材料一（沈括《梦溪笔谈》）：通过对比"灌钢"与真钢的炼制方法，说明真钢需经反复锻打至斤两不减方为精纯之铁。
材料二（《吕氏春秋·察传》）：借孔子解释"夔一足"的典故，告诫人们不可依据传闻断章取义，而应考察事实真相。
材料三（《汉书·赵充国传》）：通过赵充国主动请求亲临前线观察敌情再定方略的事迹，强调军事决策必须实地考察、不可凭空臆测。
材料四（王夫之《四书训义》）：阐明"力行而后知之真"的道理，批判脱离实践的空谈，主张真知必须通过亲身践履来获得。
材料一：（节选自沈括《梦溪笔谈·辩证》，有删改）
世间锻铁所谓"钢铁"者，用柔铁屈盘之，乃（于是、就）以（把）生铁陷（嵌入、陷入）其间，泥（用泥）封炼之，锻令相入，谓之"团钢"，亦谓之"灌钢"。此乃（是，表判断）伪钢耳，暂假（借助、利用）生铁以为坚，二三炼则（就）生铁自熟，仍是柔铁。然而天下莫（没有人，联想区别《孔雀东南飞》“嬉戏莫相忘”的“莫”意思是“没有人”。）以为非（错误、不对）者，盖（大概，表推测语气）未识（认识、了解）真钢耳。予出使至磁州锻坊观炼铁，方（才，方才）识真钢。凡（凡是、大凡）铁之有钢者，如面中有筋，濯（洗、淘洗）尽柔面则面筋乃（才）见。炼钢亦然，但取精铁锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻而斤两不减，则纯钢也，虽百炼不耗（损耗）矣。此乃（是）铁之精纯者，其色清明，磨莹（打磨光亮）之，则黯黯然青且黑，与常铁迥异（完全不同）。
世间锻造铁器中所说的"钢铁"，是把软铁弯曲盘绕，再把生铁陷入其中，用泥巴封好进行烧炼，锻打使它们互相渗入，称为"团钢"，也叫"灌钢"。这其实是假钢罢了，暂时借助生铁增加硬度，经过两三次烧炼后生铁就变熟了，仍然是软铁。然而天下人都不认为这不对，是因为不认识真正的钢罢了。我出使到磁州的锻铁作坊观看炼铁，才认识了真正的钢。凡是铁中含有钢的，如同面中含有面筋，淘洗干净软面后，面筋就显现出来了。炼钢也是同样的道理，只取精铁锻打一百多火，每次锻打都称重，锻打一次就轻一些，直到多次锻打而重量不再减少，那就是纯钢了，即使再炼百次也不会损耗了。这是铁中最精纯的，它的颜色清澈明亮，打磨光亮后，呈现暗沉的青黑色，与普通铁完全不同。
材料二：（节选自《吕氏春秋·察传》，有删改）
鲁哀公问于（向）孔子曰：“闻（听说）乐正（官名，掌管音乐）夔（人名）一足，信（真实、可信）乎？”孔子曰：“昔者舜欲以（用、凭借）乐传教于天下，乃令重黎举（选拔、推荐）夔于草莽（民间、乡野）之中而进（推荐）之，舜以为（以之为，让他担任）乐正。夔于是正（校正、使端正）六律，和五声，以通（沟通、协和）八风（八方之风，指各种音律），而天下大服（归服、信服）。重黎又欲益（增加、再、更）求人，舜曰‘夫乐，天地之精也，得失（指国家治乱）之节（关键，联想区别《庖丁解牛》“乃中《经首》之节”的“节”意思是“节拍”。）也。故唯圣人为能和（调和）。和，乐之本（根本）也。夔能和之，以平（使……太平、安定）天下，若（像）夔者一而足（足够、充足）矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”
鲁哀公问孔子说："听说乐正夔只有一只脚，是真的吗？"孔子说："从前舜想用音乐把教化传播到天下，于是让重黎从民间选拔出夔并推荐他，舜任命他担任乐正。夔于是校正六律，调和五声，用来协和八方之风，因而天下非常归服。重黎又想多找些像夔这样的人，舜说：'音乐，是天地的精华，是国家治乱得失的关键。所以只有圣人才能做到和谐。和谐，是音乐的根本。夔能和谐音乐，来使天下太平，像夔这样的人有一个就足够了。'所以说'夔一足'，并不是说'一只脚'。
