②“工匠精神”是一种专业精神，也叫“志业精神”。美国有一位著名的伦理学家麦金太尔，有本名著《追寻美德》，这本书里面有一个很重要的精彩观点，他说虽然人都追求利益，但是有两种不同的利益，一种叫外在利益。外在利益是对权力、财富、知识的追求，用我们现在的话叫做“身外之物”。外在利益的特点是可以替换的。我们今天很多年轻人不断跳槽，从这个行业跳到那个行业，这背后驱使的都是一种对外在利益的追求。哪个利益能够有更大的回报感，我去追求哪一个。

③但还有一种利益是内在利益。内在利益就是“金不换”，就是你追求的那个利益是不可替代的，“非此不可”，是你内心渴望的。不是为了换取一些很具体的身外之物，是为了满足内心觉得好的生活，我觉得只有从事这个，才是我内心所渴望的。

④志业就是一个能够满足你内在利益的职业。聪明人通常能够从事好多工作、好多行业，干什么都出色，但是往往有一些人觉得他有自己内心独特的追求，觉得只有干这个他才过瘾，这就是他的志业。“工匠精神”的动力恰恰来自这样一种志业，这种志业用今天的话说就是专业精神。

⑤不要以为只有高精专的行业才有专业精神。20年前，上海有一位劳动模范，叫徐虎，他是修马桶的。那个时候修马桶还不是一个社会职业，他是房管所里面专职修马桶的，徐虎师傅很不错，不辞辛苦，帮居民们解决了一个个的具体困难，这种精神也被提倡为“徐虎精神”。如果觉得自己很痛苦，那么肯定是支撑不了多久的。他把修马桶作为自己的志业，而且从中得到了快乐。人家都搞不定的，他搞定了，居民们都很感谢他，他从中得到了一种满足感，尊严感。

⑥今天的问题在哪里？今天崇拜的是财富，而不是有特殊技艺的工匠。各种各样的排行榜都以财富作为标准，我称为“外在价值”，缺乏的是一种“工匠精神”所体现出来的“内在标准”。

⑦大作家沈从文先生的一句名言：“文学之于我，不仅是兴趣，而且是信仰。”这句话我看到以后，有一种触电一样的感觉，要支撑你从事一个专业，乐此不疲地受到各种挫折还愿意钻研下去，与它终身为伴，有时候仅仅靠兴趣是不够的，兴趣是可以发生转移的，但是一旦兴趣成为你的信仰了，那就是真正金不换了。“工匠精神”对于工匠们来说，除了是一种专业精神，实际上还是一种信仰。

⑧乔布斯把苹果的产品，无论是电脑还是手机，做到了极致。一个产品要做到完美，到了很高的阶段之后，每提高1%，它的投入可能就不是1%，而是10%，甚至更多，是以几何级数增长的。一般人如果只追求市场的价值，会觉得得不偿失，但是乔布斯的逻辑不是商业逻辑，他就是一种工匠逻辑，他的动力就是对内在利益的追求。正因为我要把我的产品从技术到艺术都做到完美和极致，才有那个永远都让人怀念的乔布斯。

⑨马克斯·韦伯有一个著名的看法，他说人都是有理性的，但是人的理性有两种，第一种理性叫价值理性，第二种理性叫做工具理性。价值理性就是一个人在从事自己行动的时候，只为自己的动机负责，为自己的目的负责。只问耕耘不问收获，这当然是一种信仰。

⑩但是现代社会大部分的人是不按照这种价值理性来行动的。大部分的人不问这个选择、这个行动终极目的是否合理，是否有意义没意义，他只设定很具体的目标，只问要达到这个目标我该如何行动，采取一个什么样的方案，又通过什么样的一种工具我来实现这个目标，这就叫做工具理性。

⑪涉及各个具体行业，当我们仅仅是为了盈利，为了赚快钱，为了市场的需求而进行生产，这仅仅是一种工具理性的态度。但是，我们究竟是为了实现一个什么样的价值，这个终极性的目标今天却被淡化了。一旦一个行业自身的行业内在价值被淡化了，这种工匠精神也就衰落了。

