九下【01】《鱼我所欲也》中考复习篇20260731
（2025·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
[乙]
夏完淳，年十六，从陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。被执至留都。洪承畴①欲宽释之，谬曰：“童子何知？岂能称兵叛逆？误堕贼中耳。归顺，当不失官。”完淳厉声曰：“吾尝闻洪亨九先生本朝人杰，松山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒恤，感动华夷。心尝慕其忠烈年虽少杀身报国岂可以让之？”承畴无以应，惟色沮而已。
时完淳妇翁职方司主事嘉善钱栴，同在讯，气稍不振，完淳厉声曰：“今与公慷慨同死，以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！”栴遂不屈，与完淳同死。
（节选自《皇明四朝成仁录》，有删减）
[注]①洪承畴：号亨九，明末清初政治、军事人物，被俘降清。
93．下列句子中，加点的词意义相同的一组是（）
A．舍鱼而取熊掌/面山而居 B．非独贤者有是心也/是谓大同
C．吾尝闻洪亨九先生/闻寡人之耳者 D．被执至留都/将军身被坚执锐
94．下列对【乙】文中加波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．心尝慕/其忠烈年虽少/杀身报国/岂可以让之
B．心尝慕其忠烈/年虽少/杀身报国/岂可以让之
C．心尝慕其忠烈/年虽少杀身/报国岂/可以让之
D．心/尝慕其忠烈/年虽少杀身报国/岂可以让之
95．用现代汉语翻译文段中的划线句子。
（1）由是则可以辟患而有不为也。
（2）完淳走吴易军为参谋。
96．请结合【甲】文的观点评价【乙】文夏完淳的言行。
【答案】
93．B
94．B
95．示例：（1）采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
（2）夏完淳逃到吴易的部队做了参谋。
96．示例：甲文的观点是“舍生取义”，即当生命和道义两者不可兼得的情况下，舍弃生命来坚守正义。乙文夏完淳兵败被俘，洪承畴以官职诱降，夏完淳严词拒绝；还劝导岳丈钱栴一同慷慨赴死。夏完淳宁愿牺牲生命也不投降，这正是“舍生取义”的体现。
【导语】
这两篇文本通过不同角度展现了儒家“舍生取义”的价值观。【甲】文以鱼与熊掌为喻，系统论述了“义重于生”的伦理选择，强调这种道德追求是人性的普遍体现。而【乙】文则以夏完淳慷慨赴死的史实，生动诠释了这一理念：十六岁的少年面对劝降时，以洪承畴的往事反唇相讥，最终与岳父同赴死难，其言行完美印证了【甲】文“所欲有甚于生者”的命题。两文一理一事，互为映照，凸显了中国传统士人“杀身成仁”的精神追求。
【解析】
93．本题考查一词多义。
A.连词，表承接/连词，表修饰；
B.均为代词，这；
C.听说/使……听到；
D.介词，用于被动句，引入动作、行为的施事/披戴；
故选B。
94．本题考查文言断句。
句意：我心中一直仰慕他的忠烈，虽然年纪小，但愿意为国捐躯，怎能退让？
“心尝慕其忠烈”：“心尝慕”表达一种内心的情感和态度，“其忠烈”明确指出所敬慕的对象是洪亨九的忠烈品质，这是一个完整的主谓宾结构的表达，语义完整，所以在“烈”后断开。
“年虽少”：“年”指年龄，“虽”表示转折，意思是虽然，与后面“杀身报国”形成语义上的转折关系，单独成句，表明年龄这一客观情况，所以在“少”后断开。
“杀身报国”：这是一个四字短语，表达一种行为和目的，语义清晰，独立成句，所以在这里断开。
“岂可以让之”：“岂”表示反问语气，“可以让之”是一个反问句，表达一种强烈的情感和态度，与前面“杀身报国”语义连贯但句式独立。
正确划分为：心尝慕其忠烈/年虽少/杀身报国/岂可以让之；
故选B。
95．本题考查文言句子翻译。
注意重点词语：
（1）辟：同“避”，躲避；患：灾难；为：做。
（2）走：逃跑。为：做，担任。
96．本题考查内容理解和人物形象分析。
【甲】文的核心观点是“舍生取义”，即在生命与道义不能同时保全时，应舍弃生命而坚守正义。在【乙】文中，夏完淳的言行充分展现了这一精神。
结合“被执至留都。洪承畴欲宽释之，谬曰：‘童子何知？岂能称兵叛逆？误堕贼中耳。归顺，当不失官。’完淳厉声曰：‘吾尝闻洪亨九先生本朝人杰，松山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒恤，感动华夷。心尝慕其忠烈年虽少杀身报国岂可以让之？’”可知，夏完淳被俘后，洪承畴以高官厚禄为诱饵，企图劝降他。然而，夏完淳并未被这些世俗的利益所动摇，他深知投降意味着背叛自己的信仰和民族大义。这种在诱惑面前坚守道义、不为所动的态度，正是“舍生取义”的具体体现。
结合“吾尝闻洪亨九先生本朝人杰，松山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒恤，感动华夷。心尝慕其忠烈年虽少杀身报国岂可以让之？”可知，夏完淳不仅拒绝了洪承畴的诱降，还以激昂的言辞表达了自己对忠烈的敬仰和对死亡的蔑视。他表示自己愿意以死报国，这种视死如归的精神，彰显了他对道义的执着追求和对生命的超越。
