一、称谓和姓氏名号
别号：也称“别字”，是名和字以外另起的称号。旧时士大夫常在名字外另取别号，如欧阳修，别号“六一居士”。宋代以后在士大夫间此风尤盛，一个人有多达十几个别号的。
臣：古人表示谦卑的自称，用于臣对君的关系。《孟子·庄暴见孟子》：“臣请为王言乐。”
大父：祖父或外祖父。《韩非子·五蠹》：“大父未死而有二十五孙。”（此句指祖父）
公：①对尊长或平辈的敬称。《战国策·唐雎不辱使命》：“公亦尝闻天子之怒乎？”②古代称祖父或父亲。
孤：古代王侯的谦称，意谓少德之人。《资治通鉴·赤壁之战》：“权叹息曰：‘诸人持议，甚失孤望。’”
寡人：寡德之人。古代王侯或士大夫的自谦之词。《孟子·齐桓晋文之事》：“若寡人者，可以保民乎哉？”
家君：对别人称自己的父亲。《世说新语·陈太丘与友期》：“元方曰：‘君与家君期日中……’”
君子：①对统治者和贵族男子的通称，常与被统治的小人或野人对举。《诗经·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”②泛称有才德的人。张溥《五人墓碑记》：“故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石而为之记。”
良人：①旧指丈夫。李白《子夜吴歌》：“何日平胡虏，良人罢远征？”②善良的人。韩愈《原毁》：“能有是，是足为良人矣。”
庙号：封建时代皇帝死后在太庙立室奉祀时特立的尊号。从汉代起，每个朝代第一个皇帝一般称太祖、高祖或世祖，以下为太宗和世宗等，此即庙号。古书中常书汉武帝、隋文帝等，用的是谥号，其全号应为“世宗孝武皇帝”、“高祖文皇帝”，其中“世宗”、“高祖”为庙号，“孝武”、“文”为谥号，庙号在前，谥号在后。
名字：古人的名和字是有区别的。名，是婴儿出生三个月后由父亲所取的。字，又称“表字”。古代男子到二十岁成人行加冠礼时，根据本名的涵义另立一个别名，这个别名就是字。名和字在意义上有联系，“字以表德”指其人之德行。如屈原，名平字原，“原”的意思就是宽阔平坦。也有名和字意思是相对的，如韩愈，字退之。“愈”有胜过、超过的意思，“退之”的意思与“愈”相反。古人把名和字连起来称呼。先秦时的顺序是先字后名，如百里孟明视（《殽之战》中人物）复姓百里，字孟明，名视。汉以后则先名后字，如曹操孟德。
仆：古时男子自身谦称。梁启超《谭嗣同》：“若皇上在仆营，则诛荣禄如杀一狗耳。”
妾：①小妻（即小老婆）。《战国策·邹忌讽齐王纳谏》：“忌不自信，而复问其妾曰。”②旧时女子自称的谦词。《孔雀东南飞》：“君当作磐石，妾当作蒲苇。”
卿：①古代对人的敬称。如荀子称荀卿，荆轲称荆卿。②古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妻也以“卿”为爱称。《资治通鉴·赤壁之战》：“今卿廓开大计，正与孤同。”
卿卿：男女或夫妇间的爱称。林觉民《与妻书》：“意映卿卿如晤。”
谥号：帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依据其生前事迹评定褒贬给予的称号。帝王的谥号，由礼官议上；臣下的谥号，由朝廷赐予。如：齐桓公的“桓”，魏安釐王的“安釐”；欧阳文忠公的“文忠”，左忠毅公的“忠毅”都是谥号。此外还有私谥，即有名望的学者死后由他的亲友、门生或同僚为之所加的谥号。如陶渊明死后，颜延年为他作诔，谥为“靖节征士”。谥号是固定的一些字，这些字被赋予特定的涵义，用来指称死者的美德、恶德等。谥号大致分三类：1.表扬的，如：文、武、宣；2.批评的，如：灵、炀、厉；3.同情的，如：哀、怀、愍等。上古时谥号多用一个字，也有用两三个字的；后世谥号除皇帝外，大多用两个字。
竖子：①童子。②对人鄙贱的称谓，犹谓“小子”。《史记·鸿门宴》：“竖子不足与谋。”
先妣：旧时自称去世的母亲。归有光《项脊轩志》：“先妣抚之甚厚。”
先大母：已去世的祖母。归有光《项脊轩志》：“妪，先大母婢也。”
先君子：旧时自称去世的父亲。方苞《左忠毅公逸事》：“先君子尝言……”称亡父也用“先子”、“先考”等。
小字：乳名，小名。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！”中“佛狸”就是后魏太武帝拓跋焘的小字。小字本是小孩幼年时父母随意呼唤的名字，在文章著作中称人小名则带有轻蔑的意思。
姓氏：姓与氏的合称。在夏、商、周三代之前，姓和氏是分开的。姓是表明家族系统的称号；氏是宗族的称号，用来区别同姓贵族的几个分支。氏一般以封地来命名，也有以官职、祖父的谥号或字等来命名的。如《史记·屈原列传》说“屈原者，名平，楚之同姓也。”这里，“屈”就是“氏”，而楚国国君的姓是“芈”（mǐ）。春秋时，楚武王的儿子瑕受封在屈邑，子孙以“屈”为氏，屈原是屈瑕的后代。古代男子称氏，妇人称姓。氏表明贵贱的身份，贵族有名有氏，贱者有名无氏。如“为文惠君解牛”的庖丁，就只有名。姓氏分开是用来区别婚姻的，氏同姓异可通婚，姓同氏异则不可。姓氏到了汉魏时开始合二为一，姓也叫做氏。
