【文言文阅读】九下《鱼我所欲也》中考复习篇20260425

九下【01】《鱼我所欲也》中考复习篇20260425

（2025·四川凉山·中考真题）阅读下列文言文，完成下面小题。

【甲】

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（节选自《鱼我所欲也》）

【乙】

子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心^①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过^②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪^③我也，亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难^④，杀子阳。

（节选自《智囊全集》

【注释】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人拜访”。③罪：怪罪、治罪，④作难：发动叛乱。

1．下列加点词解释错误的一项是（）

A．妻妾之奉奉：侍奉

B．乡为身死而不受乡：同“向”，先前、从前

C．使者去去：距离

D．妻子皆得逸乐妻子：妻子和儿女

2．下列加点词的意义或用法有误的一项是（）

A．得之则生之：助词，的

B．弗得则死则：就

C．居君之国而穷而：连词，表转折

D．其妻望而拊心曰其：代词，他的

3．下列对选文内容理解有误的一项是（）

A．甲文对比精当，排比精彩，说理深刻。

B．甲文作者认为受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失“本心”。

C．乙文主要通过对话来展现故事情节和人物性格。

D．乙文“列子不受粟”和甲文“行道之人弗受”都是“不义”的表现。

4．翻译文中画线的句子。

（1）万钟于我何加焉！

（2）此吾所以不受也。

【答案】

1．C    2．A    3．D

4．（1）优厚的俸禄对我有什么益处呢！

（2）这就是我不接受（俸禄）的原因啊。

【导语】

这篇文言文对比阅读由《鱼我所欲也》和《智囊全集》选段组成，通过“舍生取义”与“列子辞粟”两个典故，共同探讨了“本心”与“道义”的主题。甲文以排比句式强化“不失本心”的儒家伦理，乙文则通过列子夫妻对话展现道家“守节安贫”的处世哲学。两文都运用了对比手法：甲文对比“生”与“义”的抉择，乙文对比“受粟”与“守节”的不同结果。叙事风格上，甲文重说理，乙文重情节，但都体现了“君子固穷”的高洁品格。

【解析】

1．本题考查词语解释。

C．句意：使者离开了。去，离开。

故选C。

2．本题考查虚词用法。

A．句意：得到它就可以生存。之，代词，指代“一箪食，一豆羹” 。

故选A。

3．本题考查内容理解。

D．联系甲文中的“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，乙段中的“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪我也，亦且以人言。此吾所以不受也”可知，行道之人因施舍无礼坚守礼义不受，列子因看透郑子阳赠粟缘由为避祸而不受，二者都是坚守“义”的表现，并非“不义”。

故选D。

4．本题考查译句。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：

（1）万钟：优厚的俸禄。于：对于。何：什么。加：益处。

（2）此：这。吾：我。所以：……的原因。受：接受。

参考译文：

【甲】

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（可是）没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也会因轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了让所认识的穷困贫乏的人感激自己却接受了：这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人本来的羞恶之心。

【乙】

列子生活贫困，脸上显出饥饿的神色。有个宾客把列子贫困的情况告诉了郑国的子阳，说：“列御寇，是有道的贤士。居住在您的国家却贫困，您恐怕是不喜欢贤士吧！”郑子阳就派官吏送给列子几十秉粮食。列子出来接见使者，拜了两拜后谢绝了。使者离开后，列子回到屋里，他的妻子看着他，拍着胸口埋怨说：“我听说做有道的人的妻子儿女，都能得到安逸快乐。现在我们妻子儿女却面有饥色，君主派人前来拜访并送给先生粮食，先生却不接受，这难道不是命中注定的吗！”列子笑着对她说：“君主不是自己了解我，是因为别人的话才送我粮食。因为别人的话而送我粮食，等到他要加罪于我时，也会因为别人的话（来加罪）。这就是我不接受的原因。”后来百姓果然发动叛乱，杀了子阳。

（2025·云南·中考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（节选自《孟子》）

【乙】

赵广，合淝人，本李伯时^①家小史^②。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工画马，几能乱真。建炎^③中陷贼^④，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。

（节选自《老学庵笔记》）

【注释】①李伯时：宋代名画家。②小史：书童。③建炎：南宋高宗的年号。④贼：这里指金兵。

5．解释下列句子中加点词的意思。

（1）死亦我所恶恶：（2）故患有所不辟也患：

（3）广毅然辞以实不能画辞：（4）遂断右手拇指遣去遣：

6．用现代汉语翻译下列句子。

（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。

（2）贼闻其善画，使图所虏妇人。

7．甲文画波浪线句子“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”中，有人“不用”“不为”的原因是什么？请简要分析。

