数，但我实在不忍心看你断了后代。”于是打开棺材查看，发现尸体尚有余温。他急忙取出银针刺入“人中”“涌泉”等穴位，又灌下独参汤。半天后，死者眼睛微微转动；三天后，竟能开口说话。王某感激至极，愿将一半家产奉送。沈恪推辞道：“行医凭的是仁心，不是做买卖。如果收了你的钱，那就是出卖人命了。”他终身没有接受任何酬谢。
沈恪向来被豪门大族所忌恨，救活了富商的儿子之后，对他的毁谤就更厉害了。豪门大族于是联合起来向官府告发他，说沈恪用妖术迷惑众人，不应当行医。县令向来知道他贤能，反驳道：“救活人的人反而要治他的罪，天下难道有这样的道理吗？”这件事于是就平息了。
后来金兵入侵，沈恪带领弟子背着药箱随军出征，救治了数百名伤兵。战场上箭矢与礌石交相落下，他神色镇定如常。有人问他为何不怕，他说：“他们用生命保卫国家，我用医术保全生命，道义上是一样的。”最终死于军营，年仅五十岁。将士们哭他如同哭父亲，将他安葬在剑门关旁的道路边。至今路过的人，还会洒酒祭奠他。太史公评论道：世人所说的“仁术”，不只是医术高明，更在于心怀仁德。沈君以一介平民之身，践行圣贤之道，即使是古代的神医扁鹊，又怎能超过他呢？
材料三：
如今那些讲究养生的人，争相服用丹砂，勤练导引之术，却不知道修养内心才是根本。心，是一个人的主宰，全身百骸的统帅。内心安宁，气息就平和；气息平和，血液就顺畅；血液顺畅，疾病就不会产生。如果外表装作健康强壮，内心却充满嫉妒怨恨，即使吞服金石仙丹，也只会加速死亡。
从前嵇康擅长打铁，阮籍纵情饮酒，都以为放达不羁可以养生，但都没能善终，为什么呢？因为他们内心并不平静。反观陶渊明（谥号靖节），在东篱下种菊，在南山田里采野菜，饭篮子和水瓢常常空着，却安然自得。他在诗中写道：“（人）放任自己遨游于天地自然的变化之中，既不因得而喜，也不因失而惧。”这才是真正修养内心的法门。
所以说：养护身体不如调养气息，调养气息不如修养内心。内心端正，各种邪气就不能侵入；内心紊乱，六淫之邪就会从内部侵袭。因此君子在独处时也谨慎自律，不在暗室中做亏心事；时刻反省自身，如同站在深渊边缘。这并非为了躲避灾祸，实在是为了保全生命啊。
有人问：“心是无形的，怎么修养呢？”答道：减少嗜好欲望，是用来修养内心的；饮食清淡，是用来养护脾胃的；远离歌舞美色，是用来保养眼睛的；平息愤怒怨恨，是用来调养肝脏的。这四个方面都做到了，精神就会饱满，元气就会充足，即使不吃药，也能享尽天年。那些追求炼丹成仙的人，舍弃根本而去追逐末节，不是很糊涂吗？
15．B 16．张诗通过“蚊蚋啾啾”“壶”等日常意象，表达了诗人对是非得失的超然态度。
罗诗以半是自白、半是劝世的口吻，唱出不必患得患失的人生哲理，塑造了一个潇洒不羁的旷士形象。
【导语】两首《自遣》均以豁达自解为主题，但表现手法各异。张诗以“蚊蚋啾啾”喻世相纷争，用“华胥梦”典故展现超脱尘世之志，意象典雅含蓄；罗诗则以“今朝醉”的直白口语，塑造了纵酒忘忧的狂士形象，语言泼辣酣畅。
15．本题考查学生综合理解与赏析古代诗歌的能力。
B.“只想飞升求仙”错误。张诗借用“退之求羽翼”“华胥”的典故，表现他摈弃了韩愈所代表的通过科举、做官寻求社会认可和物质保障的路径，转而追求精神上的富足以及对理想世界“华胥”的追求，并不是想飞升求仙。
故选B。
16．本题考查学生鉴赏诗歌中的意象、观点态度的能力。
张诗：诗人选取“蚊蚋啾啾”“壶”等极为平常的意象来传达深刻道理。“蚊蚋啾啾”描绘出生活中那些微不足道、令人厌烦的琐事与纷扰，就如同蚊蚋的嗡嗡声般聒噪却无大碍；“壶”在此可象征着一种容纳的境界，诗人将是非得失与蚊蚋一同置于壶中，形象地表达出在他眼中，是非得失不过如蚊蚋般渺小，不必过于计较，体现出超脱豁达的人生态度。
