本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（31分）
（一）现代文阅读I（本题共4小题，15分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
北杂剧有许多作品，特别是名家的曲文，常常是叙事与抒情密切结合，具有非常浓厚的诗意。例如关汉卿《单刀会》第四折，写关羽得胜回营的情景时，作者借助对自然景物的感受，表现人物当时的情感，于雄壮、苍劲的意境中，隐隐透出悲凉之气。又如王实甫《西厢记》中著名的“长亭送别”：
【正宫·端正好】碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉，总是离人泪。
作者全以写景来写情，简直是一首充满缠绵诗意的抒情诗。
再如马致远《汉宫秋》第四折，写汉元帝在秋夜对于孤雁哀鸣的感受：
【尧民歌】呀呀的飞过蓼花汀，孤雁儿不离了凤凰城，画檐间铁马响丁丁，宝殿中御榻冷清清。寒也波更，萧萧落叶声，烛暗长门静。
作者用夜间景物反衬出不眠愁人孤寂、凄凉的心境。这些抒情曲文富于文采的特点是非常明显的。
戏文的曲文的突出特点在于“句句是本色语”（《南词叙录》）。净、丑扮演的角色语言粗鄙，曲文也俚俗浅近。即使生、旦扮演的官宦儒生、闺阁小姐，曲文也明白如话，不假雕饰，浅近直质近于口语。而发展到北杂剧这个阶段，已开始注意到语言风格与人物身份的关系，注意到人物语言的个性化问题。并特别留意以诗为曲、以词为曲，将诗词的优美语言和含蓄的意境摄入曲中。因此，这些曲词，在阅读时，可以作为抒情诗欣赏，而置于剧中，又与剧中的特定环境、人物的特定心理融为一体，与传统诗词相比，这也应当是一种发展。
在文体上注重抒情性，注重传统诗词抒情特征的延续，以及更多地引起读者、观众的感情效应的企望，是中国戏曲的独具特质。西方的话剧在后来的发展过程中，已彻底与诗、歌唱分离，而转向侧重叙事因素。它们主要表现一个冲突的发生、发展和解决（或并不解决）的过程，诉诸情感，也诉诸理性，更重视启人心智。而中国戏曲着重表现的是由冲突所导致的人物的离合、生死、成败、祸福相因的转化过程，及因此而引起的人物内心的情感和悲欢意绪的变化，虽也诉诸理性，但并不看重启发观者的个体思考，更多地则寄希望在感情上的响应，引起共鸣。通过情绪感染的“中介”，以达到“劝善”和有裨“风教”的目的。例如《赵氏孤儿》中程婴换子的情节，通过牺牲伦理的戏剧张力，构建“忠大于孝”的价值序列，从而使观众在震撼中完成对忠义品格的认同内化。
这一点，决定了中国戏曲文体上以抒情曲词为“胆”的特征。也就是说，在中国戏曲中，传统诗词的影响是强大的，作家在转入戏曲的创作时，在相当大的程度上，仍然沿袭着诗人感受生活的方法。当然，创作者努力注意人物唱词与其身份、性格之间的吻合，以曲词来揭示人物的感情和心理状态。
（摘编自幺书仪《北杂剧的内容和基本格局》）
材料二：
作为一种综合性的文学艺术，元杂剧融合了多种特质。正如董上德所言：“元杂剧这一文体，综合并发展了多种文体元素，是一种前无古人、独具一格的艺术创造。”
诗歌与戏曲是两个不同的艺术范畴。然而，中国古代诗歌与戏曲却有着密切的血缘关系。中国戏曲文学的产生，是诗歌发展到一定阶段的结果。长期以来，人们总是站在诗歌的角度来俯瞰中国文学艺术，这就使中国文化乃至中国文学艺术都具有诗化的特征。元杂剧也不例外地具有抒情化的特征。由于中国戏曲是在这一诗性文化背景下产生并发展起来的，因此诗歌的抒情性特征削弱了元杂剧中叙事的地位，过于强调诗歌在戏剧中所占的位置。虽然这凸显出古典戏剧与古典诗歌的联系，但我们不能因此忽略从叙事诗歌的角度来思考元杂剧曲词的叙事性。
总体来看，元杂剧对诗歌叙事的继承表现为两种情形：一是曲词叙事中融入诗歌语言，展现诗语与剧语的交融；二是诗意贯穿剧本，使整部作品具有诗意美。元杂剧是以表演故事为核心的文学体裁，对于剧作者来说，作品中任何一句曲词的抒写、一首诗歌的表达都力求指向故事情节的推进，承担着一定的叙事作用。另一方面，元杂剧曲词的意境创造，直接继承了诗词的传统，甚至很多曲子就是诗词之句、诗词之境的化用。
在古诗词中，以叙事的方式抒发情感，是一种常见的表达方式，而且比直接抒情更委婉含蓄，更有韵味，这一特点无疑被元杂剧很好地继承了。同时，元杂剧曲词作为戏剧一部分，又在抒情方式和意境构造等方面和诗歌不完全相同。作为一种容量大于诗歌、形式较诗歌自由的变体诗，它的出现极大地丰富了诗歌的抒情旨趣和审美意境。诗歌传统对元杂剧的影响是多方面的，除曲词外，在人物宾白中，常有韵白或是诗句引用等。无论人物身份是文人学士，还是贩夫走卒、庄农乡妪，上场时，都常用诗句，有所谓“上场诗”之说。
（摘编自王琳琳《诗词的抒情、叙事传统对元杂剧叙事的影响》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 元杂剧中有许多优秀的曲文，常常通过写景来抒发剧中人物的心情，具有浓厚的诗意。
B. 不同于西方的戏剧一直以来对叙事的重视，中国戏曲更注重表现人物的情感。
C. 中国戏曲的产生与中国诗歌的发展有着密切联系，这使得它天然带有抒情化特点。
D. 元杂剧融合了多种文学特质，既以表演故事为核心，又以叙事的方式抒发情感。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 学习中国戏曲，学习者既要学会从唱词中分析人物的身份和性格，又要关注唱词与传统诗词的内在联系。
B. 学习中国戏曲的曲文，学习者既要了解其浅近朴质的口语化特点，也要感受蕴含其中的诗词语言和意境。
C. 元杂剧的叙事化特征，不仅要求每一句曲词都能推进情节，还要求为不同人物出场都设置“上场诗”以强化情节。
D. 元杂剧的诗化特征，不仅表现为曲词中化用诗词语句、意境，还表现为宾白中使用韵白和引用诗句等。
3. 下列选项符合“中国戏曲通过情绪感染的‘中介’，达到‘劝善’和有裨‘风教’的目的”说法的一项是（ ）
A. 《窦娥冤》中通过窦娥冤案的昭雪，宣扬了善恶有报的思想，劝诫人们要坚守正义，反对邪恶。
B. 《单刀会》中关羽“大江东去浪千叠”的独唱，突显英雄气概，使观众产生了“勇者不惧”的人格认同。
C. 《桃花扇》中人物对国家兴亡的感慨，传递了“天下兴亡，匹夫有责”的担当意识，劝诫人们要有家国情怀。
D. 《西厢记》讲述了崔莺莺与张生的爱情故事，呼吁青年男女大胆追求自由爱情，并勇于突破封建礼教的束缚。