⑫现在各地都在提倡创业，你仅仅有工具理性可以创业，但是创不了大业。往往一个行业的大事是傻子来做成的，而不是那些外面来的随时准备开溜的聪明人做成的。傻子是什么？有时候就是一种游戏精神，游戏就是好玩，没有太功利的目的，也不追求成功，没什么道理，就是喜欢，于是沉湎于其中。工匠精神有时候也是这样，不是为了钱，只是喜欢。工匠精神讲到最后也是一种游戏精神。

⑬工匠精神中还有很重要的一点是追求卓越。你要做出优质的产品，要有专业的品位，品位最重要的是细节。工匠精神是精益求精，在细节上下功夫。

⑭卓越的产品未必有最好的市场价值，特别在一个急功近利、野蛮生长的市场里面，假货打败真货，平庸战胜卓越，比比皆是。因此，追求卓越的工匠精神，实际是一种贵族品质，贵族虽然也在意财富，但不将财富作为终极的价值，贵族的终极价值是对卓越、对品位的追求。

（有删改）

3．下列对第①段的分析正确的一项是（）

A．先提出核心概念，然后拆解内涵，最后指出其在当代的现实意义。

B．先否定技术层面的单一解读，再强调其文化属性，确立论证基调。

C．先明确定义的多元性，再聚焦“精神”本质，进而阐释文化内涵。

D．先质疑传统认知，再提出新观点，最后用验证，表明观点合理性。

4．下列对第⑧段“工匠逻辑”的理解最准确的一项是（）

A．以市场价值为核心，追求投入与产出的性价比最大化的商业逻辑。

B．以追求产品品质而不计眼前商业得失，重视内在利益的价值逻辑。

C．以满足行业外在需求为目标，通过生产实现具体盈利的工具逻辑。

D．以获得社会大众认可为动力，追求职业尊严与满足感的情感逻辑。

5．能够依据文意作出的一项推断是（）

A．外在利益的可替代性决定了追求财富的人无法拥有真正的工匠精神。

B．除非兴趣转化为信仰，否则工匠精神无法从“专业态度”升华为“精神追求”。

C．工具理性在现代社会的主导地位，是导致工匠精神在各行业衰落的原因。

D．只有摒弃商业逻辑，做出优质的产品，才能践行真正的工匠精神。

6．本文论证兼具理性思辨与通俗表达，请举例分析二者是如何有机结合的？

7．以下是小金和妈妈之间的微信对话。请你结合本文内容，以小金的身份给妈妈再发一段微信文字，争取妈妈的认可与支持。

阅读下文，完成下面小题。

春秋时代的春与秋

李舫

①公元前五百余年的某一天，两位衣袂飘飘的智者翩然相遇。时间，不详；地点，不详；观众，不详。但是，他们短暂的对话，却留下一段妙趣横生的传世佳话。

②其中的一位，温而厉，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略长，耳垂肩，深藏虚，含而不露。这也许是他们的第二次会面，但并不重要，重要的是，此后两千五百余年的岁月中，我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义。

③他们，一个是老子，一个是孔子。

④“孔子适周，将问礼于老子。”司马迁在《史记》中写道。两千五百年来，人们对他们的会面颇多好奇，也颇多猜测和演绎。孔子对老子一向有着极大的好奇。我们不妨想象这样的场景——这是缱绻春晚中充满诗意的图卷，两位孤独的智者孑孓独行，他们的神情疲倦而诡谲，赫然卓立，没人理解他们的激奋，更没人理解他们的孤独和愁苦。

⑤孔子的弟子曾点有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，颇得孔子的赞许。这是幅春秋末期世态人情的风俗画，生命的充实和欢乐盎然风中。阳光明媚，春意欢愉，人们沐浴、歌唱、远眺，无忧无虑，身心自由，我们似乎从中感受到了春的和熙，歌的嘹亮，诗的馥郁。

⑥老子也徘徊在这春末的暖阳中，他看到的却是不同的景象：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”在他的耳边，是呼喊声、应诺声、斥责声，世事喧嚣纷扰，世人兴高采烈，就像要参加盛大宴席，又如春日登台揽胜，媸妍良善邪恶美丽狰狞，又有什么分别，谁又能够分辨？

⑦如此忧伤而又抒情的语气，在老子散文般的叙事中，并不少见。在茫茫人海中，老子反复抒写自己“独异于人”的孤独与惆怅，在“小我”与“大众”之间种种难以融合的差异中，老子在反思、在犹豫、在踟蹰、在审视众生、在拷问自己。这孤独和惆怅曾吸引过年幼的孔子，而这一次，他想问的是，孤独和惆怅背后的机杼。