8．你认为乙文中的赵广是否符合甲文中“贤者”的标准？请说明理由。

【答案】

5．讨厌，憎恨祸患，灾难推辞打发

6．（1）（我）所追求的有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事。

（2）金兵听说他擅长绘画，就命令他画出（他们）掳掠的妇女。

7．有人宁可放弃生存的机会而不躲避灾祸，是因为他们追求的道义高于生命，宁愿死亡也不愿意做违背道义的事。

8．符合，甲文强调贤者能坚守“舍生取义”之心。乙文中赵广拒绝为金兵画被俘妇人，即使被刀威胁也毫不屈服，最终断指也不妥协，体现了宁死不屈、坚守气节的精神，这正是“舍生取义”的体现。

【导语】

这篇文言文阅读材料通过甲乙两文的对比，展现了儒家“舍生取义”的价值追求。甲文以孟子经典论述，通过鱼与熊掌的比喻，系统阐述了“义重于生”的伦理观；乙文则以赵广拒画的历史故事，生动呈现了士人气节。两文一论一叙，形成互补：甲文重在理论阐释，乙文侧重实例佐证。在语言风格上，甲文善用排比说理，乙文则以简练叙事见长。整体设计体现了“文道统一”的教学理念，既有文言知识的考查，又蕴含传统文化价值观的传递。

【解析】

5．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。

（1）句意：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨。

（2）句意：所以有的灾祸我不躲避。患：祸患，灾难。

（3）句意：赵广毅然推辞说本来不会画画。辞：推辞。

（4）句意：（金兵）就将他的右手拇指砍去，打发他离开。遣：打发。

6．本题考查文言文句子翻译能力。

我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇到倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点字词有：

（1）于：比，胜过；苟：苟且。

（2）贼：这里指金兵；善：擅长；图：画。

7．本题考查理解文章内容。

结合“所欲有甚于生者，故不为苟得也”“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，可知：在孟子看来，有些人把道义看得很重，他们宁可放弃生存的机会，也不愿意丢弃心中坚持的道义，所以他们“由是则生而有不用也”。同样，因为这些人很讨厌做“不义”之事，他们宁愿死亡也不愿意做违背道义的事；所以他们“可以辟患而有不为也”。由此可见，有人“不用”“不为”的原因是因为这些人将“义”置于生命之上，不愿为活命而违背道义。作者由此揭示了人性中超越生存本能的道德自觉，证明了“义”的存在，从反面论证了“舍生取义”的必然性。

8．本题考查理解人物形象。

结合甲文“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，可知：在孟子认为，贤者把道义放在首位，他们不会违背道义而苟且偷生，能坚守本心，是“舍生取义”的人；

结合乙文“贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去”，可知：赵广宁可断指也不愿为金兵画被掳妇女，他拒绝助纣为虐，即使面对金兵用刀刃来胁迫仍不屈服，其行为体现了气节高于生命，与孟子所言“贤者”标准一致。

参考译文：

【甲】

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，（我）所追求的有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。

【乙】

赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候，常常让赵广在身边伺候，时间长了赵广就擅长画画了，他尤其擅长画马，几乎可以以假乱真。建炎年间，他落在金兵手里。金兵听说他擅长绘画，就命令他画出（他们）掳掠的妇女。赵广毅然推辞说本来不会画画。那些金兵用刀子威胁（他），（赵广）不服从，（金兵）就将他的右手拇指砍去，打发他离开。

（2025·河南驻马店·三模）阅读下面两个文段，完成下面小题。

【甲】

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（节选自《鱼我所欲也》）

【乙】

房彦谦天性颖悟，年七岁，诵数万言。大业九年，从驾^①渡辽，监扶余道^②军。其后隋政渐乱，朝廷靡然，彦谦直道^③守常，介然^④孤立^⑤。彦谦家有旧业，资产素殷^⑥，又前后居官，所得俸禄皆以周恤^⑦亲友家无余财，车服器用，务存素俭。自少至长，一言一行未尝涉私，虽致屡空^⑩，怡然自得。尝谓其子玄龄曰：“人皆因禄富，我独以官贫，所遗子孙在于清白。”

（选自《隋书·房彦谦传》，有删改）

【注释】①驾：特指帝王的车乘。也借指帝王。②扶余道：隋朝行政区域名称，扶余在今吉林省。③直道：坚持正道。④介然：专一，坚定不移的样子。⑤孤立：不随流俗，洁身自立。⑥殷：富足。⑦周恤：周济，抚恤。⑧空：空乏，穷困。

9．小河和小南初读甲、乙两个文段后，列出如下问题，请你和他们一起完成。

10．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

11．孟子具有高超的论述技巧，请结合甲文梳理孟子是怎样一步一步论述“本心”的重要性的。

12．孟子认为人要坚守本心，才能做出正确的选择。结合乙文内容，说说房彦谦是否做到了坚守本心。

【答案】

9．（1）B（2）③（3）所得俸禄/皆以周恤亲友/家无余财

10．先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。

11．孟子先举“饥饿者拒食”的例子，从正面论证了“本心”是人与生俱来的道德底线；然后列举反面事例将“乡”与“今”面对“万钟”时不同的做法进行对比，论证了“舍义取利”是丧失了“本心”的论点；最后用“是亦不可以已乎”的反问，以强烈的语气点明“本心不可失”的结论。