罗诗：着重塑造人物形象来说理。诗中塑造的“我”，面对得失，态度洒脱，“得即高歌失即休”，得到便纵情高歌，失去就一笑了之，毫不纠结；“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，只专注于当下的快乐，不为未来的忧愁所困。这种半是自白、半是劝世的口吻，生动地刻画出一个潇洒不羁、看淡得失、及时行乐的旷士形象，借此传达出不必患得患失，应珍惜当下、豁达处世的人生哲理。
17． 绕树三匝 何枝可依 屈原放逐 乃赋《离骚》 大漠穷秋塞草腓 孤城落日斗兵稀/塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意/西风紧，北雁南飞
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词有：“匝”“腓”“衡”。
18．D 19．修改为：不限于用来记载死者的有关情况，凡纪念功德的（纪念性）文字都可以书碑。 20．前面的“一两行”是以概数（约数）形式从整体上说明帖“字往往很少”，后面的“三行”是以确数形式举字少的具体例子论证，二者表述逻辑一致。 21．A 22．“采”字从“爪”从“木（枼）”，原指摘取。
【解析】18．本题考查学生正确使用词语的能力。
括号处需填体现碑选字体的“通常情况”的词。
A.错误。大概：侧重推测，文中是客观常情，不准确；
B.错误。大致：侧重大体情况，程度较浅；
C.错误。基本：侧重主要、基础，与“唯恐别人看不清”的必然倾向不符；
D.正确。往往：指常常、通常，对应原文“碑是树立在醒目的地方供人看的，它唯恐别人看不清”的常规选择，最契合语境。
故选D。
19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句关联词使用不当。“记载死者情况”和“纪念功德的文字书碑”并非“更进一层”的递进关系，而是“碑的用途从单一（记载死者）扩展到更多（纪念功德）”的并列（延伸）关系。
故修改为：不限于用来记载死者的有关情况，凡纪念功德的（纪念性）文字都可以书碑。
20．本题考查学生理解语句逻辑问题的能力。
原文①句说“字往往很少”，②句“有的就一两行”是用概数（约数）说明“字少”的普遍情况；③句“《快雪时晴帖》就三行”是举具体例子，“三行”虽比“一两行”多，但仍属于“字少”的范畴，是对“字往往很少”的具体论证，故表述逻辑一致，不矛盾。
21．本题考查学生语句复位的能力。
横线前内容是对“帖”的宽泛定义。
A项“凡碑之外的、随手写的都可称帖”，既涵盖前文“便条、名帖、信、批语”等“随手写”的形式，又以“碑之外”明确与碑的区分，与前文“帖最初指随手写的‘字帖子’”“《兰亭序》仍属帖”的内容衔接完整。
B、C、D项仅强调“随手写的书法”，未鲜明强调“碑之外”的范畴限定，与前文对碑、帖的区分逻辑脱节。
故选A。
22．本题考查学生仿写及构词法的能力。
文中画双横线句是“从×从×+原指+用途”的结构。
“采”的构形是“爪”（手）和“木（枼）”（树木、叶子），早期动词用法是“用手摘取树木上的叶/果”，故仿写成：“‘采’字从‘爪’从‘木（枼）’，原指摘取。”
23．例文：
坚定自我之用，放万丈之光芒
人们在人生旅途中，总会被表面的一事无成所困扰。在《我的阿勒泰》中李文秀便深陷其中，而她母亲的话却一语点醒我们这群梦中人。有用与无用并非二元对立，不会存在绝对的无用，也不存在一定的有用。
被吃被用的树草是有用，而独立在草原上的无人用的，亦是有用。有用的定义是自我赋予的，而并非当下时代的标签所限定的。故，吾侪当坚定自我立用处，放万丈之光芒于天高地迥间。