⑧历史的天空，就在这一刻定格。

⑨一个温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一个智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸。他们是春秋时代的春与秋。两千五百年前的这一刻，他们终于相遇。老子直言不讳。他认为孔子所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有其言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。他建议孔子，抛弃他的骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，这些不仅对于孔子对于世人，都是没有好处的。

⑩寥寥数语，意味隽永。这不仅是中国文化史上两个巨人的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发。战乱频仍、诸侯割据的春秋年代，老子和孔子的会面别有深意。

⑪这次问礼对于孔子，是晴天霹雳，更是醍醐灌顶。

⑫孔子辞别老子，沉吟良久，对弟子们感慨：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

⑬老子与孔子性格迥异。老子致虚守静、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作为周守藏室之史，孔子作为摄相事的鲁国大司寇，两者自然都有辅教天子行政的职责，救亡图存的使命将他们联系在一起。

⑭老子之高标自持、之高蹈轻扬，确是世俗之人、尘俗之世难以想象，更难以理解的。老子研究道德学问，只求隐匿声迹，不求闻达于世。他傲然地对孔子说，周礼是像朽骨一样过时而无用的东西。老子在否定周礼的同时，其实更是在阐释自己的思想，这种观念与孔子的理念大不相同，所以孔子才会以能“乘风云而上天”的“龙”来比喻老子，他对老子内心的敬仰和钦佩，溢于言表。

⑮当然，同样作为一代宗师，孔子也不会轻易因为一次谈话而改变自己的立场和志向。与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖吧。孔子依然故我，宵衣旰食，席不暇暖，赶起牛车，带领他的弟子出发了。他们周游列国，宣传自己的主张，纵使困难重重，也要“知其不可为而为之”。

⑯老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华。

⑰举凡春秋诸子，大凡言人道之时，必亦言天道。其实，老子和孔子学说最重要的一点，是他们处在中国历史最分崩离析的年代，对中国社会现实和未来发展所进行的积极、认真、深刻的思考。他们的努力，让中国社会行至低谷之时，中国文化没有随之衰微。

⑱事实表明，在中国两千多年来的发展中，对中国社会起到最直接推动作用的还是儒家、道家两家学派，他们试图在总结历史经验教训的基础上，找到一条适合国家发展、具有现实意义的治国之道，尽管他们的理论体系、社会影响大不相同，但是两者的相互交流、相互交融、相互交锋，最终推动了中国的进步。

⑲两个中国文化巨人，一个是孔子，一个是老子。孔子专注文化典籍的整理与传承，老子侧重文化体系的创新和发展。一部《论语》，11705字，一部《道德经》，5284字，两部经典，统共16989字，按今天的报纸排版，不过三个版面容量。然而，两者所代表的相互交锋又相互融合的价值取向，激荡着中国文化延绵不绝、无限繁茂的多元和多样。

⑳孔子与老子，不仅是春秋时代的春与秋，更是文明形态的生与长、守与藏。

8．第①段连用三个“不详”开篇，有何巧妙之处？

9．比较⑤⑥两段画线句，分析它们的表达效果。

10．第⑫段引用孔子评价老子“其犹龙邪”的言论，在文中有何作用？

11．请从构思角度赏析本文标题。

四、古代诗歌阅读

阅读下面的作品，完成下面小题。

书端州^①郡斋壁

（宋）包拯

清心为治本，直道是身谋。

秀干终成栋，精钢不作钩。

仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。

史册有遗训，毋贻来者羞。

【注】①端州：今广东肇庆。包拯曾任端州知州。

12．下列对颈联的分析，不正确的一项是（）

A．选取“鼠雀”“兔狐”这类日常可见之物，意象精准，让表达更通俗直白。

B．“喜”“愁”二字，精准刻画了奸邪小人因外在谋私条件变化产生的不同心态。

C．以“鼠雀喜”反衬“兔狐愁”，用鲜明的对比突出清官与奸邪小人的对立关系。

D．借日常景象喻理，贴切形象地揭示出吏治状况与奸邪存亡的关联，耐人寻味。

13．有人评价这首诗“文如其人，质直而刚健”，请结合具体内容加以评析。

五、文言文阅读

阅读下文，完成下面小题。

李孔昭传

①李孔昭，字光四，蓟州人。性孤介，平居教授生徒，倡明理学。崇祯十五年进士，见世事日非，不赴廷对，以所给牌坊银留助军饷。奉母隐盘山中，躬执樵采自给。母病，割股疗之。北都陷，素服哭于野者三载。蓟州城破，妻王殉难死，终身不再娶。形迹数易，人无识者。