结合“时完淳妇翁职方司主事嘉善钱栴，同在讯，气稍不振，完淳厉声曰：‘今与公慷慨同死，以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！’栴遂不屈，与完淳同死”可知，夏完淳还劝导自己的岳丈钱栴一同慷慨赴死。他这种不仅自己坚守道义，还积极劝导他人共同追求正义的行为，进一步体现了“舍生取义”的崇高精神。
综上所述，夏完淳在【乙】文中的言行完全符合【甲】文“舍生取义”的观点。他面对诱惑坚守道义，视死如归慷慨赴义，并劝导他人共赴大义，这些行为都展现了他对正义的执着追求和对生命的深刻理解。夏完淳的言行不仅是个人的英勇表现，更是对“舍生取义”这一崇高精神的生动诠释。
参考译文：
甲
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
乙
夏完淳十六岁时，跟随陈子龙在太湖起兵。陈子龙战败后，夏完淳投奔吴易的军队，担任参谋。后来，他被俘后押送到留都。洪承畴想宽恕并释放他，故意说：“小孩子懂什么？怎么能领兵反叛？你一定是误入贼军罢了。如果归顺，不会失去官职。”夏完淳厉声说道：“我曾听说洪亨九先生是本朝的人杰，松山、杏山之战中，他血战章渠。先皇对他的牺牲深感悲痛，给予褒奖抚恤，感动了天下。我心中一直仰慕他的忠烈，虽然年纪小，但愿意为国捐躯，怎能退让？”洪承畴无言以对，只能面露沮丧之色。
当时，夏完淳的岳父职方司主事钱栴也在受审，他显得有些气馁。夏完淳厉声说：“现在和你一起慷慨赴死，到地下见陈公，难道不也是奇伟的大丈夫吗？”钱栴于是坚贞不屈，与夏完淳一同赴死。
（2025·安徽黄山·三模）
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
桓南郡①既破殷荆州②，收殷将佐十许人，咨议罗企生③亦在焉。桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市④，桓又遣人问：“欲何言？”答曰：“昔晋文王杀嵇，而嵇绍⑤为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥⑥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章企生问至即日焚裘。
（选自《世说新语》）
【注释】①桓南郡：桓玄，东晋将领，袭爵南郡公，世称“桓南郡”。②殷荆州：殷仲堪，东晋将领，官至荆州刺史。③罗企生：时任殷仲堪幕府咨议参军。④出市：到刑场。⑤嵇绍：嵇康之子。⑥宥（yòu）：赦免。
97．请解释下列加点词在文中的意思。
（1）所欲有甚于生者甚( )
（2）故患有所不辟也辟( )
（3）收殷将佐十许人许( )
（4）桓素待企生厚素( )
98．请用“/”给画波浪线句断句，限断两处。
胡时在豫章企生问至即日焚裘
99．请把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）先遣人语云：“若谢我，当释罪。”
100．罗企生是孟子所说的“贤者”吗？请结合两文内容简要分析。
【答案】
97．超过、胜过同“避”，躲避表约数一向、向来
98．胡时在豫章/企生问至/即日焚裘
99．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人不丧失罢了。（2）（桓玄）事先派人对（罗企生）说：“如果你向我认错，我就会赦免你的罪行。”
100．罗企生是孟子所说的“贤者”。《鱼我所欲也》中提到“心”指的是舍生取义之心。罗企生的行为体现了这种舍生取义的精神。《世说新语》中记载，桓玄打败殷仲堪后，逮捕了其将佐，罗企生也在其中，他为了道义，舍弃了自己的生命，符合孟子舍生取义的观点，具备贤者勿丧的“本心”。
【导语】
这两则文本构成精妙的互文关系：甲文《鱼我所欲也》以抽象说理构建“舍生取义”的伦理框架，乙文《世说新语》则以具象叙事展现这一命题的历史实践。孟子用鱼熊之喻建立价值层级，强调道德主体性；而罗企生面对桓玄的生死考验时，其“不谢”的骨气与“乞弟”的孝悌，完美诠释了儒家“义高于生”的伦理抉择。两文在义理与事相、逻辑与情感的维度上形成互补，共同完成了对士人精神品格的立体塑造。
【解析】
97．本题考查实词。
（1）句意：我所想要的有比生命更重要的。甚：超过，胜过。
（2）句意：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。
（3）句意：逮捕了殷仲堪的将领官员十多人。许：表示约数。
（4）句意：桓玄向来待罗企生很好。素：一向、向来。
98．本题考查断句。
句意：胡氏当时在豫章，得知儿子罗企生被处死的消息后，当天就焚烧了（桓玄赠送的）羔羊皮衣。
