材料一：真正的君子应当依靠自身忠正、不倚外援，在自身安稳交情稳固后从容进贤，并将举荐之功归于君主，而非在危疑之时急于求成。
材料二：元帝信谗杀贤、优柔寡断，比桀纣拒谏更为可责，印证了宣帝“乱吾家者太子也”的判断。
材料三：忠臣尽节直言不难，但要让谏言被采纳且自身安全则需等待明主出现的时机，奸臣当道、庸主迷乱的时代，贤者往往功在身后而难遇其时。
【教考衔接批注】文言文真题挖空练习38【2026山东日照二模】
材料一： (节选自王夫之《读通鉴论》)
朋党（同党、派别）之兴，始于元帝之世，流风（风气）所染（浸染、影响），千载不息（停止）。士得虚名获实祸，而国受其败（败坏），可哀也夫！萧望之、周堪，固雅意（素来的心意）欲为（成为）君子者也，其攻（攻击、抨击）弘恭、石显，以弼（辅佐）主于正（正道），固君子之道（途径、方法）也。夫君子者，岂徒（仅仅）由其道而遂以胜天下之邪哉?君子所秉（秉持）以匡（匡正）君而靖（安定）国者，蹇蹇（忠诚正直的样子）之躬（自身），可生可死，可贵（尊贵）可贱，可行非常（不同寻常）之事，可定众论之归（归向），而不倚（依靠）人以为援（援助）。若夫进（推荐）贤以卫主，而公（使……公开，形容词使动用法）其善于天下，则进之在己，而举错（同“举措”，任用和罢免，或提拔和废黜）一归（归属、交给）之君。且必待之身安交定之余，而不急试（急切地尝试、急于推行）之危疑（危急存疑）之日。然且避其名而弗居（居功），以使贤士大夫感知遇（感念知遇之恩）于吾君，而勉（努力）思报（报答，联想区别《答司马谏议书》中“故略上报”的“报”意思是“回复”）礼。身已安，交（交情）已定，道（道义）已行，小人已远（远离）。则善士之进（进用），自拔（提拔）以其类，而不肖者不敢饰说（粉饰言辞）以干（求取）。于身为君子，于国为大臣，恃（依靠）此道也。
朋党的兴起，开始于汉元帝的时代，这种风气流传影响，千年不断。士人获得虚假的名声却遭受实际的祸害，而国家也承受其败坏，真是可悲啊！萧望之、周堪，本来就是素来有志想要成为君子的人，他们攻击弘恭、石显，来辅佐君主归于正道，这本来就是君子的做法。那些君子啊，难道仅仅是遵循他们的道义就能因此战胜天下的邪恶吗？君子所秉持来匡正君主、安定国家的，是他们忠诚正直的自身，可以生，可以死，可以尊贵，可以低贱，可以做不同寻常的事，可以安定众人的议论归向，而不依靠别人作为援助。至于进用贤才来保卫君主，并且把他们的善行公开给天下，那么进用贤才的权力在自己手中，而最终的任用和罢免完全归属于君主。而且一定要等到自身安稳、交情稳固之后，而不在危急存疑的日子里急切地尝试推行。君子还要避开那个名声而不占有它，来让贤能的士大夫感念我们君主的知遇之恩，并努力思考报答的礼节。自身已经安稳，交情已经稳固，道义已经施行，小人已经远离。那么贤善之士的进用，会自行按他们的类别提拔，而没有才能的人不敢粉饰言辞来求取官位。对于自身来说是君子，对于国家来说是大臣，依靠的就是这个道理啊。
材料二：(节选自李德裕《李文饶文集》)
苟悦《论略》历数三代（夏商周），以及（到）元帝，曰崇尚（推崇）儒业，从谏如（如，像，如同，联想区别《论语·先进》中“如五六十”的“如”意思是“或者”）流。引（引用）班固赞（史传结尾的评论）“宾礼（以宾客之礼相待，名词作动词）故老（德高望重的大臣），优游（宽厚平和）亮直（忠诚正直）”。其旨（主旨）以为专用儒术，莫盛于此。班固、苟悦，皆文雅之士，以（因为）元帝好儒，征用儒生，故以兹（这）为美（美德）。而深罪（罪，名词作动词，怪罪。联想《种树郭橐驼传》“名我固当”的“名”用法相同，也是名词动用）石显，痛心泣血（无声痛哭，泪尽而泣血），称（称引、引用）诗人“投畀（给予）豺虎”，嫉（痛恨）之甚也。
