鳳兮书法考研
致力于考研书法史论和书法临摹创作科目的辅导
旨在为书法考研学子提供专业、体系、有效的考研课程与资料
让有意求学者不再迷茫
书法史论历年真题汇总
两宋书法理论专题
真题汇总系列，是鳳兮书法考研根据初试考书法史论科目各院校的历年真题分专题进行的汇总。鳳兮书法考研始终坚持以真题为导向，以专题为结构的备考思路。鳯兮书法考研将历年各校真题作为重要考点推出真题分专题汇总系列，方便广大考生复习参考。
27真题汇总 | 专题五：秦（秦国、秦代）书法专题各校历年真题汇总
27真题汇总 | 专题十一：南北朝书法史专题各校历年真题汇总
27真题汇总 | 专题十五：盛中唐书法史专题各校历年真题汇总
01
名词解释
米芾
《海岳名言》（5）《宝章待访录》（1）刷字（3）、描字（1）、集古字（5）
欧阳修《试笔》（1）、姜夔《续书谱》（2）朱长文《墨池编》（3）《续书断》（1）赵构《翰墨志》（1）
宋代金石学著作
《集古录》（2）《历代钟鼎彝器款识》（1）《广川书跋》（1）、《宣和书谱》（1）、《东观馀论》（3）
注：括号内数字为命题次数
02
简答题
黄庭坚“重韵”的书学思想
（26年渤海大学）
朱熹的书学思想
（26年临沂大学）
简述《续书谱》的风神主张
（26年渤海大学）黄庭坚：“古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔自随人意。”谈谈你的认识
（25年首师大学硕）
简述欧阳修“崇尚法度”的书学思想
（25年渤海大学）
简述《宣和书谱》中关于“书体”的见解
（25年渤海大学）
欧阳修的书学思想
（25年临沂大学）
简述北宋书论中对颜真卿书法的评价
（25年杭州师范大学）
简述苏轼的人格与书风理论
（24年贵州民族大学）
简述宋代尚意理论的内涵和影响
（24年渤海大学）
简述北宋书法理论革新
（24年云南师范大学）
论述苏轼“我书意造本无法，点画信手烦推求”
（24年杭州师范大学）
简述《续书谱》的书学思想
（24年云南大学）
简述苏轼尚意书风理论
（23年曲师大书法学院）
简述苏轼书学思想
（23年云南大学）
对黄庭坚：“若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵”的理解
（22年首师大专硕）
简述黄庭坚书学思想中的“巧”与“拙”
（22年郑州大学）
谈谈你对“下笔便到乌丝栏”的理解
（22年西安工业大学）
《海岳名言》的主要内容
（22年山东艺术学院）
简述南宋理学家的书法批判观念
（22年云南师范大学）
简述欧阳修的主要书学思想
（22年河南师范大学）
简述苏轼书学思想
（21年郑州大学）
简述黄庭坚的书学思想
（21年西安工业大学）
简述米芾的书法思想
（20年西安工业大学）
简述朱长文的书学思想
（19年首师大书法学院）
欧阳修把“意志无穷”放在书法审美的最高位置，谈谈这对宋代书法的影响
（19年泉州师范学院）
根据你的学书经历谈谈你对苏轼这句话的认识或者理解。“书必有神、气、骨、血、肉，五者阙（同“缺”）一，不为成书也。”
（19年湖南师范大学）
简述《续书谱》的主要观点
（18年首师大学硕）
对苏轼的“人貌有好丑，而君子小人之态不可掩也……”的看法
（18年曲师大书法学院）
简述北宋书论的主要内容
（17年首师大专硕）
指出以下这段话的出处并对其进行分析。“余尝评米元章书如快剑斫阵，强弩射千里，所当穿彻，书家笔势亦穷于此。然似仲由未见孔子时风气耳。”
（16年首师大学硕）
简述欧阳修的书学思想及其对宋四家的影响
（15年山东建筑大学）
简述黄庭坚书论的主要观点
（14年首师大专硕）
《宣和书谱》是一本什么样的书
（13年首师大专硕）
米芾如何看待唐朝楷书成就
（10年首师大学硕）
简述《续书谱》的主要观点
（09年首师大学硕）
指出下面这段话的出处并对其进行分析“人貌有好丑，而君子小人之态不可掩也。言有辩讷，而君子小人之气不可欺也。书有工拙，而君子小人之心不可乱也。”
（06年首师大学硕）
03
论述题
苏轼：“书有工拙，而君子小人之心不可乱也”结合书法史上的书法批评，谈谈你对这一观点到的认识。