胡时在豫章，“胡”指罗企生的母亲胡氏，“时在豫章”表示她当时的所在地，句意完整，作第一处断句。企生问至，“企生”是主语（罗企生），“问至”指（罗企生被处死的）消息传到，构成主谓结构，作第二处断句。“即日焚裘”承接前句，说明胡氏在得知消息后当天焚烧羔裘的行为，句意独立。即断句为：胡时在豫章/企生问至/即日焚裘。
99．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）非独：不仅，不只是；是心：这种心；丧：丧失；耳：罢了；
（2）遣：派；语：告诉，对……说；谢：认错，道歉；释罪：赦免罪行。
100．本题考查内容理解。
《鱼我所欲也》中，孟子提出“贤者”的核心特征是保有“舍生取义之心”，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”，且“能勿丧”这种本心。根据文中“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”可知，强调当“义”与“生”冲突时，贤者会选择舍生取义。
从《世说新语》的记载看，罗企生的行为完全契合这一标准。根据桓玄以“释罪”为条件要求他“谢罪”时，他拒绝道：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公”可知，表明自己作为殷仲堪的属官，在主公危难之际不愿背叛道义求活，这正是“所欲有甚于生”的体现。
临刑前，他唯一请求是“乞一弟以养老母”，却始终未向桓玄屈服，最终以死明志。这种为坚守君臣之义不惜牺牲生命的选择，对应了孟子“舍生而取义”的价值观。此外，其母胡氏“即日焚裘”的举动，也侧面印证了罗企生家族对“义”的坚守，与“贤者能勿丧”的本心形成呼应。罗企生以行动诠释了孟子所言的“贤者”本质——在生死抉择中固守道义，不失本心，堪称“贤者”。
参考译文：
【甲】
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
【乙】
桓南郡（桓玄）打败了殷荆州（殷仲堪）后，逮捕了殷仲堪的将领及僚属十多人，咨议参军罗企生也在其中。桓玄向来对待罗企生很好，（在要杀他时），先派人对罗企生说：“如果向我认罪，我就会赦免你的罪行。”罗企生回答说：“我作为殷荆州的属官，现在殷荆州逃亡，生死不明，我有什么脸面来向桓公谢罪呢？”到了刑场以后，桓玄又派人问他：“你还有什么话要说？”罗企生回答说：“从前晋文王（司马昭）杀了嵇康，而嵇康的儿子嵇绍后来却成为晋朝的忠臣。我想请桓公留下我的一个弟弟来奉养老母亲。”桓玄也按照他的要求赦免了他的弟弟。桓玄以前曾经送给罗企生的母亲胡氏一件羔皮袍子，胡氏当时在豫章，罗企生被处死后的消息传来，她当天就把这件皮袍给烧掉了。
（2025·河南新乡·模拟预测）阅读下面两个文段，完成小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
齐景公游于海上而乐之，六月不归，令左右曰：“敢有先言归者，致死不赦。”颜烛趋①进谏曰：“君乐治海上，不乐治国，而六月不归，彼傥②有治国者，君且安得乐此海也？”景公援戟将斫③之。颜烛趋进，抚衣待之曰：“君奚④不为也？昔者桀杀关龙逢⑤，纣杀王子比干，以臣叁⑥此二人者，不亦可乎？”景公说，遂归。
（节选自《说苑·正谏》）
【注释】①颜烛趋：人名。②傥：倘若。③斫（zhuó）：砍。④奚：为什么。⑤关龙逄：夏朝宰相，因进谏而被杀。⑥叁：这里指排在第三位。
101．下列对两个文段中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．“二者不可得兼”中的“可”是“可以，能够”的意思，与“潭中鱼可百许头”（《小石潭记》）中的“可”意思相同。
B．“所恶有甚于死者”中的“甚”是“胜过，超过”的意思，与“渔人甚异之”（《桃花源记》）中的“甚”意思不同。
C．“援”有“牵引”“帮助，救助”“引用”“持，取”等义项，根据语境推测，“景公援戟将斫之”中的“援”是“持，取”的意思。
D．“说”有“劝说”“陈说”“说明”等意思，但在“景公说，遂归”一句中，“说”是通假字，同“悦”，是“高兴”的意思。
102．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
103．孟子的文章以雄辩著称，气势非凡。请结合甲文画波浪线语句简要分析这一特点。
104．甲文中“此之谓失其本心”中的“本心”指的是什么？乙文中的颜烛趋是孟子所说的坚守“本心”之人吗？请简要分析。
【答案】
101．A
102．不只贤能的人有这种心，人人都有，（只不过）贤能的人不丧失罢了。
103．这个句子运用排比的修辞手法，用连续三个相同的句式，将“乡为”与“今为”的情况进行对比，一气呵成，节奏感强，增强了文章的气势和感染力，强烈地表达了对“不辩礼义而受之”行为的批判，强调了人不能失去本心的观点。
104．“本心”指人固有的道德之心。颜烛趋是孟子所说的坚守“本心”之人，他不惧权势，冒死劝谏沉迷于海上游玩的齐景公回国治国理政，并在景公被触怒，执戟要砍杀他时，以“桀杀关龙逢、纣杀王子比干”为例，表明自己愿意像他们一样为了正义而牺牲，这种舍生取义的行为，符合孟子所说的坚守“本心”。