②清初，诏求遗老，抚按交章荐，不出。一日，当道遣吏持书币往，遇负薪者，呼而问之，曰：“若识李进士耶？”负薪者诘得其故，以手遥指而去。吏至其室，虚矣。邻叟曰：“汝面失之。向所负薪者，李进士也！”后屡物色之，卒不得。时有某孝廉，当上公车，辄止不行，曰：“吾出郭门一步，且何面目见李光四乎？”

③会值邑中方兴役，按户签夫，驱孔昭，孔昭曰：“吾力不能任，愿出赀以代。”吏持去。阅数日大学士杜立德闻孔昭在邑急往候之吏闻趋谢罪。孔昭曰：“此间不知有李进士，若勿误也。”由是踪迹愈密，或黄冠，或儒服，见者甚稀。惟宝坻单者昌、崔周田、刘继宁皆高士，与之友善，往来无虚岁。

④者昌才名埒^①孔昭，入清不复应试。杜立德招之，不能致，独与孔昭徜徉田野。周田尝过盘山，与孔昭坐林石间相笑语。孔昭亦时下榻于其家，周田命其子执弟子礼，且迎孔昭母，事之如所生。继宁晚年为子择师游盘山，踪迹孔昭，得之。邀至其家，令其三子从受业。

（节选自《清史稿》）

【注】①埒（liè）：等同，相等。

14．写出下列加点词在句中的意思。

（1）会值邑中方兴役( )（2）事之如所生( )

15．为下列句子中的加点词选择正确的义项。

（1）形迹数易( )

A．交换B．改变C．容易D．轻视

（2）后屡物色之，卒不得( )

A．士兵B．死亡C．最终D．仓促

16．下列各项中，加点虚词的意义和用法不相同的一项是（）

A．素服哭于野者三载/孔昭亦时下榻于其家

B．呼而问之/负薪者诘得其故，以手遥指而去

C．与之友善，往来无虚岁/独与孔昭徜徉田野

D．吾出郭门一步，且何面目见李光四乎/且迎孔昭母，事之如所生

17．把第①段画线句子译成现代汉语。

崇祯十五年进士，见世事日非，不赴廷对，以所给牌坊银留助军饷。

18．第③段画线句应有四处停顿，请用“/”加以标出。

阅数日大学士杜立德闻孔昭在邑急往候之吏闻趋谢罪

19．作品塑造李孔昭形象，兼具人物传记的写实性与情志表达的艺术性。请分析本文在选材角度与表现手法上是如何体现这一特点的。

阅读下文，完成下面小题。

依绿堂记

（宋）方岳

①客有名其堂曰依绿而谒记于子方^①子，子方子曰：“何哉？客所谓依绿者，岂平沙漫流、襟带左右，碧净一色、烟霏吐吞而水摇山动于倒景之灭没乎？”

②曰：“否。吾尝见雨蓑雪篷啸歌而渔，江鸥沙禽浮沉下上于玲珑窈窕之外。”

③曰：“此惠崇、郭熙^②得意小景也，宁有是乎？”

④曰：“否。吾乡无陂湖而溪清不尘，春染而鸭头，秋吹而龙鳞，往往自多幽处。”

⑤“子亦与溪友提携山翁往来而朝夕于是乎？”

⑥曰：“否。”

⑦“如此则子何以名而予何以记？”

⑧曰：“吾尝手疏涧泉，汇为清池。时雨新霁，春草怒长，吾酣然醉卧，不知阿连之梦我。少焉醒，但见白鸟闲暇，深翘于平芜短莎之间，有鱼圉然，倏尔远逝，藻翻荇乱，牵动寒碧。吾以为有江湖之思焉，若是何如？”