4. 有人认为：中国戏曲强调“抒情”而弱化“叙事”，故较之西方戏剧有所不及。对此观点，你是否认同？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】1. B 2. C
3. A 4. 不认同。
①艺术特质不同：中国戏曲以抒情为核心，通过诗意化的曲词和情感共鸣实现“劝善”功能，西方戏剧侧重叙事冲突，二者无高下之分，只有审美取向差异。
②叙事与抒情的融合：元杂剧虽重抒情，但曲词仍承担叙事作用，且通过诗意贯穿剧本，形成独特的“诗化叙事”，并非单纯弱化叙事。
③文化价值：中国戏曲的抒情传统源于诗歌，是民族文化特色的体现，其情感感染力与西方戏剧的理性思辨各有千秋。
【解析】
【导语】这篇材料从比较文学视角，系统论述了中国戏曲（以元杂剧为代表）的抒情性特质。材料一通过《单刀会》《西厢记》等经典案例，揭示戏曲“以诗为曲”的艺术特征，指出其通过意境营造实现情感教化的社会功能；材料二则从文体融合角度，分析元杂剧对诗词叙事传统的创造性转化。两则材料共同构建了中国戏曲“诗性戏剧”的理论框架，既肯定其抒情传统的美学价值，也辩证探讨了叙事性在戏剧发展中的重要性。
【1题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
B.“一直以来对叙事的重视”错，时间范围扩大。材料一指出“西方的话剧在后来的发展过程中，已彻底与诗、歌唱分离，而转向侧重叙事因素”，强调的是西方话剧“后来”的转向，而非“一直以来”对叙事的重视。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“还要求为不同人物出场都设置‘上场诗’以强化情节”错，无中生有。根据材料二“无论人物身份是文人学士，还是贩夫走卒、庄农乡妪，上场时，都常用诗句，有所谓‘上场诗’之说”可知，原文说的是“上场诗”是人物出场时的常见形式，但并未要求“为不同人物出场都设置‘上场诗’以强化情节”。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
题干强调通过“情绪感染”达到“劝善”“风教”目的，需体现情感共鸣后的道德引导。
A.《窦娥冤》通过冤案昭雪的情节引发观众对正义的情感共鸣，直接宣扬善恶有报，符合“劝善”“风教”的核心。
B.关羽独唱侧重人物气概的塑造，未明确指向道德教化。
C.家国情怀的传递属于理性层面的启示，而非情感感染后的直接劝诫。
D.对自由爱情的呼吁属于价值观倡导，未突出“劝善”的道德指向。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①艺术特质不同：中国戏曲与西方戏剧的差异本质上是艺术特质的选择，而非优劣之分。材料一指出，中国戏曲“在文体上注重抒情性”，通过曲词的诗意化表达，如《西厢记》“碧云天，黄花地”全以写景写情，引发观众情感共鸣，以“情绪感染”实现“劝善”“风教”目的，如《赵氏孤儿》通过程婴换子情节构建“忠大于孝”的价值认同。而西方戏剧“转向侧重叙事因素”，以冲突的发生、发展为核心，“诉诸情感，也诉诸理性”。二者如同诗歌与小说的区别，前者重情感浸润，后者重逻辑演进，是不同文化土壤中生长出的艺术形态，无法以“弱化叙事”判定其“不及”西方戏剧。
②叙事与抒情的融合：中国戏曲并非“弱化叙事”，而是将叙事融入抒情，形成“诗化叙事”的独特范式。材料二明确提出，元杂剧“任何一句曲词的抒写……都力求指向故事情节的推进，承担着一定的叙事作用”。例如《单刀会》中关羽的唱词，既通过“大江东去浪千叠”的抒情营造英雄意境，又隐含其单刀赴会的叙事背景；《汉宫秋》以“孤雁儿不离了凤凰城”等景物描写，既抒发汉元帝的孤寂心境，也暗示其与王昭君分离的叙事主线。这种“以抒情带叙事”的方式，使情感流动成为情节推进的内在逻辑，而非单纯堆砌事件，恰是中国戏曲叙事智慧的体现。
③文化价值：中国戏曲的抒情特质源于诗性文化传统，是民族艺术不可替代的精神标识。材料一强调，中国戏曲“沿袭着诗人感受生活的方法”，将诗词的意境与人物心理融合，如《西厢记》“晓来谁染霜林醉，总是离人泪”以霜林喻离情，这种“以诗为曲”的创作理念，使戏曲成为诗词传统的延续与拓展。材料二亦指出，元杂剧“诗意贯穿剧本，使整部作品具有诗意美”，即便宾白也常引用诗句，如“上场诗”，形成独特的艺术生态。与西方戏剧的理性思辨相比，中国戏曲以情感为纽带，构建起“天人合一”的审美体验，其对民族文化心理的塑造作用，如忠孝节义的价值传递，恰是其不可替代的文化价值所在，而非“不及”的表现。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
空响炮（节选）
（王占黑）
往年除夕，赖老板都吃酒到八九点钟。零点将至的时候，家家户户的炮仗都蹿起来了，噼里啪啦一阵乱响。散场，赖老板出来，走在满地厚厚的红纸屑上，嘎吱嘎吱，鞋底不沾地面，像在大雪里。一脚一脚，他觉得自己踩在了钱上，五十响的，十五块，一千响的，五十块，一万响的，踩起来更加适意，软绵绵的。一年到头做的生意，若都在除夕夜放掉，能从脚下铺到哪条街呢，赖老板总是边走边盘算。
这半年来，赖老板的生意越做越差。原来横幅满城，新年起不准放炮仗了，放了要罚款，从此谁还敢呀。做到年底，店里忽然回光返照，人人都想最后再过一次手瘾。元旦前夜，卡在禁燃令的口子上，城里像遭了空袭一样，硝烟弥漫，爆炸声此起彼伏。赖老板就坐在店里听，数，轰隆隆的是高升炮，嘶叫乱蹿的是礼花弹，噼噼啪啪的是电光炮。坐到十一点多，关了张，他在自家门口点了支一万响的“财神到”，响完，正好零点。
过了这天，再没有人来买炮仗了。赖老板的炮仗生意，算是正式做到了头。
到不到头，都是自己铺的路。这城里大大小小礼花店，并非全数倒闭。早有人劝，赖老板啊，要么也去进一点电子的卖卖，蛮好的，总算没有断掉这只生意头呀。
电什么子！买来听个响，地上不留红，像什么样子，有这种喜庆法吗！话虽这么喊，赖老板毕竟还是胆子小，生怕新炮仗成本高，卖不动，想来想去想不好。结果却叫隔壁阿大香烛店先占为王，搞了个电子炮仗代售点，势头一下打开了。
赖老板头上眼热，脚上硬是不肯跟风，他话，假炮仗，没意思！李阿大我晓得的，年轻时候就这副德行，没骨气的。这种事体，我赖明生不做！
阿大向来不做发财梦，一间香烛铺，几十年开下来，仍是五平米的店面，卖点黄纸锡箔，线香红烛，再无别的品种。可如今红事也好，白事也好，烧香烧纸在城里愈发不时兴了。只剩几个老太太痴迷拜佛，勤快光顾。阿大倒也不急，做了回头客的，丢不了，新客人，阿大也不指望。反正一家老小齐全，不用多想，家里老太婆管小孩，阿大就看住这爿店。