（26年绍兴大学）
论述欧阳修书论中对颜真卿推崇的具体表现
（25年渤海大学）
以真趣、古雅、变化、尚意、入人等视角，分析米芾的书学思想
（25年渤海大学分析题）
结合苏轼的书论，论述苏轼的书学思想
（25年北华大学）
宋四家的字号并论述书学思想
（25年广西艺术学院）
论述苏轼“书初无意于佳乃佳尔”
（25年云南师范大学）
论述黄庭坚“重韵”的书学理论
（24年曲师书法学院）
论文（50分）苏轼：“人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。 书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。”黄庭坚：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。 ”根据以上文献，写一篇不少于800字论文，题目自定。
（24年曲师书法学院）
解读下面一段书论，谈谈你的看法。“张长史草书，颓然天放，……今长安犹有长史真书《郎官石柱记》，作字简远，如晋宋间人。（东坡论书）”
（23年北京师范大学）
论述蔡襄的书学思想及其书法地位
（23年郑州大学）
结合具体作品，论述苏轼的书学思想极其书法风格
（23年曲师大美术学院）
论述苏轼的书学思想
（23年西安工业大学）
论述苏轼：“书必有神、气、骨、肉、血，五者缺一，不成书也。”
（23年河北大学）
结合作品，谈谈黄庭坚以韵为主的书法审美
（23年山东建筑大学）
米芾《海岳名言》：“历观前贤论书，征引迂远，比况奇巧，如‘龙跳天门，虎卧凤阙’是何等语？或遣辞求工，去法逾远，无益学者。”谈谈你对这段话的理解。
（2022年首师大学硕）
结合书法史和书法理论，谈谈你对这段话的认识。姜夔《续书谱》：“真书以平正为善，……而士大夫字书类有科举习气。”
（22年首师大专硕）
黄庭坚书法成就及其书学思想
（22年曲师大书法学院）
结合具体内容，论述米芾书论的特点
（22年曲师大美术学院）
请论述苏轼的书学思想
（21年曲师大书法学院）
结合具体材料，论述“宋尚意”
（21年曲师大美术学院）
结合米芾“集古字”的两个时期论述书法继承与创新的关系
（21年北京城市学院）
请结合书法史的史实，详细辨析苏轼所说“楷如立，行如行，草如走”这句话
（20年南京师范大学）
“杨凝式在五代最号能书每不自检束号杨风子……在洛中往往有题记平居好事者并壁画置坐右以为清玩”（出处、标点、理解）（宋高宗《翰墨志》）
（20年西南大学）
米芾《海岳名言》曰：“石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。”请谈对这句话的理解。
（19年曲师大书法学院）
米芾的书法美学观
（19年泉州师范学院）
米芾有言：“学书须得趣，它好俱忘，乃人妙。别为一好萦之，便不工也，＂请展开论述。
（18年北京师范大学）
论述宋代苏轼与朱熹书学思想的差异
（18年山东建筑大学）
结合具体材料，论述朱熹的书法观念及影响
（17年首师大学硕）
论述“宋四家”在书法实践与书法理论方面的成就
（16年聊城大学）
论述苏轼“尚意”书学思想的史学意义
（15年聊城大学）
结合具体材料，论述黄庭坚的书法创作思想
（15年首师大学硕）
结合具体材料，论述苏轼、黄庭坚、米芾关于继承与创新的思想
（11年首师大学硕）
结合具体文献，论述黄庭坚的书法理论思想
（08年首师大学硕）
论述苏轼的书学思想及其对宋代书坛的影响
（08年山东艺术学院）
论述苏轼的书学思想
（07年首师大学硕）
04
答题举例
简答题
简述黄庭坚“重韵”的书学思想
☆☆☆☆☆
答：黄庭坚，字鲁直，号山谷道人、涪翁，江西分宁（今修水）人。“苏门四学士”之一，并以诗擅名，世称“苏黄”，开启了宋代的“江西诗派”。黄庭坚论书最“重韵”，云：“书画当观其韵。”(《题摹燕郭尚父图》)又云：“笔墨各系其人，工拙要须其韵胜耳。”(《论书》)故刘熙载《艺概·书概》评：“山谷论书最重一韵字，盖俗气未尽者，皆不足以言韵也。”