萧望之、周堪，皆廊庙之器（朝廷栋梁之才），有师传之恩。石显所忌（忌恨），废（废黜）而不用（任用）。于谗邪则不断（处罚），于髦俊（才杰俊秀的人）则用法（刑法），亦不得谓之优游（宽厚）矣。昔桀、纣杀龙逄、比干，而得天下之恶归焉。桀、纣以（因为）拒谏而杀之，其悖（悖逆）已甚。元帝以（因为）信谗而杀，抑（或许，表委婉推测）又甚焉。而宣帝称（说）：“乱（扰乱）吾家者太子也。”知子莫若父，信（确实）哉是言。
荀悦的《论略》逐一列举了夏、商、周三代，一直到汉元帝，说元帝崇尚儒家学说，听从规劝如同水流向下那样顺畅。他又引用班固的赞语说元帝“以宾客之礼对待德高望重的大臣，宽厚平和，忠诚正直”。他们的主旨是认为专门任用儒家学者，没有比元帝时期更兴盛的了。班固、荀悦都是文雅之士，因为汉元帝喜好儒学，征召任用儒生，所以把这一点当作美德。他们深切地怪罪石显，痛心疾首，泪水哭尽，引用《诗经》中“把他投给豺狼老虎”的诗句，痛恨他到了极点。
萧望之、周堪都是朝廷栋梁之才，对元帝有老师传授知识的恩情。他们被石显忌恨，最终被废黜而不被任用。元帝面对谗佞邪恶的人时却不能决断处罚，面对才杰俊秀的人时却施用刑法，也不能算是“优游”宽厚了。从前夏桀、商纣杀了关龙逄、比干两位忠臣，于是天下所有的恶名都归到了他们身上。夏桀、商纣因为拒绝劝谏而杀害忠臣，他们的悖逆已经非常严重了。汉元帝因为听信谗言而杀害忠臣，或许比桀纣更严重啊。而汉宣帝曾说：“扰乱我家天下的是太子啊。”了解儿子没有比得上父亲的，这句话确实是真理啊。
材料三：(节选自葛洪《抱朴子》)
抱朴子曰：尽（竭尽）节无隐者，可为也。若夫使言必纳而身必安者，须时（时机）。夫奸凶之徒（类、辈），妒所不逮（及、达到），恶直（正直的人）丑（以为丑，意动用法）正（端正的人），忧畏公方之弹（弹劾）邪枉。是以务（致力、从事）除胜己，以纾（缓解、避免）其诛。明主不世（名词作状语，每代）而出，庸君迷于皂白（黑白），既不能受用忠益（忠诚有益的人），或乃（有时甚至）宣泄（泄露）至言（最恳切正确的言论）。于是弘恭、石显饰（粉饰）巧辞以构（捏造、设计）象似（似是而非的罪名/情况），假（假借）至公（最公正的名义）以售（兜售、推行）私奸。故曰：非言（进言）之难也，谈之时（时机）难也。夫以（凭借）贤说（劝说）圣，犹未必即受，故伊尹干（求见、干谒）汤，至于（到……程度）七十（七十次）也。以智告愚，则必不入，故文王谏纣，终于不纳也。为臣不易，岂一涂（通“途”，途径）也哉?盖（发语词，大概）往而不反（通“返”，返回）者，所以功在身后；而藏器（怀才）俟（等待）时者，所以（因此）百无一遇。高勋之臣，旷代（隔代，指稀少）而一有；陷冰（踏冰，喻冒险/处境极险恶）之徒，委积（堆积、充满）乎史策（“委积乎史策”，动宾关系。区别《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”句式是“谓语前置”。）。悲夫，时之难遇也，如此其甚哉！
抱朴子说：为君主竭尽节操、忠心直言不隐瞒，这样的事情是可以做的。至于要让进言一定被采纳并且自身一定安全，那需要等待合适的时机。那些奸邪凶恶的人，嫉妒才能胜过自己的人，憎恶正直、以端正为丑，担忧害怕公正端方的人弹劾邪恶不正之人。因此他们致力于铲除胜过自己的人，来缓解自己被诛杀的结局。贤明的君主不是每代都出现的，平庸的君主分辨不清黑白，既不能接受任用忠诚有益的人，有时甚至把最恳切正确的言论泄露出去。在这种情况下，像弘恭、石显这样的人就粉饰巧妙的言辞来捏造似是而非的罪名，假借最公正的名义来兜售自己私下的奸谋。所以说：不是进言困难，而是选择进言的时机困难啊。凭着贤能的人去劝说圣明的君主，尚且不一定立刻接受，所以伊尹求见商汤去劝说，以至于劝说了七十次才成功。用智慧去告诉愚昧的人，就一定不会被接受，所以周文王劝谏商纣王，最终也未被采纳。做臣子不容易，难道只有一条途径吗？那些勇往直前而不回头的人，因此功绩在身后才被认可；而那些怀才等待时机的人，因此百次也没有一次机遇。功勋卓著的大臣，隔代才能出现一个；而像踏冰涉险那样忠心却遭祸的人，却堆满在史书之中。可悲啊，时机难以遇到，竟然严重到这种程度啊！