愚：旧时很多人常用作自称谦词，意谓自己是愚笨、无知之辈。诸葛亮《出师表》：“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之。”
丈：对长辈的尊称。如宗臣《报刘一丈书》刘一丈的“丈”就是对刘的尊称。
子：①古代男子的美称或尊称。如：孔子、孟子。②古代表敬意的对称词。纪昀《阅微草堂笔记·刘东堂言》：“骇问：‘子不久死耶？’”
足下：古代下称上或同辈相称的敬词。韩愈《答李翊书》：“李生足下：生之书辞甚高……”
尊号：从唐代起，皇帝还有尊号，这是生前奉上的。例如唐玄宗曾受尊号为“开元圣文神武皇帝”。尊号可以奉上好几次，都是尊崇褒美之词，实际上是阿谀奉承。也有死后上尊号的，如唐高宗死后七十一年，上尊号为“神尧大圣大光孝皇帝”。这种死后所加的尊号也可以说是谥号，这样谥号的字数就增多了。所以唐以前对已死的皇帝称谥号（如汉武帝、隋炀帝），不称庙号；唐以后因为谥号的加长，不便称呼，故改称庙号（如唐玄宗、宋太祖）。
尊君：对别人父亲的敬称。《世说新语·陈太丘与友期》：“客问元方：‘尊君在不？’”
二、地理、官职和科举名词
（一）地理
八荒：八方荒远的地方。八方指东、南、西、北四方和西南、西北、东北、东南四隅。《过秦论》有“囊括四海之意，并吞八荒之心。”
百越：我国民族名、地名。又作“百粤”。古代南方国，以越为大，从勾践六世孙无疆被楚打败后，其子孙就散处在海上。其中较杰出的有：东越无诸，统治东冶一带，称为闽越；东海王无摇，统治永嘉，称为瓯越。自湘江、漓江往南，称为西越；牂牁（zāngkē，江名）以西，称为骆越。即今天的江、浙、闽、粤之地，都是越族所居，故称百越。《过秦论》：“南取百越之地，以为桂林、象郡。”
城郭：内城与外城。亦泛指城邑。姚鼐《登泰山记》：“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”
九州：指全中国。古代中国设置九个州，即冀州、豫州、雍州、扬州、兖州、徐州、梁州、青州、荆州。龚自珍《己亥杂诗》：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀！”
六合：我国古代以天、地和东、南、西、北四方为六合。《过秦论》：“履至尊而制六合。”又，古人迷信星历，婚嫁等喜事要选择“良辰吉日”，需月建与日辰相合，即子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，叫六合。《孔雀东南飞》：“视历复开书，便利此月内，六合正相应。”
四渎：古人对四条独流入海的大川的总称，即江（长江）、河（黄河）、淮、济。古代天子祭天下名山大川，即指五岳与四渎。《韩非子·五蠹》：“中古之世，天下大水而鲧禹决渎。”（注：“渎”即河）
四海：古代以为中国四周皆有海，所以把中国叫作海内，外国叫海外。四海意思同天下。《过秦论》：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意。”
五岭：即越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五岭的总称。在今湘、赣和粤、桂等省区的边境。柳宗元《答韦中立论师道书》中“二年冬，幸大雪踰岭，被南越中数州”的“岭”，就指此五岭。
五岳：中国五大名山的总称，即东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。李白《梦游天姥吟留别》：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”
西域：汉以后对玉门关以西（今甘肃敦煌西北）地区的总称。有二义：狭义专指葱岭以东；广义指通过狭义西域所能达到的地区，包括亚洲中、西部，印度半岛，欧洲东部和非洲北部。沈括《梦溪笔谈·雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。”
瀛洲：传说仙人所居山名。据《史记·秦始皇本纪》说：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”李白《梦游天姥吟留别》：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”
（二）官职