女儿却是能干人，听说城里要禁燃了，心中几粒算盘珠铛啷啷拨了起来。很快打听来一种假炮仗，只充电，不点火，卖得贵一点。女儿牵线搭桥，厂家的直销点就开进了阿大香烛店。阿大不吭声。
九月里，禁燃令一出，烧着了半条喜铺街。众人本是跑去看火烧眉毛的赖老板，一抬头，呆住了。风水轮流转，叫阿大抢先啦。隔壁香烛铺装了新门面——××电子爆竹，底下拉着禁燃横幅。眼热的阿大招牌，退位让贤，拆下来堆在角落。店里半边旧货，半边炮仗。
这架势，等于是打了隔壁赖老板一巴掌，还破了一行归一行的规矩。喜铺街上的老实头阿大转眼成了趁火打劫的强盗。人们当面说，背后说，阿大心思这么坏，不作兴噢。
阿大躲在仓库里闷头折纸元宝，不肯出来露面。
年三十，阿大一家三代人吃得开心。女儿举杯，祝阿爸来年生意兴隆。阿大却憋着一张苦瓜脸，闷头吃菜。女儿讲，阿爸不要急，新物什嘛，慢慢会卖得好起来。
阿大只觉得满桌都是黄连，真真说不出的苦。
吃完饭，孙子缠着阿大放魔术弹。阿大回屋拿出电子炮仗，孙子不要，偏要看天上蹿的。阿大有点怨这个假炮仗，能造个带声响的，怎么就没有能冲天的呢。
另一天，赖老板毫无睡意，爬起来开窗，点了一根烟。天上乌漆抹黑一片，四周安静得吓人。竖起耳朵听，隔壁有几户看春节晚会的人家，电视机开得太响了，衬得整个小区更加死气沉沉。
要是不讲，真不晓得这是过年呢。赖老板忽然气急了，却不再为生计发愁，纯是一腔正义怒在胸了。一口烟吐出来，唉，这种日子，过得是一点样子都没有了。
赖老板总觉得，要把全小区快速集中起来，点一串鞭炮最好。没办法，人爱轧闹猛呀。往日里，十发礼炮响出一发，远近居民就纷纷开了窗，探了头。响过三发，闲着的走出家门，循声过去看看，谁家办喜事呀，新娘子好不好看呀，婚车气不气派呀。现在没了炮仗，结婚变成了打地道战，这头悄悄送嫁，那头悄悄迎娶，好像多见不得人似的。搬家的呢，进出毫无声响，什么都没听见，什么都不晓得，隔壁就添了户新客人。少了这点动静，叫干巴巴围观的人徒生尴尬，办事的也总觉不够体面。
赖老板越想越气，手指一松，烟屁股从阳台缝里漏下去。
刚落下去，只听得砰的一声，耳边一阵余音。赖老板吃了一惊。不可能啊，我这又不是炮仗卷，怎么炸得开！还没回过神，紧跟着又是几声巨响，砰，砰砰。
躺下的人都清醒了。砰过五声，老老小小都穿上衣服，开窗开门来望了。顶楼窗口有人喊，河滩边！在河滩边！
赖老板站在阳台上，看着昏暗的小区渐渐苏醒过来，房间里，楼梯上，灯火通明。人们裹着毛毯，带上手电，纷纷踏出家门。小孩子也跟出来了，一个个高兴地喊着。
炮仗声果真如同拉警报一样，把人逼出来了，往河边的防空洞跑去。路灯底下，人的影子重重叠叠，略带慌乱，又显得十分兴奋。
砰砰声更加近，更加密集了，密得像人们加快的脚步。
远光照亮了一个歪斜的背影，站在河边晾衣服的绳子底下，一手握着螺丝刀，另一只手，捂住弯曲的膝盖。身前一片气球在风中乱撞。红的，绿的，各色都有。
对面楼的瘸脚阿兴挥舞着螺丝刀，像公园里玩打枪似的，击破眼前密密麻麻的气球。砰，砰，响声在河面回荡，飘远。戳破的气球皮飞起来，又落下去，像几百响的电光炮，点完了，安详地铺在地上。
小孩子呼喊着阿兴大伯伯，扒开大人的腿，朝气球冲过去。
（有删改）
5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A. 赖老板除夕夜走在红纸屑上，感觉自己踩在钱上，这一心理描写生动地表现了他对炮仗生意的重视和对金钱的渴望。
B. 众人对阿大卖电子炮仗指指点点，是因为这有悖于他们对行商之道的理解，该细节展现出市井商业世界的行为法则。
C. 赖老板在除夕夜听到气球爆炸声后，误以为是炮仗声。作者在这里通过夸张的手法，暗讽了禁燃令对传统节日的冲击。
D. 小说使用了大量的口语化表达，富有生活气息，同时也不乏细腻的描写，反映了时代变迁中社会与人们心态的变化。
6. 关于文中对李阿大与女儿的描写，下列说法不正确的一项是（）
A. 李阿大的女儿是个能干的人，她敏锐地察觉到禁燃令带来的商机，并成功为父亲的香烛店引入了电子炮仗的生意。
B. 李阿大从没有明确表态到接受女儿的提议，转型改卖电子炮仗，反映了他对时代变迁的无奈和对新事物的妥协。
C. 李阿大在女儿祝他生意兴隆时感到苦涩，这表明他因传统行业的没落感伤，同时也对电子炮仗的前景感到担忧。
D. 作者通过对比李阿大与女儿在面对禁燃令时的不同态度，展现出传统经营者与年轻一代在商业转型中的观念冲突。
7. 有人认为，小说“克制地呈现了城市平民面对生活起伏时的状态”。文中对赖老板的塑造是如何体现这一特点的？
8. 标题“空响炮”意蕴丰富，请结合文本加以分析。
【答案】5. C 6. C
7. ①情感表达的克制：生意终结时，未用激烈语言或动作宣泄，仅以“坐在店里听、数炮仗”“点一支‘财神到’”等日常行为，暗含对行业落幕的无奈与眷恋。
②观念冲突的克制：对电子炮仗的抵触，仅用“电什么子”“假炮仗没意思”等口语化抱怨，未展开说教式批判，体现传统经营者面对变革时的保守与自尊。
③生存焦虑的克制：禁燃令后生计堪忧，却未直接描写经济压力，而是通过“眼热阿大转型”“深夜感叹年味”等场景，将焦虑转化为对传统消逝的精神失落。
④情绪爆发的克制：结尾误听气球声引发的感慨，以“气急”“正义怒”轻描淡写，却通过“踩红纸屑忆往昔”“渴望炮仗聚人群”等细节，含蓄传递对旧时光的深层怀念。
8. ①表层含义：指禁燃令下传统炮仗被电子炮仗替代，虽有声响却无真实燃放的硝烟与红纸屑，如阿大店里的电子炮仗“听个响，地上不留红”，是物理意义上的“空”。
②象征意义：象征赖老板等传统从业者的失落与迷茫。赖老板踩在红纸屑上“踩在钱上”的旧日满足感，随禁燃令化为泡影，电子炮仗的“假响”无法填补其对传统生意的情感寄托，内心空落。
③社会隐喻：暗喻城市化进程中旧有生活方式的消逝。炮仗曾是凝聚人群、营造热闹年味的象征，禁燃后“结婚像打地道战”，传统人情联结的“声响”不再，只剩文化记忆的空响。
【解析】
【导语】这篇小说以禁燃令为背景，通过赖老板和李阿大两个小商贩的对比，展现了传统习俗与现代文明的碰撞。作者以细腻的笔触刻画了市井人物的生存困境：赖老板固守传统却难敌时代洪流，阿大被动转型却心怀愧疚。气球爆炸的荒诞场景，既是对禁燃令的巧妙解构，也暗喻着民间智慧的顽强生命力。全文在平淡叙事中暗藏锋芒，既有对传统消逝的怅惘，又透露出市井小人物在时代变革中的韧性，体现了作者对城市平民生存状态的深刻洞察。
【5题详解】