【导语】
这篇阅读材料选取了《鱼我所欲也》和《说苑·正谏》两个经典文段，通过对比展现了中国古代士人的精神追求。甲文以“舍生取义”为核心，运用排比、反问等修辞手法，层层递进地论证道德操守的重要性；乙文则通过颜烛趋冒死进谏的典故，展现了谏臣的勇气与智慧。两文都体现了儒家“重义轻利”的思想内核，甲文偏重理论阐述，乙文则以叙事见长，共同构成了对“本心”这一核心概念的立体诠释。
【解析】
101．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
A.句意：潭中的鱼大约有一百来条。“潭中鱼可百许头”中的“可”是“大约”的意思，与“二者不可得兼”中的“可”意思不同；
故选A。
102．本题考查翻译语句的能力。直译为主，意译为辅。
重点词：非独，不只是；是，这；皆，都；勿丧，不丧失。
103．本题考查句子赏析。
“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，通过三组结构相同的排比句，形成强烈的节奏感和递进效果，使论证如浪潮般层层推进，增强了语言气势。每句都通过“乡为……今为……”的今昔对比，突出世人违背本心的行为转变，在强烈反差中强化批判力度，用对比手法凸显矛盾。三个分句意思层层递进，批判为私利舍弃道义的行为，强烈地表达了对“不辩礼义而受之”行为的批判，逻辑严密，情感强烈，体现孟子文章雄辩的风格。
104．本题考查文章内容理解。
甲文结尾“此之谓失其本心”中“本心”的指人天生具有的羞恶之心（道德良知），即在面对利益与道义时，能选择道义而非苟且偷生的高尚品格。
乙文中，颜烛趋对“齐景公游于海上而乐之，六月不归，令左右曰：‘敢有先言归者，致死不赦’”的不当言行，不畏齐景公的死亡威胁，直言进谏，劝谏沉迷于海上游玩的齐景公回国治国理政，体现“舍生取义”的精神；“昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，以臣叁此二人者，不亦可乎”，他以古代忠臣关龙逢、比干为例，表明自己愿为道义而牺牲生命，符合孟子所说的“贤者勿丧本心”。颜烛趋不惧死亡，坚持劝谏，体现舍生取义的精神，因此他是孟子所说的坚守“本心”之人，
参考译文：
【甲】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
【乙】
齐景公在海上游玩得很高兴，过了六个月还不回到朝廷，并且命令身边的人说：“有敢先说回去的人格杀勿论。”颜烛趋进谏说：“君王在海上游玩很高兴，却不为因治理国家而快乐，于是六个月了不回去。这时如果有另外的人做了国君，君王你哪里还能够在海上玩得高兴呢？”齐景公拿起戟就要砍他。颜烛趋向前，按着自己的衣服等待他说：“君王为什么不砍呢？过去桀杀关龙逢，纣杀比干，让我和这两个人并列在一起，不是很值得吗？”齐景公被说高兴了，于是就回到齐国。
（2025·广东韶关·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
苏武者，故右将军平陵侯苏建子也。孝武皇帝时，以武为栘中监①，使匈奴。是时匈奴使者数降汉，故匈奴亦欲降武以取当。单于使贵人故汉人卫律说武，武不从，乃设以贵爵重禄尊位，终不听。于是律绝不与饮食，武数日不降。又当盛暑，以旃厚衣并束三日暴武心意愈坚终不屈挠。称曰：“臣事君，由子事父也。子为父死，无所恨，守节不移，虽有铁钺汤镬之诛而不惧也，尊官显位而不荣也。”匈奴亦由此重之。武留十余岁，竟不降下，可谓守节臣矣。诗云：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”苏武之谓也。
（节选自刘向《新序·节士》）
[注]①栘（yí）中监：汉初官名。
105．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（）
A．故不为苟得也/苟富贵，无相忘
B．由是则生而有不用也/问其姓氏，是金陵人
C．于是律绝不与饮食/佛印绝类弥勒
D．可谓守节臣矣/此悉贞良死节之臣
106．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）则凡可以辟患者何不为也？
（2）乃设以贵爵重禄尊位，终不听。
107．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。
以 旃 厚 衣 并 束 三 日 暴 武 心 意 愈 坚 终 不 屈 挠
108．乙文中苏武的言行是否符合甲文的主要观点？请说明理由。
109．下列诗文中，最能体现苏武精神的一项是（）
A．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
B．黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
C．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