拜、迁、徙、除：拜：旧时用一定的礼节授予官职或某种名义，结成某种关系。如：“廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿。”（《廉颇蔺相如列传》）迁：古时调动官职，一般指升职，例如：“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。”（《张衡传》）而白居易《琵琶行·序》中的“元和十年，予左迁九江郡司马”的“左迁”，是贬官、降职，因为古人以右为上左为下，故左迁是贬官。徙：迁移，只表示一般的调职。如：“衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。”（《张衡传》）除：拜官授职，如“德祐二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”（《〈指南录〉后序》）
参军：官名。汉末曹操以丞相总揽军权，其僚属往往用参丞相军事的名义。此后直至南北朝，凡诸王及将军开府者，皆置参军，为重要幕僚。例如《失街亭》：“参军马谡曰：‘某愿往。’”
大学士：官名。唐、宋、明、清皆设置，职权不一。明代中期，以大学士为内阁长官，起草诏令，批答奏章，官品虽然较低，而实掌宰相之权。如埋葬在梅花岭上的“督相史忠烈公”，死前任兵部尚书、大学士。“江都围急”时，他就是以宰相的身份督师扬州的。
府君：汉代用于称太守。（太守：主管一郡政务的长官）《孔雀东南飞》：“还部白府君：‘下官奉使命，言谈大有缘。’”
节度使：官名。三国吴主孙权初置节度官，使典掌军粮。自唐以后，节度为领兵之官，节制一方。如唐代诗人李绅曾为淮南节度使。
京兆尹：汉三辅之一。秦代设置内史官，掌治京师。汉景帝二年，分置左右内史。汉武帝时，改右内史为京兆尹，下辖十二个县。其长官也叫京兆尹。后代以京城所在的州为京兆，其长官称京兆尹：“京兆尹郑叔则，怫然曳笏却立，曰：‘何预我耶？’”柳宗元《答韦中立论师道书》
判官：官名。唐代特派担任临时职务的大臣都可以自选中级官员奏请充任判官，以帮助辅佐治理。唐中期以后，节度、观察等使均有判官，亦由本使选充，以备差遣。判官帮助地方长官处理政事。例如岑参的诗《白雪歌送武判官归京》。
尚书：官名。始置于战国，也称掌书，“尚”是执掌的意思。秦代是少府的属官，掌管殿内文书，地位很低。西汉武帝时设尚书五人，开始分曹治事。成帝时，设尚书员，群臣章奏都经过尚书，位虽不高但权力很大。东汉时正式成为协助皇帝处理政务的官员。魏晋以后，尚书事务益繁。隋代设尚书省，分为六部；唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工。宋代以后，行政全归尚书省。元代废尚书省，而以尚书省各官隶属中书省。明代初期，尚存此制，后来直接以六部尚书分管政务，六部尚书等于国务大臣。清代相沿，后改官制合并六部，改尚书为大臣。《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。”
尚书郎：官名。东汉之制，取孝廉中有才能者入尚书台，在皇帝左右处理政务，初入台称守尚书郎中，满一年称尚书郎。魏晋以后尚书各曹有侍郎、郎中等官，综理职务，通称为尚书郎。《木兰诗》：“可汗问所欲，木兰不用尚书郎。”
侍中：官名。秦代开始设置，为丞相属官。两汉沿置。因为侍从皇帝左右，出入宫廷，应对顾问，地位渐渐提高。有时可以总揽政务。北周时改纳言，隋代沿用。唐代复称侍中，成为门下省的属官。诸葛亮《出师表》：“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之。”
小相：相，赞礼的人。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”小相，是祭祀或诸侯会盟、朝见天子时作司仪的人。“小”为谦词。
长史：官名。秦代开始设置。西汉时丞相、太尉、御史大夫的属官有长史，东汉时太尉、司徒、司空三公府也设长史，职任颇重，号称三公辅佐。三国、晋、南北朝沿置不改。两汉将军的属官也设有长史，总理幕府。《赤壁之战》：“子瑜者，亮兄瑾也，避乱江东，为孙权长史。”
中郎将：官名。西汉时皇帝的卫侍分置五官、左、右三署，各设中郎将统率之，故有五官中郎将的名号。地位仅次于将军。东汉又增设东南西北中郎将。此外又有杂中郎将，如虎贲中郎将、使匈奴中郎将等。建安以后，地方割据，自相署置，始多名号中郎将。此时的中郎将职位已远低于五官中郎将。班固《苏武传》：“武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意。”
（三）科举名词
都试：总考试。汉制以立秋日总试骑士。例如：“每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚。”《教战守策》
进士：意即贡举的人才。唐代科目中以进士科为最重要。历代相沿，以进士为入仕资格的首选。明清均以举人经会试考中者为贡士，由贡士经殿试赐出身者为进士。例如司马光说自己“二十忝科名”，就是二十岁考中进士。