材料三：（节选自《汉书·赵充国传》，有删改）
赵充国以（介词，凭……身份）骑都尉将（率领）骑三千屯（屯驻）备羌，为（为，音wèi，被。联想《过秦论》“为天下笑者”的“为”读音、意义均相同）虏（敌人，指羌人）所击（为……所……，被动句，表被动，被）。引（带领、率领）还，以闻（使……听到，上报）。时充国年七十余，上老（认为……老，意动用法）之，使（派、让）御史大夫丙吉问谁可将（担任将领）者，充国对（回答）曰：“亡（同"无"，没有）逾（超过、越过）于老臣者矣。”曰：“将军度（估计、推测）羌虏何如，当用几人？”充国曰：“百闻不如一见（成语，听说再多不如亲眼见到）。兵难逾度（凭空推测、超越常规地估计），臣愿驰（快跑、疾行）至金城，图（考虑谋划，联想《烛之武退秦师》“阙秦以利晋，唯君图之”的“图”用法相同）上方略。”充国遂至金城，须（等待、等到）兵满（满额、达到）万骑，欲渡河，恐为（为，音wèi，被。）虏所遮（拦截、阻挡）。夜（在夜里，名词作状语）遣三校引（带领）兵衔枚（口中衔着枚，枚是形如筷子的器具，防止出声）先渡，渡辄（就）营陈（布阵，"陈"同"阵"），会（适逢、恰巧）明，以次（按次序）尽渡。虏数十百骑出入军傍（旁边、附近），众欲击之，充国曰：“此皆骁骑（勇猛的骑兵）难制（制服、控制），恐其为诱兵（诱敌之兵）也。击虏以殄灭（彻底消灭、歼灭）为期（目标），小利不足贪。”令（命令）军勿击。
赵充国以骑都尉的身份率领三千骑兵屯驻防备羌人，被敌人攻击。领兵返回后，把情况报告给皇帝。当时赵充国已经七十多岁了，皇帝认为他老了，派御史大夫丙吉去问他谁能担任将领，赵充国回答说："没有超过老臣的了。"皇帝问："将军估计羌虏怎么样，应当用多少人？"赵充国说："耳听不如眼见。军事上的事难以凭空推测，我希望赶到金城，绘好地图并呈上方略。"赵充国于是到达金城，等到兵力满一万骑兵后，想渡河，怕被敌人拦截。夜里派遣三校人马衔枚先渡河，渡过后就扎营布阵，到天亮时，全部依次渡过。几十上百个羌人骑兵在部队附近出入，大家想攻击他们，赵充国说："这些都是骁勇的骑兵很难制服，恐怕他们是诱敌之兵。攻击敌人以彻底歼灭为目标，小的利益不值得贪图。"命令军队不要攻击。
材料四：（节选自王夫之《四书训义·卷十一》）
知者非真知也，力行（亲身实践）而后知之真也。非行，则听古人之陈言（陈旧的言论），闻流俗（世俗、世俗之人）之传说（流传的说法），以谓知之，而实非知也。耳闻之不如目见之，目见之不如足践（踏、亲身经历）之，足践之不如手辨（辨别、亲自操作）之——此之谓也（宾语前置句）。离行而言知，其知皆虚也。知以行为验，行以验（验证）知之真伪。行焉而后知其艰，非力行焉者不能知也。徒（仅仅、只）闻古人之言，而未尝身履（亲身经历）其事，虽知其名，不知其实（实质、实际）；虽知其说，不知其道（道理、本质规律）。
从书本上知道的知识不是真正的知道，亲身实践之后才能知道得真切。不实践，那么听古人的陈词滥调，听世俗的流传说法，以为自己知道了，而实际上不是知道。耳朵听到的不如眼睛看到的，眼睛看到的不如亲身经历的，亲身经历的不如亲手辨别的——说的就是这个道理。离开实践而谈论认知，那些认知都是虚浮的。认知以实践为验证手段，实践以验证来辨别认知的真伪。实践之后才能知道其中的艰难，不是亲身实践的人不能知道。仅仅听古人的言论，而没有亲身经历那件事，虽然知道它的名称，不知道它的实际；虽然知道它的说法，不知道它的道理。
