阅读理解专项练习

【甲】岳阳楼记（节选）

（宋）范仲淹

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？

【乙】望阙台^①

（明）戚继光

十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮。

繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。【注释】：①望阙台：在今福建省福清县，为戚继光自己命名的一个高台。戚在《福建福清县海口城西瑞岩寺新洞记》中记道：“一山抱高处，可以望神京，名之曰望阙台。”阙，宫阙，和“宸銮”均指皇帝居处。

【丙】张养浩传

①张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币于途者，其人已去，追而还之。

……

②天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。道经华山，祷雨于岳祠，泣拜不能起，天忽阴翳，一雨二日。及到官复祷于社坛大雨如注水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜。时斗米直十三缗，民持钞出籴，稍昏即不用，诣库换易，则豪猾党蔽，易十与五，累日不可得，民大困。乃检库中未毁昏钞文可验者，得一千八十五万五千余缗，悉以印记其背，又刻十贯、伍贯为券，给散贫乏，命米商视印记出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行。又率富民出粟，因上章请行纳粟补官之令。闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。

③到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺痛苦，遂得痰不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。

（节选自《元史·张养浩传》）

11．解释下列表格中加点词的意思。

12．文中画线的部分有三处需要断句，从下列A—E中选出正确的三处(     )

及到官A复祷B于社坛C大雨如注D水E三尺乃止

13．甲诗中戚继光在望阙台时会有怎样的动作和心境？请结合诗歌的一、二两句描述。

14．甲文的“古仁人之心”、乙诗的“孤臣之心”、丙文的“行义之心”，三者分别展现了古代士大夫怎样的精神追求？请结合内容简要概括三者的共通之处，并说说这样的精神追求给当代青少年的启示。

参考答案

11．（1）微：据文意推断，“微斯人，吾谁与归？”意思是：如果没有这样的人，我还能与谁同道呢？“微”在古文中常作否定副词，表示“如果没有”，用来引出假设条件。此处强调的是作者对“古仁人”的敬仰与认同，若没有这类心怀天下、不以物喜不以己悲之人，自己便无从追随。因此，“微”应解释为“如果没有”。

（2）既：课内迁移法，“既出，得其船”出自《桃花源记》，意思是：已经出来后，找到了他的船。这里的“既”是“已经，……以后”的意思，表示动作完成之后的时间状态。类比到本句“既闻命”，即“接到任命后”，说明张养浩是在收到朝廷任命之后立即行动，体现其迅速响应、忧国忧民的急迫心态。所以，“既”在这里也是表示时间上的“已经，……以后”。

（3）籴：字形推断法，下文“命米商视印记出粜”意思是“命令米商凭钞券上的印记出售粮食”，“粜”由“出”和“米”两部分组成，指卖（米），出售粮食。因此前文“民持钞出籴”中的“籴”由“入”和“米”两部分组成，自然对应“买（米）”。句意：百姓拿着钞票出去买米。

（4）膺：勾连成语法。“义愤填膺”是一个常见成语，意思是“正义的愤怒充满胸膛”。“膺”在此处指“胸膛”或“胸口”。同理，“即抚膺痛苦”中，“膺”即“胸，胸口”。张养浩每想到灾民疾苦，就忍不住拍着胸口痛哭。句意：他就拍着胸膛痛苦万分。

12．句意：等他到达官署，又在社坛上祈求降雨，结果大雨倾盆而下，积水深达三尺才停止。

从内容看：“及到官”是一个完整的时间状语，表示“等到到达官署”，其后A处断开；“复祷于社坛”是主谓结构，意思是“再次向社坛祈祷”，表示人物行动，其后C处断开；“大雨如注”描写天气变化，是人物祈雨的结果，其后D处断开；“水三尺乃止”描述雨势之大，积水平达三尺才停。

故断句为：及到官/复祷于社坛/大雨如注/水三尺乃止

故选ACD。

13．【乙】诗一、二两句“十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮”意思是：十年间驱驰于海上，眼前只有苍茫寒凉的波涛；孤立无援的臣子在此遥望京城宫殿，期盼朝廷的旨意与援救。戚继光长期在东南沿海抗击倭寇，“十年驱驰”表明其征战时间之久、奔波之苦；“海色寒”不仅描绘了海上环境的苍凉肃杀，更隐喻战事艰辛与心境孤清。此句刻画出一位饱经风霜却始终坚守岗位的将领形象——他站在望阙台上，极目远眺，目光越过苍茫海疆与连绵群山，执着地望向京城方向。其动作细节虽未明写，但结合“孤臣”身份与“望宸銮”的行为，可合理想象他或许微微挺直脊背以示忠诚，或许紧攥衣襟以抑悲慨，任凭带着咸涩与硝烟气息的海风拂过征袍。再由“孤臣于此望宸銮”可知，“孤臣”一词凸显其远离朝廷、独守边陲的处境，而“望宸銮”则直抒胸臆，表达对君王与国家命运的深切牵挂。这种“身在江湖，心存魏阙”的姿态，既流露出戍边武将的孤独感，又彰显其矢志不渝的忠贞之心。