本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
C.“作者在这里通过夸张的手法，暗讽了禁燃令对传统节日的冲击”错，文中写赖老板听到气球爆炸声后，小区“昏暗……渐渐苏醒”“灯火通明”“人们……略带慌乱，又显得十分兴奋”，呈现的是禁燃后人们对“声响”的本能渴望。作者用细腻的场景对比（如“电视机太响衬得小区死气沉沉”）凸显传统年俗消逝的失落，而非“夸张手法”暗讽禁燃令，只是通过这一情节表现人们对传统习俗的怀念。
故选C。
【6题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
C.“同时也对电子炮仗的前景感到担忧”错，文中写阿大“躲在仓库里闷头折纸元宝，不肯出来露面”“憋着一张苦瓜脸”，结合众人指责他“坏心思”“不作兴”，可知其苦涩更多源于违背传统行商观念的愧疚，而非单纯“担忧电子炮仗前景”；“孙子不要电子炮仗” 的细节，也暗示他因传统年俗消逝而失落，并非仅因生意。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。
①情感表达的克制：以日常行为替代激烈宣泄，文中写赖老板生意终结时，没有捶胸顿足或破口大骂，而是“坐在店里听，数炮仗”“点一支‘财神到’，响完，正好零点”，这些动作看似平静，却暗藏深意：“听，数”的细节展现他对炮仗声的熟悉与眷恋，仿佛在为旧日生意默哀；零点准时燃放最后一支炮仗，既是对行业的告别仪式，也暗含对传统年俗的坚守。这种以仪式感替代情绪爆发的写法，将失落与无奈包裹在“照旧行事”的惯性中，符合市井人物“打掉牙往肚里咽”的隐忍性格。
②观念冲突的克制：用口语化抱怨保留体面，面对电子炮仗的冲击，赖老板的抵触仅停留在“电什么子！买来听个响，地上不留红，像什么样子”的嘟囔，以及“假炮仗，没意思”的评价。他没有长篇大论批判新事物，而是用“地上不留红”这种具象的传统审美标准表达不满，既体现对“喜庆仪式感”的执着，又避免沦为空洞的道德批判。当隔壁阿大转型成功，他虽“眼热”却“硬是不肯跟风”，一句“李阿大我晓得的，年轻时候就这副德行”，将嫉妒与不屑混杂在对他人过往的评价中，巧妙保留了传统生意人最后的自尊。
③生存焦虑的克制：将经济压力转化为文化失落，禁燃令后，赖老板的生计危机始终未被直接描述，取而代之的是他对“年味”的感慨：“天上乌漆抹黑一片，四周安静得吓人”，电视机的声响“衬得整个小区更加死气沉沉”。他的“气急”并非源于破产恐惧，而是“这种日子，过得是一点样子都没有了”——将生存焦虑升华为对传统社交方式消逝的焦虑。文中回忆“十发礼炮响出一发，居民开窗探头”的往昔，与当下“结婚像打地道战”对比，凸显炮仗作为“人群联结符号”的文化意义，使个人命运与时代变迁的碰撞更具张力。
④情绪爆发的克制：以轻描淡写暗示深层渴望，结尾处，赖老板因气球爆炸声误以为炮仗复燃，仅用“气急”“正义怒”描述情绪，却通过“踩在红纸屑上，觉得自己踩在了钱上”的回忆，以及“要把全小区快速集中起来，点一串鞭炮最好”的念头，揭示他对旧日热闹的深层眷恋。“眼热阿大”却拒绝转型、误听响声后“看着小区苏醒”的复杂眼神，都在克制的细节中暗流涌动——正如气球爆破声“像几百响的电光炮”却终究是“假响”，他的愤怒与失落始终包裹在“体面人”的外壳下，唯有通过“踩纸忆昔”的细微动作，才能窥见传统从业者在时代浪潮中的孤独坚守。
【8题详解】
本题考查学生分析文章标题意蕴的能力。
①表层含义：物理意义上“有声无质”的虚假炮仗。“空响炮”的表层指向禁燃令下电子炮仗的物理特性——“听个响，地上不留红”。文中阿大的电子炮仗代售点开业后，赖老板曾不屑吐槽其“假炮仗，没意思”，而阿大年三十晚拿出的电子炮仗也被孙子嫌弃“不要，偏要看天上蹿的”。这种炮仗仅能模拟声响，却失去传统炮仗燃放时“硝烟弥漫”“满地红纸屑”的视觉与触觉体验。如元旦前夜赖老板在自家门口燃放一万响“财神到”时，“响完，正好零点”，红纸屑与硝烟构成的仪式感，与电子炮仗“地上不留红”的空洞形成鲜明对比，恰似一场“有声无质”的虚假狂欢，这正是标题“空”的第一层直观注解。
②象征意义：传统从业者理想与情感的双重空落。“空响炮”象征赖老板等传统手艺人的精神失落，文中赖老板曾把踩在红纸屑上的触感视为“踩在钱上”的踏实，甚至幻想“一年到头做的生意，若都在除夕夜放掉，能从脚下铺到哪条街”，传统炮仗承载着他对生意的成就感与生活的热望。但禁燃令后，他的店铺“生意越做越差”，面对电子炮仗的冲击，他既“眼热”又“硬不肯跟风”，固执地认为“假炮仗，没意思”。当阿大的电子炮仗店“打了隔壁赖老板一巴掌”，他的愤怒不仅源于生意竞争，更因传统行业的式微让其失去价值锚点。正如他深夜感慨“这种日子，过得是一点样子都没有了”，电子炮仗的“假响”无法填补他对传统生意的情感寄托，内心的空落恰如“空响炮”般虚妄。
③社会隐喻：城市化进程中旧有生活方式的消逝。“空响炮”暗喻传统年俗文化在现代文明冲击下的空洞化，文中描写禁燃前“零点将至的时候，家家户户的炮仗都蹿起来了，噼里啪啦一阵乱响”，炮仗是凝聚邻里、营造年味的核心符号——“十发礼炮响出一发，远近居民就纷纷开了窗，探了头”，它串联起婚丧嫁娶的人情往来，如“搬家的呢，进出毫无声响”反衬出传统仪式的缺位。禁燃后，赖老板痛惜“结婚变成了打地道战”，人际联结因炮仗的消失而变得疏离。瘸脚阿兴用螺丝刀戳破气球制造“砰砰声”，孩子们“呼喊着阿兴大伯伯”冲向气球的场景，看似重现了炮仗的热闹，实则是对传统年俗的滑稽模仿——“戳破的气球皮飞起来，又落下去，像几百响的电光炮”，这种替代性的“空响”，正是城市化进程中旧有生活方式消逝后，文化记忆空洞化的隐喻。
二、古代诗文阅读（40分）
（一）文言文阅读（本题共6小题，23分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
（节选自《谏太宗十思疏》）
材料二：
贞观十四年，太宗以高昌平，召侍臣赐宴于两仪殿，谓房玄龄曰：“高昌若不失臣礼，岂至灭亡？惟当戒骄逸以自防，纳忠謇以自正。黜邪佞，用贤良，不以小人之言而议君子，以此慎守，庶几于获安也。”魏征进曰：“臣观古来帝王拨乱创业，必自戒慎，采刍荛之议，从忠谠之言。天下既安，则恣情肆欲，甘乐谄谀，恶闻正谏。张子房，汉王计画之臣，及高祖为天子，将废嫡立庶，子房曰：‘今日之事，非口舌所能争也。’终不敢复有开说。况陛下功德之盛，以汉祖方之，彼不足准。即位十有五年，圣德光被，今又平殄高昌。屡以安危系意，方欲纳用忠良，开直言之路，天下幸甚。昔齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，桓公谓叔牙曰：‘盍起为寡人寿乎？’叔牙奉觞而起曰：‘愿公无忘出在莒时，使管仲无忘束缚于鲁时，使宁戚无忘饭牛车下时。’桓公避席而谢曰：‘寡人与二大夫能无忘夫子之言，则社稷不危矣！’”