首先，山谷主张避俗，能避俗者即为有韵。评苏轼的字：“东坡简札，字形温润，无一点俗气，今世号能书者数家，虽规模古人，自有长处，至于天然自工，笔圆而韵胜，所谓兼四子之有以易之，不与也。”(《题东坡字后》)当时所谓的能书者一味模拟古人，而无天然趣味，故山谷讥之为俗，“无一点俗气”即为有韵。如何避俗，山谷曰：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。余尝言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。或问不俗之状，老夫曰：难言也，视其平居无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也。平居终日含瓦石，临事一筹不画，此俗人也。”认为俗与不俗的根本区别在于有无内养和能否临事表现出崇高的气节，故主张提高内养来避免俗气，这种内养来自道义和圣哲之学，重在个人的道德修养和品行节义。
其次，“韵”还表现在字有书卷气。山谷认为书法家应有较高的文化素养，写出来的字才能有高雅的风神气韵。他评苏轼的字说：“东坡书学问文章之气郁郁芊芊，发于笔墨之间，此所以他人终莫能及尔。”(《跋东坡书远景楼赋后》）他在《跋周子发帖》中说：“王著临《兰亭叙》《乐毅论》,补永禅师、周散骑千字，皆妙绝，同时极善用笔，若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵，自胜李西台、林和静矣。盖美而病韵者王著，劲而病韵者周越，皆渠侬胸次之罪，非学者不尽功也。”认为王著和周越都善于用笔，对书法所下的功夫不可谓不深，然而因其胸中没有“书数千卷”,故终不免“病韵”,可知要使书法有韵，须通过读书来提高胸次修养。
最后，山谷论韵的重点在于强调书家的风神气度，故他最重魏、晋人书。因魏、晋士人最讲究风度神韵，他的《题绛本法帖》中说：“两晋士大夫类能书，笔法皆成就，右军父子拔其萃耳。观魏、晋间人论事皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见，论人物要是韵胜为尤难，得蓄书者能以韵观之当得仿佛。”认为魏、晋人书之所以有韵，即在于其人物风韵超拔，魏、晋人之论事言简意丰，能得含蓄深邃之美，故其书也能于笔墨之外别具情致。
总之，“韵”是要求书家具备超凡脱俗的品格风神与深厚坚实的学识修养，反映在书法作品上，能以韵胜的作品即能表现出书家的精神、性情，在笔墨之外含不尽的意味，这也正与他的禅宗意识相通。禅宗应答，欲以少胜多，力求在最简短的语言中表现出丰富的意韵，故禅意识反映在士大夫的艺术论中往往表现为提倡含蓄和凝炼，欲含不尽之意在于言外，正是山谷“重韵”的思想基础。
论述题
苏轼“人品”与“书风”理论（以人论书观）
☆☆☆☆☆
答：苏轼《跋钱君倚书遗教经》：“人貌有好丑，而君子小人之态不可掩也。言有辩讷，而君子小人之气不可欺也。书有工拙，而君子小人之心不可乱也。”（出处）。以人的相貌、言辞与书迹作类比，提出“君子”“小人”的区别不在于“外表”而在于“内质”，明确了书家人品与作品风格之间的密切关系（涵义）。“人品”与“书风”理论，构成了苏轼重要的书学思想，体现了苏轼对书家修养的高度关注，成为宋代书学理论的代表。（价值）本人拟从“人品”与“书风”理论的内涵与渊源、“人品”与“书风”理论生成的原因、“人品”与“书风”理论价值意义三个方面展开论述。（过渡句）
（一）“人品”与“书风”理论的内涵及渊源
1、“人品”与“书风”理论的内涵：
苏轼论书时常用“君子”“小人”的观念来评价书家及其作品，指出“君子”“小人”的区别不在于人的“外表”而在于“内质”，明确了书家人格胸怀与作品艺术风格的密切关系。在苏轼看来，书家的人品与其作品关系密切，小人之书“其神情终有睢盱侧媚之态”，“使人见其书而犹憎之”，但他又否认书家人格与书法作品之间的必然一致性，“以貌取人，且犹不可，而况书乎？”“其理与韩非窃斧之说无异”。他认为，仅从书法作品来判断书家的人品只能得其人格的“邪正之粗”而已。不仅如此，苏轼还认为，如果书家人品不高，即使书法技巧出众，其作品也不能受到推崇。他说：“古之论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。”可见苏轼论书不是将人品与书品的关系停留在对“君子”“小人”的泛泛而论上，而是“以人论书”的评价方法中。