12．房彦谦做到了坚守本心他面对隋潮逐渐溃乱的国政和败坏的朝廷风气，仍坚持正道、洁身自立；他多次担任官职，没有靠做官敛财，而是将俸禄都用来周济亲友；他“以官贫”，留给子孙“清白”而非财富，并以此教育儿子，体现了他对道德本心的重视。

【导语】

这篇阅读材料选取了《鱼我所欲也》和《隋书·房彦谦传》两个文段，通过对比展现了中国传统文化中“坚守本心”的核心价值观。甲文以“舍生取义”的论述层层递进，乙文则以房彦谦清廉自守的事例相呼应。两文一论一叙，一古一近，形成互文关系，共同阐释了儒家“重义轻利”的思想精髓。选文注重文言实词考查，同时引导学生思考道德选择，体现了语文教学“文道统一”的特点。注释详实，设问由浅入深，符合中学生认知规律。

【解析】

9．（1）本题考查文言实词含义辨析。

“是亦不可以已乎”意为“这种做法不是可以停止了吗”。已：停止；

A.“年事已高”意思是：年纪已经很大了。已：已经；

B.“惊叹不已”意思是“惊讶赞叹到无法停止”。已：停止，与题干一致；

C.“木已成舟”意思是：木头已经成为船了。已：已经；

故选B。

（2）本题考查一词多义。

“资产素殷”意为“资产向来丰厚”，“素”修饰“殷”（丰厚），表示“一向、平素”。③“一向，平素”符合语境；

故选③。

（3）本题考查文言断句。

句意：（房彦谦）所得到的俸禄都用来周济体恤亲友，家中没有多余的财物。“所得俸禄”为名词短语作主语，其后断开；“皆以周恤亲友”动宾短语的分句，表达行为目的，其后断开；“家无余财”是主谓宾完整的句子，补充说明结果。故断为：所得俸禄/皆以周恤亲友/家无余财。

10．本题考查文言句子翻译。

重点词语：乡，通“向”，先前、从前；穷乏者，穷困的人；得，通“德”，感激。

11．本题考查论证思路分析。

第一步：举正面事例立根基。根据“一箪食，一豆羹，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，孟子以饥饿者拒绝无礼施舍为例，说明人天生具有羞恶之心（本心），这是坚守道义的底线。

第二步：用反面事例，从今昔对比明危害。根据“万钟则不辩礼义而受之……乡为身死而不受，今为宫室之美为之……”可知，将从前宁死拒利与如今为富贵接受俸禄对比，论证“舍义取利”是因丧失本心而做出的错误选择。

第三步：以反问强化结论。根据“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，用反问句强调“停止丧失本心的行为”的必要性，最终点明“坚守本心”的核心论点。

12．本题考查人物形象分析

根据“隋政渐乱，朝廷靡然，彦谦直道守常，介然孤立”可知，当隋朝政治混乱、风气败坏时，他仍坚守正道，不随波逐流，洁身自立，体现对道德原则的坚守。

根据“所得俸禄皆以周恤亲友，家无余财”“车服器用，务存素俭”可知，他将俸禄全部接济亲友，自身生活朴素，不因做官而敛财，践行“以官贫”的操守。

根据“所遗子孙在于清白”可知，他以“清白品格”教育儿子，摒弃财富功利，将道德本心视为最珍贵的遗产，完全符合孟子“坚守本心”的价值观。

参考译文：

甲文：

一箪饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。如果吆喝着给人（吃），路上的饥民也不会接受；用脚踩踏后再给人（吃），乞丐也会轻视而不肯接受。对于优厚的俸禄，如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困者感激我的恩德吗？从前（有人）宁可死也不愿接受（这些），现在却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）宁可死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）宁可死也不愿接受，现在为了所认识的穷困者感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人的本性。

乙文：

房彦谦天性聪慧有悟性，七岁时，就能诵读数万字的文章。大业九年，他跟随皇帝出征渡过辽河，监督扶余道的军队。后来隋朝的政治逐渐混乱，朝廷风气败坏，房彦谦却坚守正道和常法，正直独立（不随波逐流）。房彦谦家中有祖传的产业，资产向来丰厚，而且前后做官时，所得的俸禄都用来接济亲友，家中没有多余的财物。车辆服饰、器物用具，力求保持朴素节俭。从年少到年长，他的一言一行从未涉及个人私利，即使多次陷入贫困，也能和悦安适、自得其乐。他曾经对儿子房玄龄说：“别人都因为俸禄而致富，唯独我因做官而贫穷，留给子孙后代的只有清白的品格。”

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