（节选自《贞观政要》）
材料三：
贞观中直谏者，首推魏征，然其时直谏者不止魏征也。高季辅指陈时政得失，帝赐以钟乳一两，曰：“卿以药石之言进，故以药石相报。”魏征尝言：“陛下导之使言，臣所以敢谏。若陛下不受，臣岂敢犯龙鳞。”帝尝宴韦挺、虞世南、姚思廉等，谓曰：“龙有逆鳞，人主亦然。卿等遂能不避触犯，常如此，朕岂虑危亡哉！”以太宗之天锡智勇，手定天下，制事决机，动无遗策，宜其俯视一切，臣下无足当意者，乃虚怀翕受，非徒博纳谏之名，实能施之政事。盖亲见炀帝予智自雄，以致人情瓦解而不知，盗贼蜂起而莫告，国亡身弑。故深知一人之耳目有限非集思广益难以求治而饰非拒谏徒自召祸也。多难兴邦，殷忧启圣，皆以事危则志锐，情迫则思深也。魏征之谏，亦动以隋为戒，谓：“我之代，实在有隋。隋之未乱，自谓必无乱。隋之未亡，自谓必不亡，至于身戮而犹未悟。今能思其所以乱则治矣，思其所以亡而存矣。”此当时君臣动色相戒，皆由殷鉴不远，警于目而惕于心。其后勋业日隆，治平日久，即太宗已不能无稍厌。魏征谓贞观之初，导人以言，三年后见谏者悦而从之，近一二年勉强受谏而终不平。
（节选自赵翼《廿二史札记》）
9. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故A深知一人之耳目B有限C非集思广益难D以求治E而饰F非G拒谏H徒自召祸也。
10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 休，喜庆，成语有“休戚相关”，其中的“休”字意思与此相同。
B. 肆，纵恣，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”的“肆”词义相同。
C. 手，亲手，名词活用作状语，与《庖丁解牛》“族庖月更刀”的“月”用法相同。
D. 所以，与《谏逐客书》“此非所以跨海内、制诸侯之术也”的“所以”意思不相同。
11. 下列句式，与例句相同的一项是（）
例：至于身戮而犹未悟
A. 而刀刃若新发于硎B. 盘庚不为怨者故改其度
C. 百姓之不见保D. 大王来何操
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
A. 魏征颇讲究谏议方法，《谏太宗十思疏》大量运用比喻，将政治批评包裹于文学修辞之中，降低了谏言的对抗性，使太宗更易接受。
B. 魏征将太宗与刘邦进行对比，既赞美太宗的功绩超越了汉高祖，也含蓄地警戒太宗要吸取刘邦晚年失政的前车之鉴，避免重蹈覆辙。
C. “药石相报”既说明谏臣高季辅的言论如良药般能疗愈朝廷的弊病，又表示唐太宗关心谏臣的身体，赏赐钟乳为高季辅医病。
D. 太宗纳谏不仅是想博取虚怀若谷的美名，更是将谏言切实施行到政事当中，但太平的日子久了，终究不免志得意满，对纳谏之事稍有厌烦。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
（2）多难兴邦，殷忧启圣，皆以事危则志锐，情迫则思深也。
14. 结合材料，概括贞观诤谏文化形成的原因。
【答案】9. CEH 10. B
11. C 12. C
13. （1）即使用严刑督察百姓，用威严震慑他们，最终只能使人苟且免于刑罚却不感念恩德，表面恭顺而内心不服。
（2）多灾多难使国家振兴，深重忧患启发圣明，都是因为形势危急时意志更加坚定，情势紧迫时思虑更加深远。
14. ①君臣善于吸取历史教训；
②魏征等谏臣敢于直言；
③唐太宗鼓励臣子进谏，积极纳谏。
【解析】
【导语】这篇文言文组合展现了贞观之治的诤谏文化精髓。三则材料层层递进：魏征以比喻劝谏太宗居安思危（材料一）；君臣对话体现“以史为鉴”的务实态度（材料二）；赵翼的史评则揭示纳谏本质是“集思广益”的治国智慧（材料三）。文本通过修辞艺术、历史典故和哲理思辨，立体呈现了唐代政治文明中“兼听则明”的治理哲学。
【9题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：所以他深知一个人的见识有限，若不集思广益，就难以治理好国家；而掩饰过错、拒绝谏言，只会自取祸端。
“故”为连词，后面不断开，“深知”为谓语，“一人之耳目有限”是宾语，其后C处断开。
“非集思广益难以求治”中，“非……难以……”构成条件关系，中间不断开，与后面形成对比，故在E处断开。
“而”表转折，“饰非拒谏”与“徒自召祸”构成因果关系，“徒自”是副词，修饰动词，前面H处断开。
故应断于CEH。
【10题详解】
本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。句意：永保永无止境的美善。/彼此的喜悦与忧愁共同承担。形容彼此命运联系在一起，息息相关。
B.“词义相同”错误。纵恣/扩张。句意：他们就开始穷奢极欲。/又想扩张它西边的疆界。
C.正确。都是名词作状语，亲手/每月。句意：亲手平定天下。/一般的厨工每月换一把刀。
D.正确。……的原因/用来……的方法。句意：如今若能思考隋朝为何动乱。/这不是用来统一天下、制服诸侯的方法。
故选B。
【11题详解】
本题考查学生掌握文言文特殊句式的能力。
例句是被动句，语意被动，“身戮”表示被杀戮。句意：直到身死国灭仍不醒悟。
A.状语后置句。正常语序为“而刀刃若于硎新发”。句意：而刀刃好像刚从磨刀上拿下来。
B.无特殊句式。句意：盘庚不因他人怨恨而改变迁都计划。
C.被动句，“见”表被动。句意：老百姓没有受到爱护。
D.宾语前置句，正常语序是“大王来操何”。句意：大王来时带了什么？
故选C。
【12题详解】
本题考查学生分析理解文章内容的能力。
C.“又表示唐太宗关心谏臣的身体，赏赐钟乳为高季辅医病”错误。材料三中唐太宗说“卿以药石之言进，故以药石相报”，并没有医病的意思，“药石相报”主要是为了比喻谏言如良药。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。
（1）“董”，督察；“振”，同“震”，威吓；“貌”，名词作状语，表面上。
（2）“兴”，使……振兴；“殷”，深；“锐”，坚定。
【14题详解】