⑨子方子曰：“噫！心与境忘则幽想逸发，神游飘萧，极意所到，忽若有遇。虽未尝登稽山而识贺老镜湖，忆子猷访戴^③安道处犹可想见，而夜半之雪兴故在；未尝泛沅度湘而见娥皇、舜英之古愁，班班于苍梧之竹上者未歇，而屈大夫滋兰之秋畹、采若之春洲，固无恙也。然则余三问而子三否者，不既在几研之间、履屐之下与。”

⑩曰：“某也恐未能，子姑记。”

【注】①子方：作者自称；②惠崇、郭熙：均为北宋著名画家，惠崇擅山水花鸟小景，郭熙精山水画，文中借二人代指意境优美的名家山水景致；③子猷访戴：出自《世说新语》的经典典故，写王子猷雪夜乘兴访友，兴尽而返，重在精神意趣的相通。

20．下列对文章的分析不正确的一项是（）

A．文章以对话展开，子方三问、客人三否，层层铺垫引出下文，文势曲折。

B．客人所依之“绿”，并非江湖大景、名家画景，也非乡野溪景。

C．“心与境忘”指人需要远离尘世、登临名山大川才能获得精神自由。

D．文末客人称“恐未能”，是谦辞，也为恳请子方作记寻得合理的缘由。

21．赏析第⑧段画线句的景物描写。

22．本文作为“记”，却并未过多描摹堂宇本身，而是重在论“心”与“境”的关系，试分析这样写的妙处。

六、作文题

23．作文。

“凡事发生皆有利于我”，这种对境遇的解读方式，是赋予了“我”掌控命运的自信，还是滋生了“我”的自负？

请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

《2026届上海金山区高三二模语文试卷》参考答案

1．潦倒新停浊酒杯登高仁义不施而攻守之势异也君子生非异也善假于物也

【解析】略

2．(1)A

(2)C

【详解】（1）先看陆师傅每一句回答，抓住核心话题，再倒推提问。

（1）陆答“最早就是农民画……慢慢发展成独立画种”，对应问风格与农村生活的联系，选②。

（2）陆答“要懂农村生活……姿态才真实”，对应问学好农民画还需要什么经验，选④。

（3）陆答“加动漫形象……进了中小学美术课堂”，对应问有没有创新顺应时代，选③。

（4）陆答“好苗子不多……不能急功近利”，对应问传承最大挑战，选①。

因此顺序为：②④③①。

故选A。

（2）A.“气势如虹”形容气势壮大，不适合形容农民画的风格，用词不当。

B.“昨日星辰”含贬低意味，对传承人不礼貌，不符合访谈情境。

C.用词得体礼貌，紧扣“传承、学习要点”，与上文话题一致，恰当合理。

D.“短视频带货盈利”与本次非遗文化调查、传承主题无关，偏离情境。

故选C。

3．B 4．B 5．B 6．

①理性思辨体现在概念的精细辨析上。如区分“外在利益”与“内在利益”、“价值理性”与“工具理性”，层层深入，逻辑严密。

②通俗表达体现在生活化的事例与比喻上。如用徐虎修马桶的例子说明“专业精神”不分行业高低；用“傻子”比喻不为功利、只因喜欢而坚持的工匠，生动形象。

③二者结合：用通俗事例承载理性分析，使论证深刻而不晦涩。如用乔布斯的苹果产品为例，具体阐释抽象的“内在利益”和“工匠逻辑”。 7．妈，我说的“游戏精神”不是打游戏，而是不计功利、纯粹因为喜欢而投入的状态。文中说徐虎修马桶也能修出尊严感，机械维修就是我的“志业”，是我内心“非此不可”的追求。这不是没头没脑，是我认真想过的选择，希望您能支持我。

【导语】本文以“工匠精神”为核心，从文化视角展开理性思辨。作者先区分“外在利益”与“内在利益”，引入“志业”概念；再辨析“价值理性”与“工具理性”，揭示工匠精神衰落根源。论证层层递进，逻辑严密，同时善用徐虎修马桶、乔布斯做产品等通俗事例，化抽象为具体，兼顾深刻性与可读性。