为何我们总是纠结于自身的无用而追求外界标榜的有用呢？究其根源，是浮躁的世间与愈加繁多的网络名人带来的影响。在现代化的进程中，我们每个人都在被科技定义和丈量，互联网上或真或假的优秀泛滥，韦伯的工具理性至上，我们越来越沦为时代标签、戒尺下的奴隶。衡量有用的标准统一化，名牌大学、优异成绩等成为人们所疯狂追求和力捧的。但，人生是我们自己的，不是他人观赏的，坚定自我的用处，用自己的力量生力辟出广阔的新野，这是我们应对浮躁名利世间的利器。
而坚定自我的用处，个人自主性便是通行证。做自我的选择并负责。我们都有自我选择用处的权利，在更多元的框架下赋予自我价值。韦东奕走过万千浮世但不染片叶名利，坚定地走在数学研究的道上，在众人不解其行为时，仍能坚定自我选择；樊锦诗抛下世人眼中的好工作，扎根沙漠，守敦煌安然；金斯伯格笑视人们对性别歧视，当上法官守护女性权益。他们都在人生选择中坚持负责，做到泰勒笔下的个人自主性，坚定了自我用处，成为人生舞台上跳出有用自我的舞。
诚然，坚定自我用处要在自我自主中绽放，但也要将自我释放于山高水远中，不拘囿于一方的自我，更要与广阔的世间对话来夯实自我的用处。苏轼多年遭贬，游历山水间悟人生，他也是有用之人，无需将自己困在一处的牢笼，放眼天地自有一处可以让你有用，以无用成用。
吾辈曾困于有用与无用之间，但跳出其中，方见坚定自我之用仍是人生正解。不必因在沉重的观念桎梏中，挣脱时代世人强加的枷锁坚定自我，在山高水远中寻觅自我之用，寻自我归处。
星光熠熠，照野弥弥。吾辈自当坚定自我之用，放无限光芒，照耀时代之新程！
【详解】本体考查学生的写作的能力。
审题：
这是一道记叙类材料作文题。
材料选取《我的阿勒泰》中一个典型的场景。通过《我的阿勒泰》中李文秀与其妈妈的对话，材料引出了对“有用性”的探讨。李文秀“刚回到阿勒泰”时，被“一事无成困扰着”，这一困扰来源于中国的传统价值观念，即“立德”“立功”“立言”的“三不朽”追求。这种“有用”常强调对于他人、家庭、社会的责任，这也让一些人在陷入“一事无成”的困境时自责、低落、精神内耗、自暴自弃，甚至做出一些极端性行为。张凤侠以草原上的树草为喻，深刻地揭示了“有用”的相对性。这不仅是对传统实用主义观念的一种挑战，也是对个体存在价值的一种肯定，即无论是否对他人产生效益，每个生命体都有其存在的意义和价值。
本题意在引导学生对“有用性”这一话题作辩证思考。向外看，给他人提供帮助，有益于民族、国家是“有用”；向内看，“有用”的标准不应该只是由外部所决定，还在于不需要被外界的眼光所束缚，就像大自然中的树草一样，即使你在社会上并不起眼，但作为一个独立的个体，你依然拥有自己的尊严和价值。能结合个人的价值和生命的意义探讨清楚何为真正“有用”即为切题。
在写作时考生开头可以通过引用材料或者描述现代社会人们对有用与无用的普遍困惑等方式引出话题，提出中心论点，如尊重自然的自在价值。主体先阐述自然中万物的自在生长与存在对生态系统的意义，再过渡到人类社会中，像那些默默奉献于基层工作、不被大众瞩目的平凡劳动者，他们虽未取得惊天动地的“有用”之功，但他们的坚守和付出对社会稳定运转有不可替代的作用；或者论述文学、哲学等学科在启迪思想、塑造灵魂方面看似无用却有大用，以此深入论证尊重多元价值的重要性。结尾总结升华，号召每个青年人在自己的岗位上脚踏实地，绽放自己的光彩。
立意：
1.看似无用，实则大用。
2.尊重个人的自在价值。
3.与“无用”和解。
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