本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。
①三则材料中，魏征等人进谏时都采取了很多的历史事实加以佐证，如魏征将太宗与刘邦进行对比，以及对于隋炀帝刚愎自用导致身死国灭的历史悲剧，都充分说明他们能吸取前朝拒谏亡国的经验教训，通过进谏与纳谏改善政治生态。
②从材料三“高季辅指陈时政得失”“犯龙鳞”“卿等遂能不避触犯”等语句可以看出，贞观时期能够形成诤谏文化，有很大一部分原因是当时魏征、高季辅等人能够不畏触怒皇帝，积极进谏以改正朝政弊端。
③从材料三魏征说的“陛下导之使言，臣所以敢谏。若陛下不受，臣岂敢犯龙鳞”以及三则材料中汉高祖、隋炀帝与唐太宗的对比可以看出，贞观诤谏文化之所以能够形成，与唐太宗也有莫大关系。他不仅虚怀纳谏，将臣子的积极意见落实于政策之中，大部分时候更是鼓励臣子进谏，通过赏赐、宴会激励谏言。
参考译文：
材料一：
我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君掌握帝位的重权，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！
（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？
材料二：
贞观十四年，唐太宗因为平定了高昌，在两仪殿赐宴招待各位大臣。席间，唐太宗对房玄龄说：“高昌如果不丧失作为臣子的礼节，怎么会至于灭亡呢?现在我只能戒掉骄奢淫逸来自我防范，接纳忠言来纠正自己的错误。罢免奸邪谄媚的人，任用贤良的人，不以小人的言论来评论君子，用这些方法来守护基业，或许可以使国家获得安定。”魏征进言说：“我观察自古以来帝王们平乱创业的时候，都能警诫自己，听从百姓的意见，采纳忠直的谏言。待天下太平之后，他们就开始穷奢极欲，只喜欢听谄媚讨好的话，厌恶正直的劝谏。张良是汉高祖的谋臣，高祖称帝后，想废掉嫡出的太子另立庶子，张良说：‘现在的这件事不是凭借口舌之言可以争辩的。’所以之后张良就再也不敢开口劝说高祖。况且陛下目前功德这样卓著，与汉高祖相比，他不足以与您媲美。陛下即位已有十五年，圣德广播，现在又平定了高昌，您经常把国家的安危系于心上，采纳忠言，广开言路，真是国家的大幸。过去齐桓公和管仲、鲍权牙、宁戚四个人一起饮酒，齐桓公对鲍叔牙说：‘为什么不起来向寡人敬酒祝寿呢?’鲍叔牙举起酒杯站起来说：‘愿主公不忘当年在莒国流亡时的情形，愿管仲不忘在鲁国被囚禁的情形，愿宁戚不忘当年在车下喂牛时的情形。’齐桓公听后，起身离开席位答谢说：‘我和管仲、宁戚如果能不忘你这番话，那么国家就不会有灭亡危险了！’”
材料三：
贞观年间（唐太宗时期），敢于直言进谏的大臣中，首推魏征，但当时直言进谏的并不只有魏征一人。高季辅曾指陈时政得失，太宗赐给他一两钟乳（药材），说：“你用药石般的谏言进献给我，所以我也用药石回报你。”魏征曾说：“陛下引导臣子进言，臣才敢劝谏。如果陛下不接受，臣怎敢犯龙鳞？”太宗曾设宴招待韦挺、虞世南、姚思廉等人，对他们说：“龙有逆鳞，君主也是如此。你们能不避触犯，常常直言进谏，我哪里还用担心国家危亡呢！”以唐太宗的上天赐予的英明神武，亲手平定天下，处理政事、决断机要，从无失策，本可以俯视一切，臣下无人能令他满意。然而他却虚心接受谏言，并非只为博取纳谏的美名，而是真正将谏言落实到政事中。因为他亲眼目睹隋炀帝刚愎自用（自认为聪明，了不起），导致人心离散却浑然不知，盗贼蜂拥而起却无人敢报，最终国破身亡。所以他深知一个人的见识有限，若不集思广益，就难以治理好国家；而掩饰过错、拒绝谏言，只会自取祸端。多灾多难使国家振兴，深重忧患启发圣明，都是因为形势危急时意志更加坚定，情势紧迫时思虑更加深远。魏征劝谏时，也常以隋朝为戒，说：“我朝取代的，正是隋朝。隋朝未乱时，自以为绝不会乱；隋朝未亡时，自以为绝不会亡，直到身死国灭仍不醒悟。如今若能思考隋朝为何动乱，就能治理好国家；思考隋朝为何灭亡，就能保住江山。”这正是当时君臣动容互相警戒的原因，都是殷鉴不远，亲眼所见，心中警惕。然而，随着功业日益隆盛，天下太平日久，即便是太宗也难免渐渐对纳谏之事感到厌倦。魏征曾说：“贞观初年，陛下引导臣子进言；三年后，见到谏言还能欣然接受；近一两年，虽然勉强接受谏言，但终究心中不平。”
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面两首诗歌，完成下面小题。
歌风台①
元·汪元量
百尺荒台禾黍悲，沈思往事似轮飞。
洛中车驾秦皇去，沛上风云汉帝归。
鹰入塞榆冲雁阵，鹘穿城树破鸦围。
东徐②多少英雄恨，留与行人歌是非。
歌风台（其二）
清·袁枚
泣下龙颜气槩③粗，子孙世世免全租。
有情果是真天子，无赖依然旧酒徒。
父老尚知皇帝贵，水流如听筑④声孤。
千秋万岁风云在，似此还乡信丈夫。
【注】①风台：位于江苏沛县，相传为汉高祖刘邦歌《大风歌》之处。②东徐：指徐州，古称“东徐”。③槩：同“概”。④筑：古乐器名。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A. 汪诗借“荒台”“禾黍”渲染风台悲凉环境，用比喻引出下文的对英雄“往事”的追思。
B. 汪诗颈联中的鹰、鹘、雁阵、鸦围都有现实喻指，呈现出了一幅战乱和英雄并存的画面。
C. 袁诗写父老乡亲知道皇帝身份尊贵，于是隔水听刘邦弹筑，使他成了高高在上的孤独者。
D. 两诗都由风台联想到历史人物事迹，并通过议论表达自己的见解，展现出一定的历史观。
16. 两首诗歌分别借汉高祖刘邦表达了怎样的思想情感？请简要分析。
【答案】15. C 16. 汪元量《歌风台》：通过荒台萧瑟之景与历史兴衰的对比，表达对英雄往事消逝的感慨、对历史沧桑变迁的悲叹，以及对英雄功业成空的怅惘。
袁枚《歌风台（其二）》：既肯定刘邦作为“真天子”的深情与霸气，又调侃其“旧酒徒”的无赖本性，借其还乡之举，赞赏大丈夫的豪迈气概与复杂真实的人性。
【解析】
【导语】这两首《歌风台》以刘邦还乡典故为切入点，展现了不同的历史视角。汪诗以“荒台禾黍”起兴，通过“鹰鹘”“雁鸦”的战争意象，暗喻朝代更迭的残酷；袁诗则聚焦刘邦“无赖酒徒”与“真天子”的双重形象，在“筑声孤”的细节中展现帝王孤独。两诗一苍凉一戏谑，共同构成对英雄叙事的多元解构。
【15题详解】
本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。