D．落红不是无情物，化作春泥更护花。
【答案】
105．D
106．（1）那么凡是可以躲避灾难的手段有什么不可以使用呢？
（2）于是用高贵的爵位、丰厚的俸禄引诱他，（苏武）始终不接受。
107．以旃厚衣并束/三日暴/武心意愈坚/终不屈挠
108．示例：符合。乙文中苏武面对多次威逼利诱，坚持不降。他这种坚守气节，甚至宁愿放弃自己的生命的行为符合甲文“舍生取义”的观点。
109．C
【导语】
这两篇文章皆围绕“义”展开。甲文以鱼与熊掌设喻，论述舍生取义的观点，逻辑严密；乙文通过苏武拒降匈奴的事迹，展现其坚守节义的高尚品质，两文都强调了在面对抉择时，应坚守道义，不为利益所动，具有深刻的教育意义。
【解析】
105．本题考查一词多义辨析。
A.苟且/如果；
B.这种方法/表判断，是；
C.断绝/极、非常；
D.相同，都指“气节、节操”；
故选D。
106．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：
（1）则，那么。凡，凡是。辟，通“避”，躲避。患，灾祸。为，做、使用。
（2）乃，于是，就。设，设置，这里指用……来诱惑。以，用。贵爵，高贵的爵位。重禄，丰厚的俸禄。尊位，尊贵的地位。终，始终。听，听从，接受。
107．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。
本句句意：（卫律）用毛毡厚衣把苏武裹起来并捆住，暴晒了他三天，苏武的心意更加坚定，始终不屈服。
本句中“以旃厚衣并束”表达用毛毡厚衣裹住并捆绑的动作，“三日暴”表示暴晒三天，“武”指苏武，“心意愈坚”描述苏武的心意更加坚定，“终不屈挠”体现他始终不屈服。“以旃厚衣并束”与“三日暴”有时间先后顺序，“武”为句子主语，“心意愈坚”和“终不屈挠”描述苏武的状态和行为。
据以上分析断句为：以旃厚衣并束/三日暴/武心意愈坚/终不屈挠。
108．本题考查对内容的理解与概括。
根据乙文“单于使贵人故汉人卫律说武，武不从，乃设以贵爵重禄尊位，终不听”可知，苏武面对匈奴单于以贵爵重禄尊位进行的利诱，始终不为所动。从“律绝不与饮食，武数日不降。又当盛暑，以旃厚衣并束三日暴，武心意愈坚，终不屈挠”可见，即便遭受断绝饮食、裹衣暴晒等残酷折磨，他也没有屈服。
根据乙文“子为父死，无所恨，守节不移，虽有铁钺汤镬之诛而不惧也，尊官显位而不荣也”，能明确苏武将坚守节操视为准则，不惧死亡威胁，不为尊官显位所诱惑。这些都充分体现出他在生命与大义的抉择中，毅然选择坚守大义，这与甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”所表达的“舍生取义”观点高度契合。
109．本题考查对人物形象与词句理解。
A.“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”主要体现的是不与世俗同流合污的高洁品质，没有涉及到面对生死抉择时的大义和坚守；
B.“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”体现的是战士们为了保卫国家，不完成任务誓不罢休的决心，强调的是对国家的忠诚和完成任务的决心，与苏武宁死不屈、坚守气节的精神有所不同；
C.“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表达了诗人文天祥视死如归的崇高气节和舍生取义的生死观，这与苏武面对匈奴的威逼利诱和残酷折磨，始终坚守气节、宁死不屈的精神高度契合；
D.“落红不是无情物，化作春泥更护花”表达的是诗人虽然脱离官场，依然关心国家命运的情感，侧重于奉献精神，与苏武的精神内涵不一致；
故选C。
参考译文：
【甲】
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；大义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
【乙】
苏武是从前的右将军平陵侯苏建的儿子。在孝武皇帝的时候，任命苏武为栘中监，出使匈奴。当时匈奴的使者多次归降汉朝，所以匈奴也想使苏武归降来相抵。单于派了原来汉朝的贵族卫律去劝说苏武，苏武不听从，于是卫律用高贵的爵位、丰厚的俸禄和尊贵的地位来诱惑他，苏武始终不听从。于是卫律断绝了苏武的饮食，苏武几天都不屈服。当时正是盛夏，（卫律）用毛毡厚衣把苏武裹起来并捆住，暴晒了他三天，苏武的心意更加坚定，始终不屈服。苏武说：“臣子侍奉君主，就像儿子侍奉父亲一样。儿子为父亲而死，没有什么遗憾，坚守节操不动摇，即使有砍头、下油锅那样的惩罚也不害怕，拥有尊贵的官职和显赫的地位也不觉得荣耀。”匈奴也因此敬重他。苏武被扣留在匈奴十多年，最终也没有投降，可以说是坚守节操的臣子啊。《诗经》上说：“我的心不是石头，不能随便转动；我的心不是席子，不能随便卷起。”说的就是苏武这样的人啊。
（2025·广东佛山·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