岁试：亦称岁考。清代各省学政巡回所属所举行的考试。凡府、州、县的生员、增生、廪生皆须应岁试。清初定为六等黜陟法，一二等与三等前者有赏，四等以下有罚或黜革。道光年后稍宽，仅列一二三等，列四等者甚少。例如：“值河间岁试，同寓十数人，或认识，或不认识，夏夜散坐庭院纳凉。”《刘东堂言》
同年：科举制度中称同科考中的人。汉代以同举孝廉为同年。唐代以同举进士为同年。明清乡试会试同榜登科者皆称“同年”。例如：“二十忝科名，闻喜宴独不戴花，同年曰：‘君赐不可违也。’”《训俭示康》
庠序：中国古代的学校。《孟子·滕文公上》：“设为庠、序、学、校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”后人通释庠序为乡学，亦以庠序概称学校或教育事业。例如：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”《齐桓晋文之事》
乡试：明清两代每三年一次在各省省城（包括京城）举行的考试。凡本省生员与监生、荫生、官生、贡生，经科考、录科、录遗考试合格者，均可应考。逢子、午、卯、酉年为正科，遇庆典加科为恩科。考期在八月，分三场。考中的称为举人。例如：“海瑞，字汝贤，琼山人。举乡试。”《海瑞传》
孝廉：汉代选拔官吏的科目之一。始于董仲舒的奏请，与贤良同由各郡国在所属吏民中荐举。名义上以封建伦理为标准，实际上多由世家大族互相吹捧，弄虚作假。举孝廉者往往被任为“郎”，在东汉尤为求仕进者必由之路。例如：“永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。”《张衡传》
三、礼俗、器物、节日
（一）礼俗
崩：古代帝王死称崩。例如：“越二月，帝崩。”《海瑞传》
避讳：封建时代对于君王和尊长的名，避免直接说出或写出，叫做“避讳”。对孔子及帝王之名，众所共讳，称为“公讳”；一般人避祖父之名，称为“家讳”。避讳之法，常取同义或同音字代本字；或者用原字而省缺笔画。例如汉文帝名“恒”，就改“恒山”为“常山”。苏轼的祖父名“序”，苏轼作序时常改“序”为“叙”或“引”。孔子名丘，清雍正后定作“邱”，或缺笔作“丘”。又如魏征《谏太宗十思疏》中“怨不在大，可畏惟人”的“人”字，本字是“民”，为避唐太宗李世民讳，改用同义字“人”。
长跪：直身而跪。古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部靠着脚跟上。跪时耸身挺腰，身体看去比坐着时长一些，故称“长跪”。长跪即表示庄重。例如《唐雎不辱使命》：“秦王色挠，长跪而谢之曰：‘先生坐！何至于此！’”
长揖：古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而至极下。例句请见“伏谒”。
顿首：叩头，周礼九拜之一。头叩地而拜。后常用于书信的起头或末尾，作为写信的礼貌语。例如：“迟顿首，陈将军足下：无恙，幸甚幸甚。”《与陈伯之书》
伏谒：谒见尊者，伏地而通姓名。例如：“御史诣学宫，属吏咸伏谒，瑞独长揖，曰：‘台谒当以属礼，此堂，师长教士地，不当屈。’”《海瑞传》
薨：周代诸侯死叫薨。唐代称三品以上官员之死。后世也称有封爵的大官之死。例如：“昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。”《信陵君窃符救赵》
箕踞：坐时两脚伸直岔开，形似簸箕，是一种轻慢傲视对方的姿态。例如：“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：‘事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。’”《荆轲刺秦王》
跽：长跪。古人席地而坐，以两膝着地，两股贴于两脚跟上。股不着脚跟为跪，跪而耸直腰身为跽。跽是一种警备的姿势。例如：“项王按剑而跽曰：‘客何为者？’张良曰：‘沛公之参乘樊哙者也。’”《鸿门宴》
加冠：古时男子年满二十岁行加冠礼，即戴上成人的帽子，表示成年。例如：“既加冠，益慕圣贤之道。”《送东阳马生序》
结发：①古代男子自成童开始束发，因谓童年或年轻时为结发。②谓成婚之夕，男左女右共髻束发。例如：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。”③后称元配为结发。
九宾：古代外交上最隆重的礼节，由九个迎宾赞礼的官员延引上殿，这九种礼宾人员的地位不同，由高到低排列顺序依次是：公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士。例如《廉颇蔺相如列传》：“秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。”
歃血：古代订盟时的一种仪式。双方口含牲畜之血或以血涂口旁，表示信誓。例如：“平原君曰：‘使文能取胜则善矣；文不能取胜，则歃血于华屋之下，必得定从而还。’”《毛遂自荐》