C.“于是隔水听刘邦弹筑，使他成了高高在上的孤独者”错误。袁诗“水流如听筑声孤”中的“筑声孤”并非指刘邦“高高在上的孤独”，而是以流水声呼应刘邦当年击筑高歌的苍凉感，表达历史余韵的孤寂。且“父老尚知皇帝贵”是写父老敬畏皇权，而非“隔水听刘邦弹筑”（刘邦作《大风歌》时击筑，诗中是回忆历史场景，并非现实中父老在场听筑）。选项曲解诗意。
故选C。
【16题详解】
本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
汪元量《歌风台》：
对历史兴衰的感慨：通过“百尺荒台禾黍悲”描绘歌风台的荒芜，以“禾黍”（代指亡国之悲）渲染昔盛今衰的苍凉，借刘邦的英雄往事（“沛上风云汉帝归”）与眼前荒台对比，感慨历史变迁中英雄伟业的短暂与虚无。
对英雄逝去的叹惋：以“鹰入塞榆”“鹘穿城树”的凌厉意象，暗喻刘邦时代的英雄气概虽如猛禽破阵般壮阔，但如今只剩“行人歌是非”的空叹，表达对英雄时代落幕的怅惘。
袁枚《歌风台（其二）》：
对帝王人性的复杂审视。诗中“泣下龙颜气槩粗”写刘邦还乡时慷慨悲歌、落泪抒怀，展现其作为“真天子”的深情与霸气；“无赖依然旧酒徒”则直书其早年无赖本性，以调侃笔调打破帝王神圣光环，凸显人性的多面性与真实性。
对大丈夫气概赞赏。“千秋万岁风云在，似此还乡信丈夫”以“风云”象征刘邦的英雄气概，称其还乡之举为“真丈夫”所为，既肯定其帝王功业，又赞赏其不掩饰真实性情的豪迈，突破传统史观对帝王的单一评判。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）同学们看完樱花回学校，一位同学情不自禁唱了一句“很想和你再去吹吹风”，小明笑着说：“你这和《侍坐》里曾皙说的‘__________，__________’颇有相似之处啊！”
（2）期中考试小明取得了高分，之后有些松懈，班主任用《谏太宗十思疏》中的“__________”“__________”两句话提醒他即使处于前列也要谦虚并持续努力。
（3）班长小明提出一些班级改革措施，面对同学的质疑，小明引用《答司马谏议书》中的“__________，__________”两句话表明做自己认为对的事不会后悔。
（4）古人写诗，常将对历史变迁的感慨与眼前的景物放在一起吟咏，如王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“__________，__________”。
【答案】①. 风乎舞雩 ②. 咏而归 ③. 念高危则思谦冲而自牧 ④. 忧懈怠则思慎始而敬终 ⑤. 度义而后动 ⑥. 是而不见可悔故也 ⑦. 六朝旧事随流水 ⑧. 但寒烟衰草凝绿
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：舞雩、懈怠、衰。
三、语言文字运用（16分）
阅读下面文字，完成下面小题。
中国古典小说的巅峰之作《红楼梦》，常以节庆场景推动叙事。其中对元宵、中秋、端午等传统节日的描写，（甲），也预示了家族未来的结局。元春以皇妃身份“省亲”，本应是血脉团圆的温情时刻，却因森严的礼法规定，迫使她与家人隔帘对话、行君臣之礼。这种扭曲的亲情关系，既暗含了元春本人在宫廷中的精神囚禁，也预示了贾府的将来：一旦皇权恩宠消退，贾府便如断线风筝般坠落。
值得注意的是，《红楼梦》中的风俗活动往往与自然时节 A 。从元妃省亲时的“火树银花不夜天”到黛玉葬花时的“花谢花飞花满天”，作者将节令习俗与物候特征紧密结合在叙事之中。如第六十二回“憨湘云醉眠芍药裀”一幕，适逢芒种节，少女共祭花神，（乙）。这一对比极具深意：芒种古俗本为饯别花神、祈愿春光，而少女们以集体的“花冢”游戏参与其中，无人体悟花落的哀婉；黛玉却以葬花之曲，将集体的欢愉转化为个体的悲鸣。群体以仪式送别春色，黛玉却以葬花预言自身与众芳同逝的宿命。
在当代语境下，重读这些节庆场景，需警惕符号化的解读。例如，有学者将“大观园元宵夜宴”简单归结为“封建家族奢靡生活的缩影”，却忽视了曹雪芹对细节的精心设计——宴席上“紫檀架白玉比目磬”等器物，暗合“金声玉振”的礼法传统；而宝玉中途离席、独自赏月的举动，则暗示其与世俗礼法的疏离。当前，新媒体平台涌现大量对《红楼梦》的改编，如将“刘姥姥进大观园”演绎为“职场生存指南”。这些改编试图用形式、内容上的“创新”去吸引观众眼球，但难免存在 B 的嫌疑。①辨析此类现象时，②我们不妨尝试可以回归文本，③从节庆的矛盾性入手。④比如，当贾母在夜宴上以“团圆乐”掩饰“人少冷清”的忧虑时，⑤黛玉与湘云却联诗“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”，⑥曹雪芹不仅通过表面的仪式彰显着贾府最后的鼎盛气象， ⑦而是用凄清意象揭示了家族内部的矛盾。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。
19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
21. 下列句子中破折号的作用与文中第三段破折号相同的一项是（）
A. 这个会迅速刨土的老田鼠、光荣的工兵——革命。
B. 我看你的性情好像没有大改，——鲁贵像是个很不老实的人。
C. 且慢！美丽的奥菲莉娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。
D. 当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。
【答案】18. A交相辉映 B削足适履
19. ②改“我们不妨尝试回归文本”
⑦改为“更是用凄清意象揭示了家族内部的矛盾”
20. （甲）既反映了家族的盛况
（乙）黛玉却独悲葬花 21 D
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
A处：前文强调风俗活动与自然时节紧密关联，“火树银花”与“花谢花飞”等描写体现二者相互映衬，可填“交相辉映”。交相辉映：指各种光亮、色彩等互相映照；多用于形容美好的景象。
B处：后文批评改编“职场生存指南”等牵强附会，强求形式创新而扭曲原意，可填“削足适履”。削足适履：比喻过分迁就现成条件，或生搬硬套。
【19题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②“不妨”与“可以”语义重复，成分赘余，可删除“可以”；