疎源，南海人，为郡户曹佐①。源性廉洁，家贫，饷晏不至，同舍郎饷先至，呼之共食，源辄力辞。源诣督邮张顾。会客谢不与相见源归家耻之寝息不食。母问其故，具对状。母曰：大器晚成，但当勉之。源于是昼夜读书，举孝廉。
后为尚书郎，习练②故事，为九卿所重。故人有诣源欲通苞苴③者，源绝不答，临别便与诀。或问其故，曰：“子以言污我，从此与子绝矣。”源居常拱手端坐，为人正直。遇隆寒，拥败絮，震掉战栗，吏献裘，坚却之。从司徒上书言事，忤权贵，废于家。
（选自《广东通志》，有删改）
[注]①户曹佐：西汉时官职名。②习练：熟悉。③苞苴：贿赂。
【丙】
身不得，男儿列，心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音？青衫湿！
（节选自秋瑾《满江红》）
110．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（）
A．万钟于我何加焉/弗敢加也 B．乡为身死而不受/后为尚书郎
C．源诣督邮张顾/及郡下，诣太守 D．心却比，男儿烈/其两膝相比者
111．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（2）母问其故，具对状。
112．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。
会 客 谢 不 与 相 见 源 归 家 耻 之 寝 息 不 食
113．秋瑾感慨“何处觅知音”，疎源能否成为其知音？请结合选文分析。
114．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。有人认为《茅屋为秋风所破歌》中的杜甫就符合这一准则。请结合诗歌阐述你的理解。
【答案】
110．C
111．（1）这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的本性（羞恶之心）。
（2）母亲询问原因，（他）详细说明了情况。
112．会客/谢不与相见/源归家耻之/寝息不食
113．示例：能。秋瑾心怀家国，无畏牺牲。疎源为人正直，宁愿受冻也不接受下属进献皮草，宁愿被罢官也坚持正直献言。他与秋瑾一样，为大义无畏牺牲，因此他们能成为知音。
114．示例：“舍生取义”，是为了大义，甘愿舍弃个人利益乃至生命。杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中愿以自身冻死为代价，换取天下寒士安居乐业，体现了他超越个人苦难的济世情怀和推己及人的仁者胸怀。
【导语】
这篇阅读材料通过三则选文构建了“舍生取义”的精神谱系：【甲】文以孟子经典论述确立价值基准，通过鱼熊掌之喻阐释生命与道义的抉择；【乙】文用疎源拒贿、守节的具体事例展现士人风骨；【丙】文借秋瑾词作抒发志士情怀。三则文本形成“理论-实践-抒情”的立体结构，共同诠释了儒家“义利之辨”的核心命题。选材注重文言经典与历史人物、诗词的互文性，既考察语言能力，更引导学生思考传统价值观的当代意义。
【解析】
110．本题考查一词多义。
A.益处/虚报；
B.为了/担任；
C.都是“到……去”的意思；
D.比较/靠近；
故选C。
111．本题考查学生对句子翻译能力。
我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）是：这种做法；已：停止；谓：叫作；本心：本性，在此指人的羞恶之心。
（2）故：原因；具：详细；对状：说明了情况
112．本题考查文言文断句。
句意：（张顾派人）接待他，（却）拒绝与他会面。疎源回家后对这件事感到十分耻辱，睡卧休息不吃东西。其中“会客”指张顾不接见他的原因，“谢不与相见”表示张顾不和他见面，“源归家耻之”这是描写疎源的感受，“寝息不食”进一步描述其很难受的表现；故断为：会客/谢不与相见/源归家耻之/寝息不食。
113．本题考查理解文章内容。
“英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅知音？青衫湿”，在秋瑾认为，在国难当头的时候，她希望为报效国家而牺牲，但她满腔的爱国热情得不到其他人的理解，所以她感叹道知音难觅的苦闷，这体现她是一个正直果敢的人
结合第二段“源居常拱手端坐，为人正直。遇隆寒，拥败絮，震掉战栗，吏献裘，坚却之。从司徒上书言事，忤权贵，废于家”，可知：疎源即使受寒受冻也坚决不接受下属的贿赂，他宁愿得罪权贵，被罢免官职，也要正直献言，这体现他也是一位正直无私的人。
由此可见，这两人都是心怀家国，正直无私的人，他们是可以成为知己的。
114．本题考查理解文章主题。
“舍生取义”指的是为了家国大义，宁愿牺牲自己的个人利益甚至生命。