死：唐代称六品官以下至于平民之死。例如：“居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。”《扁鹊见蔡桓公》
素服：居丧或遭其他凶事时所着的冠服，这种冠服没有文采。例如：“秦伯素服郊次，乡师而哭。”《殽之战》
桃符：古时习俗，元旦用桃木板写神荼、郁垒二神名，悬挂门旁，以为能压邪。例如：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”《元日》
先引：在前面引路。这是隆重的礼节。例如：“赵王及平原君自迎公子于界，平原君负韊矢为公子先引。”《信陵君窃符救赵》
相坐：指一人犯法，株连他人同时治罪。也叫“连坐”。例如：“律谓武曰：‘副有罪，当相坐。’”《苏武传》
衅：古代凡重要器物（如钟鼓等）制成，皆杀牲以祭，用牲血涂器。例如：“王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’”《齐桓晋文之事》也可以指杀人把血涂在器物上。《殽之战》：“君之惠，不以累臣衅鼓。”
再拜：先后拜两次，古代一种表示恭敬的礼节。例如：“谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”《鸿门宴》
斋戒：古人在祭祀或行大礼之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，以示敬诚。例如《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。”
贽：初见尊长时所送的礼品。例如：“余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。”《送东阳马生序》
卒：古指大夫死亡及年老寿终。后为死亡的通称。例如：“初，鲁肃闻刘表卒。”《赤壁之战》
胙土分茅：胙土，帝王以土地赐封功臣，酬其勋绩，谓之胙土。而帝王用白茅包取某方的土赐给功臣，叫作“胙土分茅”。例如：“将军胙土分茅，为国重镇，不能保障江淮，乃为敌前驱，何面目见吾邑义士民乎？”《阎典史传》
（二）器物
兵符：古代调兵用的凭证物，用竹、玉、铜、木石等制成，刻上文字，分成两半，一半存朝廷，一半给领命将帅，以便必要时对证。例如：“嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入于王卧内，力能窃之。”《信陵君窃符救赵》
车盖：古代车上遮雨蔽日之蓬。状如伞，有柄。例如：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”《项脊轩志》
尺书：信札，书信。古时用绢帛写信，通常长一尺，后来信就称为尺书或尺素。例如：“闻君将还吴，密通洞庭，或以尺书寄托侍者，未卜将以为可乎？”《柳毅传》
鼎：古代一种煮东西的器物，通常为三足两耳，用青铜铸成。例如：“尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。”《察今》
烽燧：即“烽火”。古代边防报警的两种信号，白天放烟叫“烽”，夜间举火叫“燧”。例如：“南朝自武昌至京口，列置烽燧，此山当是其一也。”《过小孤山大孤山》
斧质：古代杀人的刑具。类似铡刀，用于斩腰。例如：“君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。”《廉颇蔺相如列传》
笏：也称“手板”。古代大臣朝见时手中所持的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，可用来记事或指画。例如：“京兆尹郑叔则，怫然曳笏却立，曰：‘何预我邪？’廷中皆大笑。”《答韦中立论师道书》
卷轴：装裱的卷子，指书籍。古时文章，皆裱成长卷，有轴可以舒卷，故名。例如：“通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。”《黄生借书说》
漏刻：又名“刻漏”、“壶漏”、“漏壶”。古代的一种计时仪器。分两种：单壶和复壶。单壶只有一个贮水壶，水压变化大，计时精度也低。复壶为两个以上的贮水壶，由上而下，互相迭置，以滴水计时，分一昼夜为一百刻。又引申为较短的时间。如：“攻之辄拔，速者功在漏刻，迟不过旬日。”《阎典史传》
箜篌：古代的一种弦乐器，分卧、竖式两种，弦数五至二十五根不等。例如：“十五弹箜篌，十六诵诗书。”《孔雀东南飞》
蒙冲：古代战船。这种船蒙盖着生牛皮，小型灵便，行动迅速，用来袭击水上之敌。例如：“刘表治水军，蒙冲斗舰乃以千数，操悉浮以沿江。”《赤壁之战》
木屐：登山用的鞋，木底有齿。例如：“脚著谢公屐，身登青云梯。”《梦游天姥吟留别》
敲扑：短杖。例如：“及至始皇，……执敲扑而鞭笞天下，威振四海。”《过秦论》