3．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。

第①段先提出“工匠精神”的概念，否定技术层面的单一解读，然后强调文化属性，确立论证基调。

A.“拆解内涵”“指出其在当代的现实意义”在第①段中没有体现。

B.准确概括了第①段的分析。

C.“明确定义的多元性”在第①段中没有体现。

D.“质疑传统认知”“最后用验证”在第①段中没有体现。

故选B。

4．先通读文本内容，理解重要概念，再将选项定位回原文进行比较分析。

第⑧段说乔布斯的工匠逻辑“不是商业逻辑”，他追求的是“对内在利益的追求”，要把产品“从技术到艺术都做到完美和极致”。

A.“以市场价值为核心”“商业逻辑”与原文相反。

B.“以追求产品品质而不计眼前商业得失，重视内在利益的价值逻辑”准确概括了这一点。

C.“满足行业外在需求”“工具逻辑”与原文相反。

D.“获得社会大众认可”在第⑧段没有体现，原文强调的是内在追求而非外在认可。

故选B。

5．先通读文本内容，把握作者观点，再将选项定位回原文进行比较分析。

A.“无法拥有真正的工匠精神”错误。“今天崇拜的是财富，而不是有特殊技艺的工匠”只是批判崇拜财富的社会风气，并未断言追求财富的个人无法拥有工匠精神。

C.“是导致工匠精神在各行业衰落的原因”错误。文章只是说“一旦一个行业自身的行业内在价值被淡化了，这种工匠精神也就衰落了”，内在价值淡化是工匠精神在各行业衰落的原因。

D.“只有……才”错误。第⑧段乔布斯“不是商业逻辑”，但不等于所有工匠精神都必须完全摒弃商业逻辑。

故选B。

6．第一步，指出理性思辨的表现。

原文将两个相近但不同的概念放在一起比较（如“外在利益”与“内在利益”、“价值理性”与“工具理性”），分析文章的论证如何展开的。

第二步，指出通俗表达的表现。

原文讲了生活化事例（如徐虎修马桶）、生动比喻（如“傻子”“金不换”）等。

第三步，分析二者有机结合。

分析理性思辨是如何通过通俗表达变得易懂的，结合具体例子说明。

7．一、审题。

以小金的身份，用文中道理回应妈妈的三条质疑，说服她认可自己选机械维修专业。

二、回应质疑。

妈妈的三个质疑：“没头没脑”“玩游戏能当饭吃”、机械维修没价值。必须逐一回应。

三、运用观点。

针对前两个质疑，澄清“游戏精神”不等于打游戏，而是不计功利、发自内心的热爱。针对第三个质疑，用“金不换”“非此不可”说明这是内心的“志业”，或用徐虎修马桶的例子说明专业不分高低。

四、组织语言。

态度诚恳，先解释“游戏精神”不是打游戏，再说明这是自己“非此不可”的追求，最后请求支持。120-150字为宜。

8．连用三个“不详”，留白设疑，突出对话超越具体时空的传奇性，以细节模糊反衬对话意义的伟大，营造空灵庄重的氛围，引发读者阅读兴趣。 9．

①第⑤段画线句描绘明媚祥和的春日图景，舒缓雅致，体现孔子对世间和美生活的赞许与入世情怀；②第⑥段画线句描摹世事喧嚣、善恶难辨，冷峻尖锐，体现老子对世俗的反思与超脱。③二者对比鲜明，凸显孔、老不同的观察视角与精神气质，为后文思想差异的论述铺垫。 10．引用孔子之言，侧面赞美老子思想超凡莫测，表现孔子对老子的由衷敬佩，承接上文对话内容，引出下文儒道思想的对比阐发，增强文章历史感与文化底蕴。 11．①标题运用双关，既指孔子如春风和煦、老子似秋气峻峭，对应二人气质与思想，又象征儒道一守一藏、一生一长的文明形态；②统摄全文核心内容，形象含蓄，点明儒道互补共生的文化主旨，富有诗意与意蕴。

【导语】这篇散文以孔老问礼的传世佳话切入，标题“春秋”一语双关，既点出故事发生的时代，又以春、秋喻指孔子、老子迥异的思想气质与文化品格，构思精巧。文章融文史评说于文学笔调，跳出干硬史论框架，将两位哲人的思想碰撞，升维到中国文化源头儒道互补、激荡共生的核心命题，意蕴悠长。