14．第一问：三者精神追求的具体体现

根据【甲】文“予尝求古仁人之心……先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可知，范仲淹所推崇的“古仁人”超越了“以物喜，以己悲”的常人情绪，无论居庙堂还是处江湖，皆以民、君为念，体现出一种高度自觉的政治伦理与道德境界。其核心在于将个人情感置于家国大义之后，以天下安危为己任，故展现出古代士大夫超越个人悲喜、以天下为己任的胸襟抱负，以及“先忧后乐”的家国情怀。

根据【乙】诗全篇“十年驱驰海色寒……洒向千峰秋叶丹”可知，戚继光以“孤臣”自居，在长达十年的抗倭生涯中，身心俱疲却从未动摇报国之志。“繁霜尽是心头血”以极度凝练的意象，将自然霜色转化为内心热血，象征其甘愿为国牺牲一切的赤诚。整首诗没有一句言私情，唯有对君国的忠诚与对使命的坚守，因此展现了士大夫为国驱驰、忠贞不渝的报国赤诚，甘愿为国家耗尽心血的坚定信念。

根据【丙】文第三段“天历二年，关中大旱……卒年六十”可知，张养浩临危受命，散尽家财赈灾，昼夜奔走于饥民之间，甚至因悲悯过度而“抚膺痛苦”，最终积劳成疾而亡。文中详细记载其开仓验钞、刻券济贫、率富出粟、私钱救母等具体举措，无不体现其深入民间、务实救民的行动力。这正展现了士大夫体恤民生疾苦、舍己为民的责任担当，以实际行动救民于水火的仁者情怀。

第二问：三者的共通精神内核

尽管三人所处时代不同（宋、明、元）、身份各异（文臣、武将、地方官）、行事方式有别（哲思、征战、施政），但他们均将个体生命融入国家与人民的命运之中。无论是范仲淹的理想化人格建构、戚继光的战场忠魂，还是张养浩的实干仁政，其精神底色高度一致：心怀天下、心系百姓、恪尽职守、无私奉献。这种“士以天下为己任”的价值取向，构成了中国古代士大夫精神的核心传统。

第三问：对当代青少年的启示

上述精神追求对当代青少年具有深刻现实意义。在全球化与多元价值观并存的今天，青年一代更需树立远大志向，涵养家国情怀，不能仅关注个人得失，而应思考如何服务社会、贡献国家。同时，亦要避免空谈理想，而应如张养浩般脚踏实地、知行合一，在学习、工作与公共参与中践行责任担当。唯有如此，方能在新时代赓续“先忧后乐”“孤忠报国”“仁民爱物”的士人精神，肩负起民族复兴的历史使命。

【点睛】参考译文：

【甲】

唉！我曾经探求过古代仁人的心境，或许与上面两种人的表现不同，这是为什么呢？他们不因外物的美好而欣喜，也不因个人的失意而悲伤；在朝廷做高官就为百姓忧虑，退居僻远的江湖就为君王忧虑。这样，进身为官也忧虑，退隐江湖也忧虑。那么，他们什么时候才会快乐呢？想必一定会说“在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人享乐之后才享乐”吧！唉！如果没有这样的人，我还能与谁同道呢？【丙】

①张养浩，字希孟。他从小就有德行和节义，有一次他出门，遇到有人把钞票遗失在路上，那人已经走远了，张养浩就追上去把钱还给他。

……

②天历二年，关中地区遭遇大旱，饥民相互残食，朝廷特别任命张养浩为陕西行台中丞。张养浩接到任命后，立即把自己家里的财产都分给村里的穷人，然后登车上路，途中遇到饥饿的人就救济他们，遇到死人就安葬他们。当他经过华山时，在华山的祠庙里祈求降雨，他哭泣着跪拜在地上，久久不能起身，这时天空忽然阴云密布，一连下了两天大雨。等他到达官署，又在社坛上祈求降雨，结果大雨倾盆而下，积水深达三尺才停止，庄稼因此得以生长，秦地百姓非常高兴。当时一斗米价值十三缗，百姓拿着钞票出去买米，钞票稍微有些模糊不清就不能用了，百姓到官府去兑换新的，那些狡猾的官吏却结党舞弊，只给百姓兑换他们应得的一半，拖延多日也兑换不到，百姓因此陷入困境。张养浩于是检查官府中那些没有被毁坏、字迹还清晰可辨的昏钞，共得到一千八十五万五千余缗，全部在钞票的背面盖上印记，又刻了十贯、五贯的钞券发给穷人，命令米商凭钞券上的印记出售粮食，再到官府去核对数目换取银两，于是官吏的舞弊行为都不敢再发生了。张养浩还率领富人拿出粮食，并上奏章请求朝廷实行交纳粮食以补授官职的法令。他听说民间有为了奉养母亲而杀死自己儿子的人，为此大为悲痛，拿出自己的钱来救济那户人家。

③张养浩到陕西做官四个月，从来没有回到自己家里住过，一直住在官府，晚上便向上天祷告，白天就外出救济灾民，一天到晚没有丝毫的懈怠。每当想到百姓的苦难，他就拍着胸膛痛苦万分，因此积劳成疾，不幸去世，终年六十岁。关中的百姓，听到他去世的消息，悲哀得像失去了自己的父母一样。

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