结合《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，可知：杜甫面对破破烂烂的茅屋，发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼唤，如果实现这样的理想，他“受冻死亦足”，这体现他愿牺牲自身安乐换取寒士们的“俱欢颜”，这体现他舍己为人的精神。 杜甫虽困窘仍心系苍生，超越个人苦难，追求道义，如关心其他寒士的生活，希望“广厦千万间”，这体现他重义轻利。杜甫以舍弃物质利益彰显“义”高于生命的价值观，这体现他“舍生取义”的人生准则。
参考译文：
【甲】
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
【乙】
疎源是南海人，担任南海郡的户曹佐一职。疎源生性清廉高洁，家中贫穷，薪金迟迟不到，他同僚的薪金先到，叫他一起吃饭，疎源就总是极力推辞。疎源（曾经）去拜访督邮张顾。（张顾派人）接待他，（却）拒绝与他会面。疎源回家后对这件事感到十分耻辱，睡卧休息不吃东西。母亲询问原因，（他）详细说明了情况。（疎源的）母亲说：贵重的器物需要长时间才能完成，（你）只是应当在这件事上勉励自己继续努力。疎源于是昼夜苦读，被选拔为孝廉。 （疎源）后来担任尚书郎，熟悉过去的事务，被九卿大臣看重。（疎源的）旧交拜访他想要贿赂他，疎源坚决不回答，临别时就与（旧交）绝交。有人问他原因，他说：“他用言语玷污我，从此我与他绝交！”疎源平日经常拱手端坐，为人正直。遇到寒冬，（他）抱着破棉絮，（冻得）瑟瑟发抖，手下给他进献皮草，（他）始终坚持拒绝接受皮草。（他）跟随司徒向朝廷上书讨论政事，得罪了当朝权贵，（官职）被废，闲置在家。
（2025·广东韶关·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自孟子《鱼我所欲也》）
【乙】
孔子见齐景公，景公致①廪丘②以为养，孔子辞不受，出谓弟子曰:"吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣!"遂辞而行。
曾子③衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑④焉，曰：“请以此修⑤衣。”曾子不受，反，复往，又不受。使者曰先生非求于人人则献之奚为不受？曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄⑥人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”
（汉・刘向《说苑・立节》）
【注释】①致，给予。②廪丘，城镇名。③曾子，名参，与孔子、孟子等并称为“五大圣人”。④邑，城镇。⑤修：添置。⑥骄：形容词作动词，显露骄横之色。骄人，傲视他人。
115．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（）
A．曾子衣敝衣以耕/朝服衣冠
B．请以此修衣/以中有足乐者
C．鲁君使人往致邑焉/如使人之所欲莫胜于生
D．是亦不可以已乎/惧其不已也
116．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）曾子不受，反，复往，又不受。
117．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。
使者曰先生非求于人人则献之奚为不受
118．【甲】文提出“义重于利”的观点。你认为【乙】文中孔子和曾子的行为能否体现这一观点？请说明理由。
119．同学小浩送给小明一个贵重的限量版模型手办，并要求小明在考试时传答案。小明既不想作弊又担心影响友谊，请你劝说小明拒绝接受礼物。（要求：劝说时要选用【乙】文中曾子的一句话作为依据）
【答案】
115．D
116．（1）（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
（2）曾子没有接受，派来的使臣便返回了。不久后又来了，可曾子仍然没有接受。
117．使者曰/先生非求于人/人则献之/奚为不受
118．示例：能体现。因为【乙】文中齐景公和鲁国国君的赏赐是“利”，孔子和曾子都认为无功不受禄（或者说孔子认为无功不受禄，曾子认为无端地接受别人的贵重恩赐会使人心生负担与畏惧），这是“义”。他们最终拒绝了赏赐，这种不贪图富贵，坚守自己的原则，不为利益所动的行为，体现了”义重于利”的精神。
119．示例：小明，小浩送的限量版模型手办确实很诱人，可你不能收。“受人者畏人，予人者骄人”，如果你接受了，就会有所顾虑，不便拒绝他的要求。小浩也会因为送了礼物，自认为有权利要求你做违规的事。你可以说这个礼物太贵重，我不能收,考试不会的题等考完后再一起探讨。
【导语】
这篇阅读材料通过甲乙两则文言选段，构建了儒家“重义轻利”的价值对话。甲文孟子以“箪食豆羹”与“万钟之禄”的对比，犀利批判了为物欲丧失本心的现象；乙文则用孔子辞廪丘、曾子拒邑两个鲜活案例，具象化呈现了“无功不受禄”的士人风骨。两文形成理论阐述与行为示范的互补，尤其曾子“受人者畏人”的警句，深刻揭示了馈赠背后的权力关系，为当代青少年处理人际交往提供了古典智慧参照。
【解析】