三尺：①指剑。剑长约三尺（一百公分），故为剑的代称。②指法律。古代把法律刻写在三尺长的竹简上，故称法律为三尺。例如：“臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固贼戾之士哉！”《书博鸡者事》
少牢：古代祭祀燕享单用羊、猪称少牢。后专指羊。例如：“其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱。”《伶官传序》
丝竹：我国对弦乐器和竹制管乐器的总称。亦泛指音乐。例如：“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。”《琵琶行》
太牢：古代称较大的盛牲食器为太牢。太牢盛三牲，因此也把祭祀用的牛、羊、豕三牲叫太牢；后专指牛。
汤镬：盛着滚烫的水的无足大鼎，为古代的杀人刑具。例如：“臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬。”《廉颇蔺相如列传》
万乘：乘（shèng）古时一车四马为一乘。万乘即一万辆兵车。古代车辆亦称乘。例如：“去偃王之仁，息子贡之智，循徐鲁之力，使敌万乘，则齐荆之欲不得行于二国矣。”《五蠹》
章甫：古代的一种帽子。古人行完加冠礼后，即戴上缁布作的帽子，这种缁布冠，叫章甫。例如：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
（三）节日
伏腊：伏，夏天的伏日；腊，冬天的腊日，是古代两种祭祀的节日。例如：“前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。”《报刘一丈书》
媵腊：祭名，是古代酒食燕饮的节日。例如：“夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水。”《五蠹》
下九：古时称每月十九日。古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月下九，置酒为妇女之欢，女子于是夜作藏钩等游戏，以待月明，有时甚至彻夜不眠。例如：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”《孔雀东南飞》
元夜：即上元之夜。上元是农历正月十五日，上元之夜亦称元夕、元宵。例如：“去年元夜时，花市灯如昼。”《生查子》
四、历史人物
比干：商代贵族，殷纣王的叔父。传说纣淫乱，比干犯颜强谏，纣怒，剖其心而死。例如：“伍子逢殃兮，比干菹醢。”《涉江》
春秋四君子：指战国时的齐国孟尝君、魏国信陵君、赵国平原君和楚国春申君。
春秋五霸：一般把春秋时的齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王称为春秋五霸。例如：“齐宣王问曰：‘齐桓、晋文之事，可得闻乎？’”（《齐桓晋文之事》）齐宣王问的，就是齐桓、晋文的称霸之道。
鲧禹：鲧是我国传说中原始时代的部落首领。他曾奉尧的命令治水。他用筑堤防水的办法治水，九年未治平，被舜杀死在羽山。其后，他的儿子禹（亦称大禹、夏禹、戎禹，是传说中古代部落联盟首领）奉舜之命治理洪水。他率领人民疏通江河，兴修沟渠，发展农业。治水十三年，三过家门而不入。后因治水有功，被舜选为继承人，舜死后担任部落联盟首领。
接舆：传说为春秋时楚国隐士，佯装避世。因他迎着孔子的车而歌，故称接舆。例如：“接舆髡首兮，桑扈羸行。”《涉江》
桀纣：夏桀、商纣都是暴君，后用为暴君的代称。例如：“近古之世，桀纣暴乱而汤武征伐。”《五蠹》
桑扈：古隐士名。
汤武：商汤和周武王。汤，殷朝开国之君。武是周朝开国之君。
伍子：即伍子胥。春秋时吴国大夫。曾帮助吴王阖闾刺杀吴王僚，夺取王位，整军经武，国势日盛。吴王夫差时，因劝王拒绝越国求和并停止伐齐而渐被疏远，后夫差赐剑命他自杀。
尧舜：唐尧和虞舜，远古部落联盟的首长。古史相传二人为圣明之君，尧传舜，舜传禹。例如：“然则今有美尧舜、鲧禹、汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”《五蠹》
五、干支与纪时方法
地支：也叫“十二支”。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称，古代用以记时。
改元：汉武帝即帝位，以“建元”为年号。一帝在位，可以多次更改年号，称改元。以后新君即位，例于次年改用新年号纪年，亦称改元。历代相承。明清实行一帝一元制，中途皆不改元。例如：“是年夏五，改元景炎，庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》。”（《〈指南录〉后序》）“当是时，本朝定鼎改元二年矣。”（《阎典史传》）