挖空练习
材料一： (节选自王夫之《读通鉴论》)
朋党（同党、派别）之兴，始于元帝之世，流风（风气）所染（），千载不息（）。士得虚名获实祸，而国受其败（），可哀也夫！萧望之、周堪，固雅意（）欲为（）君子者也，其攻（攻击、抨击）弘恭、石显，以弼（）主于正（），固君子之道（）也。夫君子者，岂徒（仅仅）由其道而遂以胜天下之邪哉?君子所秉（）以匡（）君而靖（）国者，蹇蹇（忠诚正直的样子）之躬（自身），可生可死，可贵（尊贵）可贱，可行非常（）之事，可定众论之归（），而不倚（依靠）人以为援（）。若夫进（推荐）贤以卫主，而公（）其善于天下，则进之在己，而举错（同“”，任用和罢免，或提拔和废黜）一归（）之君。且必待之身安交定之余，而不急试（急切地尝试、急于推行）之危疑（危急存疑）之日。然且避其名而弗居（居功），以使贤士大夫感知遇（感念知遇之恩）于吾君，而勉（）思报（，联想区别《答司马谏议书》中“故略上报”的“报”意思是“回复”）礼。身已安，交（交情）已定，道（道义）已行，小人已远（）。则善士之进（进用），自拔（）以其类，而不肖者不敢饰说（）以干（）。于身为君子，于国为大臣，恃（）此道也。
材料二：(节选自李德裕《李文饶文集》)
苟悦《论略》历数三代（夏商周），以及（到）元帝，曰崇尚（ ）儒业，从谏如（，联想区别《论语·先进》中“如五六十”的“如”意思是“”）流。引（ ）班固赞（ ）“宾礼（，名词作动词）故老（ ），优游（ ）亮直（忠诚正直）”。其旨（ ）以为专用儒术，莫盛于此。班固、苟悦，皆文雅之士，以（ ）元帝好儒，征用儒生，故以兹（ ）为美（美德）。而深罪（罪，名词作动词，。联想《种树郭橐驼传》“名我固当”的“名”用法相同，也是名词动用）石显，痛心泣血（无声痛哭，泪尽而泣血），称（ ）诗人“投畀（ ）豺虎”，嫉（痛恨）之甚也。
萧望之、周堪，皆廊庙之器（朝廷栋梁之才），有师传之恩。石显所忌（忌恨），废（ ）而不用（任用）。于谗邪则不断（处罚），于髦俊（才杰俊秀的人）则用法（刑法），亦不得谓之优游（ ）矣。昔桀、纣杀龙逄、比干，而得天下之恶归焉。桀、纣以（ ）拒谏而杀之，其悖（ ）已甚。元帝以（因为）信谗而杀，抑（ ）又甚焉。而宣帝称（说）：“乱（ ）吾家者太子也。”知子莫若父，信（ ）哉是言。
材料三：(节选自葛洪《抱朴子》)
抱朴子曰：尽（竭尽）节无隐者，可为也。若夫使言必纳而身必安者，须时（时机）。夫奸凶之徒（ ），妒所不逮（ ），恶直（ ）丑（ ）正（ ），忧畏公方之弹（弹劾）邪枉。是以务（ ）除胜己，以纾（ ）其诛。明主不世（ ）而出，庸君迷于皂白（黑白），既不能受用忠益（ ），或乃（ ）宣泄（泄露）至言（最恳切正确的言论）。于是弘恭、石显饰（ ）巧辞以构（ ）象似（似是而非的罪名/情况），假（ ）至公（最公正的名义）以售（ ）私奸。故曰：非言（进言）之难也，谈之时（时机）难也。夫以（ ）贤说（劝说）圣，犹未必即受，故伊尹干（ ）汤，至于（到……程度）七十（七十次）也。以智告愚，则必不入，故文王谏纣，终于不纳也。为臣不易，岂一涂（ ）也哉?盖（发语词，大概）往而不反（通“返”，返回）者，所以功在身后；而藏器（ ）俟（ ）时者，所以（因此）百无一遇。高勋之臣，旷代（ ）而一有；陷冰（踏冰，喻冒险/处境极险恶）之徒，委积（ ）乎史策（“委积乎史策”，动宾关系。区别《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”句式是“谓语前置”。）。悲夫，时之难遇也，如此其甚哉！