115．本题考查一词多义。要根据具体的语境来分析辨别词义。
A.动词，穿着/名词，衣服；
B.动词，用/连词，因为；
C.动词，派遣/连词，假使；
D.相同，都是动词，停止；
故选D。
116．本题考查学生对文言句子的翻译能力。直译为主，意译为辅。重点词有：
（1）万钟，优厚的俸禄；则，却；辩，同“辨”，辨别；何加，有什么好处。
（2）受，接受；反，同“返”，返回；复，又。
117．本题考查文言文断句。要根据句意及结构来分析划分停顿。
句意，使者说：“不是先生有求于人，而是别人奉送给你，为什么不接受呢？”
“使者曰”是主语和谓语，后面应断开；“先生非求于人人则献之奚为不受”是使者所说的话，“先生非求于人”“人则献之”两句话的主语不同，分别是“先生”和“人”，二者之间应该停顿；“奚为不受”是一个问句，是在询问原因，它的前面应该停顿。
故断为：使者曰/先生非求于人/人则献之/奚为不受。
118．本题考查文章内容和主旨分析。
甲文“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”，强调在利益面前要坚守礼义，不能丧失本心，提出了“义重于利”的观点。
从乙文“吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行，而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣”，孔子觉得君子应凭借功劳接受俸禄，自己的主张未被齐景公施行，没有功劳却得到赏赐，所以他拒绝了。
从乙文“曾子曰：‘臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？’终不受”可知，曾子认为接受赏赐会让人畏惧给予赏赐的人，即使对方不傲慢，自己也难免会有畏惧之感，所以不应接受赏赐。
乙文中，孔子拒绝齐景公的赏赐，是因为自己的主张未被采纳，认为无功不受禄；曾子拒绝鲁君送邑，担心接受赏赐后会因受制于人而产生畏惧，他们在利益面前都坚守了自己的原则。可见孔子和曾子都因为坚守道义而拒绝了别人的赏赐，这种不贪图富贵，坚守自己的原则，不为利益所动的行为，体现了“义重于利”的精神，是甲文中“义重于利”的观点的具体表现。
119．本题考查阅读运用。
根据题目设置的情境，同学小浩送给小明一个贵重的限量版模型手办，并要求小明在考试时传答案，小明既不想作弊又担心影响友谊，请你引用乙文中曾子的一句话作为依据，劝说小明拒绝接受礼物。曾子的话是“受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎”，可从中摘录引用，劝说小明拒绝小浩的要求，语气委婉，合理即可。
示例：小明，我理解你的两难处境，但我想用曾子的话来劝你，“受人者畏人，予人者骄人”。这句话告诉我们，接受他人贵重礼物会产生心理负担，接受这个手办会让你在考试时背负压力，担心不传答案会得罪朋友。小浩用礼物换取答案的行为，本质上是对友谊的伤害。曾子说“纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎”，即使对方现在不骄横，接受后你也会失去平等相处的底气。你可以这样回应小浩：“我很珍惜我们的友谊，但考试作弊违反校规也违背诚信。如果你真把我当朋友，请收回这个要求，我们可以一起认真复习备考。”拒绝不当馈赠不是伤害友谊，而是对双方人格的尊重。
参考译文：
甲：
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死亡。没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥饿行人也不会接受；用脚踩踏给别人吃，连乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华丽而接受了；先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激我而接受了。这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。
乙：
孔子拜见齐景公，景公把廪丘邑赠送给孔子作为供养之地，孔子拒绝接受赠地，从景公那里出来之后，对弟子说：“我听说君子应当有功劳才能接受奖赏，现在我游说景公，景公却没有按我的劝导行事，却赠给我廪丘邑，他太不了解我了。”于是，孔子辞别景公而去。
曾子穿着破旧的衣服来从事耕作，鲁国的国君派人到他那里去封赠他一座城镇，并说：“请以此来置办衣物。”曾子不肯接受，使者返回，再次又来，曾子还是不接受。使者说：“不是先生有求于人，而是别人奉送给你，为什么不接受呢？”曾子说：“我听说：‘接受别人东西的人会惧怕别人，给予别人东西的人会对别人傲慢’。即使国君赏赐我，不轻视我，但我能不惧怕吗？”曾子终于没有接受。孔子知道这件事后说：“曾参的这些话，能够保全他的气节。”
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