干支：天干和地支的合称。以十干和十二支循环相配，可成甲子、乙丑、丙寅……等六十组，常叫做“六十花甲子”。古代用来表示年、月、日和时的次序，周而复始，循环使用。例如《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓，意洞手书”其中“辛未”就是指1911年。《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。”“戊申”指十二月月底这一天。
纪年法：我国古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年。例如魏安釐王二十年，鲁庄公十年等，以元、二、三的序数递记，直到旧君出位为止。汉武帝开始以年号纪元，例如天汉元年、始元六年，也是以元、二、三的序数递记，更换年号就重新纪元，这两种纪年法是过去史家所用的传统纪年法。大约从东汉起，采用干支纪年法，六十甲子周而复始，到现在没有中断。例如“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（《五人墓碑记》）后来也有以年号、干支结合纪年的。例如：“顺治二年乙酉四月，江都围急。”（《梅花岭记》）“文曰‘天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻’。”（《核舟记》）
纪时法：古人将一昼夜分为十二个时辰，用地支的十二个字表示十二个时辰，每个时辰等于现代的两小时。近代又把每个时辰细分为初、正。晚11点（即23点）为子初，夜半12点为子正。这就等于把一昼夜分为二十四小时了。列下表相对照：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
初 23 1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21
正 24 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22
例如：“从巳时直杀到未时，周瑜虽得利，只恐寡不敌众。”（《群英会蒋干中计》）
纪日法：古人用干支纪日，这种方法远在甲骨文时代就有了。用十个天干和十二地支依次组合成为六十个单位，称为六十甲子。用六十甲子的顺序来纪日。例如：“是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登”。（《登泰山记》）这里值得注意的是，六十甲子大致相当于两个月，但由于夏历大月三十天，小月二十九天，加起来只有五十九天，所以每月的干支和日期的对应常常不一样。古人所用另一种纪日法是以初一、初二、初三……十一、十二的序数记。例如：“德祐二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使”。（《〈指南录〉后序》）
纪月法：古人纪月通常以序数为记，如一月二月三月等等；作为岁首的月份叫正（zhēng）月。古人又有所谓“月建”的观念，就是把十二地支和十二个月份相配，以通常冬至所在的十一月（夏历）配子，称为建子之月，由此顺推，十二月为建丑月，正月为建寅月，二月为建卯月，直到十月为建亥月，如此周而复始。
三五之夜：指农历十五日的夜晚。例如：“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”《项脊轩志》
朔、望、晦：分别指农历每月的初一日、十五日和月底这天。例如：“诸生许用德者以闰六月朔，县明太祖御容明伦堂。”（《阎典史传》）“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望”。（《五人墓碑记》）“戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭”。（《登泰山记》）
天干：也叫“十干”。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的总称，通常用作表示次序的符号。
五更：古时一夜分为甲、乙、丙、丁、戊五段，谓之五更。也叫“五鼓”，即一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓。也叫“五更”，即一更、二更、三更、四更、五更。例如：“伏枕听时，军中鼓打二更”。（《群英会蒋干中计》）“戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。”（《登泰山记》）
六、其他
北面：古代君主南面而坐，臣子朝见君主则面北，因谓称臣于人为“北面”。例如：“若不能，何不按兵束甲，北面而事之！”《赤壁之战》