2、“人品”与“书风”理论的形成过程（渊源）：
宋代：欧阳修《集古录跋尾》中说：“颜公忠义之节皎如日月，其为人尊严刚劲，像其笔划。”又说：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。”欧阳修对颜真卿的推崇，不仅仅取决于颜体书法本身的审美价值，更重要的是取决于颜公所具有的“忠臣烈士”、“道德君子”的高尚品格。其云：“古之人皆能书，独其人之贤者，传遂远。”表现了他以人品为书法的首要标准，成为苏轼“人品”与“书风”理论的直接渊源。
（二）“人品”与“书风”理论产生的原因
1、儒家思想的渊源
（1）孟子“知人论世”的思想基础。孟子“知人论世”的观点，强调文艺作品与作者本人的生活经历、思想情感及其所处的时代背景有着极为密切的关系，只有充分了解作者的生活、思想和写作的时代背景，即知其人论其世，才能准确理解和把握文艺作品的思想内容。“知人论世”传统成为中国古代文艺理论中的一个重要的批评范式，成为苏轼“人品”与“书风”理论的思想基础。
（2）扬雄“心画论”的影响。扬雄的“心画论”，“弥纶天下之事，记久明远，著古昔之㖧㖧（wen目所不见），传千里之忞忞(min心所不解)者，莫如书。故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎？”其中“书”与“言”相对，指书面文字，非指书法，“心画”指一切书面文字都是人们心灵有形迹的体现，然因“文字”与“书法”之间的不可分割的衍生关系，故而后世论书者，引申到评论书法。而“声画形，君子小人见矣”，首次揭示书法艺术与书家“人品”之间的密切关系。
2、北宋的时代背景
宋代重用文士当国，政治策略的改变，影响了宋代历史文化的发展。宋代书法理论总体倾向是反思与革新式的，宋代的书法思想者对书法意义做出新的阐释，为书法艺术注入新的内涵，宋代是书法文化品格建立的时代。
（1）思想领域里的自由风气与主体意识的形成。宋人王顺伯云：“本朝百事不及唐，然人物议论远过之。”宋代相对自由的环境将历史上各种思想进行综合，形成宋代儒、释、道互相融会的局面。思想领域的普遍事实是主体意识的增强，强调人品，重视学问，引发了“人品”与“书风”的讨论。
（2）党派之争所引发的“君子小人”之辩。《论语》有云：“君子群而不党。”以结党为不良。仁宗时，执政吕夷简“诉（范）仲淹越职言事，离间君臣，引用朋党”，始有朋党之议。欧阳修著《朋党论》，申明君子执政，可以集同志以行其政，不必以朋党为忌。神宗又有以王安石为代表的新党与以司马光为代表的旧党，党派之争日趋激烈，“君子小人”之辩成为争斗各方的口实。苏轼书法批评中重视人格问题的现象与此不无关系。
3、苏轼的人生哲学
“人品”与“书风”理论，根植于苏轼人格哲学思想之中，苏轼提出了一种与性善、性恶、性无善恶的人性论都不同的人性论，苏轼认为善恶并非人的本性而是人性表现的结果。在书法创作中，苏轼高度重视书法主体是否具有高尚的人格精神，并将此带入了文艺批评中。无论是前期他对“书有工拙，而君子小人之心不可乱也”的执著，还是后来他对“人之字画工拙之外，盖皆有趣，亦有以见其为人邪正之粗”的修正，都呈现出他对书法主体的人格重视。这种对书法主体高尚的人格精神的重视，为苏轼“人品”与“书风”理论的形成提供了理论基础。
（三）“人品”与“书风”理论的价值意义（展开论述）
1、发展了传统书法理论的“形”“神”关系。（参看《中国书法批评史》233-236）
2、深化了中国书法艺术的思想内涵。（宋代尚意书风的思想基础）
3、体现了苏轼对人格修养的高度关注。（参看延伸阅读论文）
4、反映了宋朝统治者挺立士风的时代需求。（参看延伸阅读论文）
（选自鳳兮书法考研书法史论课程资料）
推
荐
课
程
预
祝
高
分
上
岸
更多资讯请加
鳳兮书法考研
微信号