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材料一：（节选自沈括《梦溪笔谈·辩证》，有删改）
世间锻铁所谓"钢铁"者，用柔铁屈盘之，乃（）以（）生铁陷（嵌入、陷入）其间，泥（）封炼之，锻令相入，谓之"团钢"，亦谓之"灌钢"。此乃（）伪钢耳，暂假（）生铁以为坚，二三炼则（）生铁自熟，仍是柔铁。然而天下莫（，联想区别《孔雀东南飞》“嬉戏莫相忘”的“莫”意思是“”。）以为非（错误、不对）者，盖（）未识（认识、了解）真钢耳。予出使至磁州锻坊观炼铁，方（）识真钢。凡（）铁之有钢者，如面中有筋，濯（）尽柔面则面筋乃（）见。炼钢亦然，但取精铁锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻而斤两不减，则纯钢也，虽百炼不耗（损耗）矣。此乃（是）铁之精纯者，其色清明，磨莹（打磨光亮）之，则黯黯然青且黑，与常铁迥异（完全不同）。
材料二：（节选自《吕氏春秋·察传》，有删改）
鲁哀公问于（）孔子曰：“闻（）乐正（官名，掌管音乐）夔（人名）一足，信（）乎？”孔子曰：“昔者舜欲以（）乐传教于天下，乃令重黎举（）夔于草莽（）之中而进（推荐）之，舜以为（以之为，让他担任）乐正。夔于是正（）六律，和五声，以通（）八风（八方之风，指各种音律），而天下大服（）。重黎又欲益（增加、再、更）求人，舜曰‘夫乐，天地之精也，得失（指国家治乱）之节（，联想区别《庖丁解牛》“乃中《经首》之节”的“节”意思是“”。）也。故唯圣人为能和（调和）。和，乐之本（根本）也。夔能和之，以平（）天下，若（像）夔者一而足（）矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”
材料三：（节选自《汉书·赵充国传》，有删改）
赵充国以（）骑都尉将（率领）骑三千屯（屯驻）备羌，为（为，音，。联想《过秦论》“为天下笑者”的“为”读音、意义均相同）虏（敌人，指羌人）所击（为……所……，被动句，表被动，被）。引（）还，以闻（使……听到，上报）。时充国年七十余，上老（）之，使（派、让）御史大夫丙吉问谁可将（担任将领）者，充国对（回答）曰：“亡（同""，）逾（超过、越过）于老臣者矣。”曰：“将军度（估计、推测）羌虏何如，当用几人？”充国曰：“百闻不如一见（成语，听说再多不如亲眼见到）。兵难逾度（凭空推测、超越常规地估计），臣愿驰（）至金城，图（，联想《烛之武退秦师》“阙秦以利晋，唯君图之”的“图”用法相同）上方略。”充国遂至金城，须（等待、等到）兵满（满额、达到）万骑，欲渡河，恐为（为，音wèi，被。）虏所遮（）。夜（）遣三校引（）兵衔枚（口中衔着枚，枚是形如筷子的器具，防止出声）先渡，渡辄（就）营陈（布阵，"陈"同""），会（）明，以次（）尽渡。虏数十百骑出入军傍（），众欲击之，充国曰：“此皆骁骑（勇猛的骑兵）难制（），恐其为诱兵（诱敌之兵）也。击虏以殄灭（）为期（目标），小利不足贪。”令（命令）军勿击。
材料四：（节选自王夫之《四书训义·卷十一》）
知者非真知也，力行（）而后知之真也。非行，则听古人之陈言（陈旧的言论），闻流俗（世俗、世俗之人）之传说（流传的说法），以谓知之，而实非知也。耳闻之不如目见之，目见之不如足践（踏、亲身经历）之，足践之不如手辨（辨别、亲自操作）之——此之谓也（句）。离行而言知，其知皆虚也。知以行为验，行以验（验证）知之真伪。行焉而后知其艰，非力行焉者不能知也。徒（）闻古人之言，而未尝身履（）其事，虽知其名，不知其实（）；虽知其说，不知其道（）。