碧血：《庄子·外物》云：“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”碧，青绿色的美石。后常以“碧血”与“丹心”连举，称颂为国死难的人。例如：“然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色。”《〈黄花岗七十二烈士事略〉序》
高、曾：对祖辈的称呼。这种称呼顺序依次是：高祖、曾祖、祖父、父亲，然后是自己。从自己往下顺序是：儿子、孙子、曾孙、玄孙。例如《治平篇》：“是高、曾时为一户者，至曾、元时不分至十户不止。”（“元”本为“玄”，避康熙玄烨的讳而改）
汗青：古代写字在竹简上，先用火烤竹简令出汗，干则易写，又不受虫蛀，称为汗青。引申为书册，史册。例如文天祥《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
合纵连横：战国时弱国联合进攻强国，称为合纵。随从强国去进攻其他弱国，称为连横，也叫合横、连衡。战国后期，秦最强大，合纵就指齐、楚、韩、魏、燕、赵等国联合抗秦。如《过秦论》中“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，……合纵缔交，相与为一。”连横就指这些国家中的某几国跟从秦国进攻其他国家。如：“当是时，商君佐之，……外连衡而斗诸侯。”（出处同前）
稼穑：种谷曰稼，收获曰穑。泛指农业劳动。例如《诗经·伐檀》：“不稼不穑，胡取禾之三百廛兮？”
年龄的代称：《论语·为政》记载：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”后以“志学”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”分别为十五岁、三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代称。
便嬖：指阿谀逢迎得到君主宠信的近臣。例如：“便嬖不足使令于前与？”《齐桓晋文之事》
三代：夏、商、周。例如《答李翊书》：“非三代西汉之书不敢观。”唐以后指祖、父、子三代。
社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。古人以为：人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬；五谷众多，不可一一而祭。故封土立社示有土尊；稷，五谷之长，故立稷而祭之。祭社稷，是为天下求福报功。后以社稷为国家政权的标志。例如《论语·季氏将伐颛臾》：“是社稷之臣也，何以伐为？”
巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用一些药物以治病为业者。例如：“巫医乐师百工之人，君子不齿。”《师说》
五声：指宫、商、角、徵、羽五音。亦称“五音”。五音中各相邻两音间的音程，除角与徵、羽与宫（高八度的宫）之间为小三度外，其余均为大二度。例如：“夔于是正六律，和五声，以通八风。”《察传》。又如《荆轲刺秦王》“易水送别”一段中有“荆轲和而歌，为变徵之声”、“复为慷慨羽声”，这里，变徵之声是角、徵间接近徵音的声音，其音调悲凉；羽声则音节高亢，故其声慷慨激昂。
阴阳：指日光的向背，向日为阳，背日为阴。向日者：山的南面，水的北面。背日者：山的北面，水的南面。例如《愚公移山》中“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴”中的“阴”，就是指汉水南岸。
造化：指自然的创造化育。也指天地、自然界。如杜甫《望岳》：“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”也指运气、福分。
中寿：一般的年寿，仅次于上寿。古代有几种说法：（1）上寿百二十岁，中寿百岁，下寿八十岁。（2）上寿百岁，中寿八十岁，下寿六十岁。（3）中寿七十岁。（4）中寿不过六十岁。例如《殽之战》：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！”此“中寿”，指七十岁。
宗室：同一祖宗的贵族，指国君或皇帝的宗族。例如：“当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒。”《信陵君窃符救赵》又，按清代制度，只有显祖塔克世（努尔哈赤的父亲）的直系子孙始得称为“宗室”。因以系金黄色带为标志，故称黄带子。
左、右：古礼主居右而客居左，以左为尊位。如《信陵君窃符救赵》中“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”虚左，即留尊位给侯生。但古时也尚右，以右为高，以左为下。如“左迁”是降职；而“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右”，是说蔺相如的官职高于廉颇。