⑦“不仅……而是”关联词搭配错误，应改为“不仅……更”表示递进关系。
【20题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
（甲）前句谈节日描写的作用，后文“也预示结局”提示需补充对家族现状的描写，句式为“既……”，且应与后文“衰落”形成对比，故应填：既反映了家族的盛况。
（乙）根据“这一对比极具深意”可知，此处和“少女共祭花神”形成对比，呼应后文“黛玉却以葬花之曲，将集体的欢愉转化为个体的悲鸣”，应指黛玉葬花之事，应填：黛玉却独悲葬花。
【21题详解】
本题考查学生正确使用标点符号的能力。
原文破折号作用为解释说明。
A.表总结前文。
B.表话题转换。
C.表话语中断。
D.表解释说明。
故选D。
22. 下列对《红楼梦》相关内容理解分析，不正确的一项是（）
A. 贾宝玉在太虚幻境中翻阅了预示金陵十二钗命运的判词，其中贾惜春的判词是“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”。
B. 林黛玉前往梨香院探望病中的薛宝钗时，目睹了宝玉与宝钗互验通灵宝玉与金锁上的铭文，这两份铭文暗示了宝玉和宝钗的“金玉良缘”。
C. 史湘云初入贾府拜年时，因咬舌将“二哥哥”唤作“爱哥哥”，林黛玉当面调侃其发音缺陷，史湘云则以“将来得个咬舌的林姐夫”反唇相讥。
D. 元妃在大观园游览过程中，将“红香绿玉”改为“怡红快绿”，既体现出元妃的审美倾向，也表明了她对宝玉耽于玩乐、蔑视功名的委婉批评。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。
D.“表明了她对宝玉耽于玩乐、蔑视功名的委婉批评”错，元妃将“红香绿玉”改为“怡红快绿”，主要是出于审美方面的考虑，“红”代表桃花，“绿”代表芭蕉，修改后的名称更具诗意。而“绿玉”被替换，是因为元妃不喜欢“玉”字重复（宝玉名中含 “玉”），并非对宝玉“耽于玩乐、蔑视功名”的批评。实际上，元妃对宝玉十分疼爱，在省亲时还特意让宝玉题诗，并未流露出批评之意。
故选D。
四、写作（60分）
23. 阅读下面材料，按要求作文。
我们惊叹樱花的美丽绚烂，却看不到它地下根脉的生长；我们喜爱珍珠的晶莹剔透，却看不到蚌泪成珠的过程；我们欣赏照片上的笑脸，却看不到笑脸后的内心世界和人生历程。
上面材料给你怎样的联想和思考？请以“看到的和看不到的”为话题，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
破表象之茧，见生命之真
樱花绚烂夺目，珍珠晶莹剔透，笑脸温暖动人，这些都是表象给予我们的直接感受。然而，生命的真谛往往藏匿于这些表象之下，如同深埋地下的根脉，默默支撑着地上部分的繁荣。破表象之茧，不仅是一种认知方式，更是一种生命态度，它要求我们穿透表面的浮华，探寻事物本质的深度与广度。
我们需要承认，我们总是更容易被表象吸引。我们欣赏樱花盛开时的壮观，却很少思考它如何在严寒中积蓄力量；我们赞叹珍珠的光泽，却不愿想象蚌体忍受沙粒磨砺的痛苦。这种对表象的迷恋源于人类认知的局限性——我们习惯于接受直观呈现的信息，而懒于追问背后的成因。就像欣赏一幅画作时，多数人止步于色彩的搭配与构图的和谐，只有少数人会探究画家的创作意图与时代背景。表象如同一层薄纱，既让我们得以一窥事物的轮廓，又阻隔了我们对其本质的深入理解。
过度依赖表象会导致认知的浅薄与判断的失误。在人际交往中，我们常被第一印象所左右，将一个人的衣着谈吐等同于其全部品格；在社会观察中，我们容易被热点事件的表象所迷惑，而忽略其背后的矛盾。古代哲人曾言“以貌取人，失之子羽”，正是对这种认知局限的深刻洞察。当我们将表象等同于真相时，就如同把水面上的倒影当作实物，终将在认知的迷宫中迷失方向。历史上有多少悲剧源于人们对表象的轻信，又有多少真理因表象的遮蔽而长期隐没？
面对“看到的”与“看不到的”这一永恒命题，我们需要培养穿透表象的洞察力。既要学会欣赏表面的美好，更要理解背后的成因；既要关注呈现的结果，也要重视形成的过程；既要看到外在的表现，也要把握内在的逻辑。正如古人云“观千剑而后识器”，只有将可见与不可见结合起来思考，才能真正理解事物的本质。在这个信息爆炸的时代，这种辩证思维显得尤为珍贵。
从樱花到珍珠，从笑脸到人生，可见与不可见构成了世界的完整图景。看得见的是表象，看不见的是本质。只有当我们学会欣赏那些看不见的积累与付出，才能对世界有更深刻的理解，对自己有更清醒的认识。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道话题作文题。
这段材料通过一组生动的排比句，揭示了生活中“可见与不可见”的辩证关系。樱花、珍珠、笑脸这三个意象，共同指向一个深刻的人生哲理：我们往往只关注事物光鲜的表象，却忽略了背后更为重要的本质和过程。
樱花的例子告诉我们，自然界的美丽都有其深厚的根基。那些绚烂的花朵之所以能绽放，是因为地下有庞大的根系在默默汲取养分。这就像人的成功，外人只看到辉煌的瞬间，却看不到背后的努力与积累。珍珠的形成过程更富有启示，从一粒沙到一颗珍珠，需要蚌用血肉不断包裹打磨，这个痛苦的过程恰似人生的磨砺。而照片上的笑脸则最具现实意义，现代社会充斥着精心修饰的表象，我们习惯于展示美好的一面，却把真实的情绪和经历隐藏在镜头之外。
这一组排比都在说明同一个道理——表象与本质永远存在距离。这种认知差异不仅存在于对客观世界的观察中，更贯穿于我们的人际交往和自我认知。材料提醒我们，要学会透过现象看本质，既要欣赏表面的美好，更要理解背后的付出与真实。这既是一种认知方法，也是一种生活智慧，引导我们以更全面、更深刻的眼光看待世界和人生。
写作时，开头可从生活现象切入，比如人们常被表面光鲜的事物吸引，却忽视背后的付出与故事。用材料中的樱花、珍珠、笑脸为例，引出“看到的与看不到的”这一矛盾，点明主题——真正重要的往往在表象之下。中间可分两层展开：先分析“看到的”与“看不到的”之间的关系，比如樱花的绚烂依赖根系的默默生长，珍珠的璀璨源于蚌的漫长痛苦，说明表象依赖内在支撑；再引申到人生与社会，如成功者背后的汗水、历史事件中隐没的普通人，强调关注“看不见”部分的意义——它决定本质，却常被忽略。结尾呼吁人们用更深刻的眼光看待世界，少些浮躁的评判，多些对“看不见”的尊重与思考。
立意：
1.破表象之茧，见生命之真。
2.看见与看不见，完整认知世界的双重维度。
3.繁花之下有深根，看不见积累决定看得见的光芒。
五、书写（3分）