8．解答这道题时，首先抓住“连用三个‘不详’”这一语言特点，从表达效果、内容表达和结构氛围三个角度分析。

连用时间、地点、观众三个“不详”，能够故意留白并设置悬念，突出孔子与老子对话的传奇色彩，引发读者的阅读兴趣；在内容上，以具体细节的模糊不详，反衬这场对话对历史与文明的伟大意义；在氛围上，为全文营造出空灵、庄重且富有文化厚重感的叙事基调。

9．这道题要求比较两处画线句的表达效果，首先需要分别概括两句所描绘的场景特点与情感倾向，再分析二者的对比作用和结构作用。

第⑤段画线句描绘了明媚祥和、充满诗意的春日生活图景，语言舒缓雅致，体现出孔子积极入世、崇尚礼乐仁和的情怀；第⑥段画线句描绘了喧嚣纷扰、善恶难辨的世俗景象，语言尖锐冷峻，体现出老子超脱世俗、反思现实的精神特质。

两句形成鲜明对比，直观展现出孔子与老子截然不同的观察视角与精神气质，也为后文论述二人思想的差异与碰撞做了铺垫。

10．分析引用语句的作用，可从人物塑造、情感表达、结构衔接和文化内涵四个方面入手。

引用孔子评价老子“其犹龙邪”的言论，从侧面塑造出老子思想高深莫测、超凡脱俗的形象；直接表现出孔子对老子由衷的敬佩与折服之情，凸显了此次会面带给孔子的震撼；在结构上承接上文二人的对话内容，同时引出下文对儒道两种思想差异与交融的议论；引用典籍言论也增强了文章的历史真实感与文化底蕴。

11．从构思角度赏析标题，要先解读标题的多层含义，再分析其在结构、表达和主旨上的作用。

标题“春秋时代的春与秋”运用双关手法，既指春秋时期，又以春比喻孔子温润和煦的气质与入世思想，以秋比喻老子峻峭冷逸的气质与超脱思想，同时象征儒道一生一长、一守一藏的文明形态；标题统摄全文核心内容，是贯穿全文的线索，使文章构思严谨；以季节作喻，形象生动且含蓄诗意，避免了抽象说理；最终点明儒道既交锋又融合，共同滋养中国文化的主旨，意蕴深远。

12．C 13．①从诗歌内容来看，诗人表达了自己为官的准则和道德追求，体现了诗人刚正不阿、清正廉洁的品质，与他的为人相符。

②诗歌的语言质朴直白，没有过多的修饰和隐晦的表达。同时，诗歌的风格刚健有力，充满了正气。

【导语】这是包拯知端州时的言志书壁诗，全诗全无雕琢，直抒清心直道的为官操守，以浅近喻象寄立身准则，质朴刚健，诗格合一，尽显名臣刚正风骨。

12．C.“以‘鼠雀喜’反衬‘兔狐愁’”错误，“鼠雀喜”与“兔狐愁”是并列类比，都比喻奸邪小人因条件变化而或喜或愁，是写贪官在不同吏治下的状态，不存在反衬。

故选C。

13．此题是古诗风格鉴赏题。题干关键词“文如其人，质直而刚健”包含三个方面：“文如其人”即诗里的追求就是人的品格；“质直”即语言质朴、直白；“刚健”即格调刚正、有骨气。鉴赏可以从人品和文风两方面入手：

诗中找“人”的品格：“清心为治本，直道是身谋”是说为官要清廉、正直，是包拯的人生准则；“秀干终成栋，精钢不作钩”是说要做正直栋梁，刚正不阿；“仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁”是清正嫉恶；“史册有遗训，毋贻来者羞”是要坚守名节，无愧后世。

诗中找“文”的风格：质朴即文中全是大白话，直白讲为官之道；“刚健”即语气坚定、态度鲜明，充满正气。

组织答案时先讲人的品格，再讲语言风格，分点评析。

14．恰逢、适逢侍奉 15． B C 16．D 17．李孔昭是崇祯十五年的进士，看到世道一天天变坏，没有去参加殿试，把朝廷赏赐的牌坊银留下资助军饷。 18．阅数日/大学士杜立德闻孔昭在邑/急往候之/吏闻/趋谢罪 19．

选材角度（写实性）：选取李孔昭生平中的真实事件，如“不赴廷对”“割股疗母”“妻死不再娶”“负薪避官”等，具体而微地展现其孤介、忠孝、节义的品格，符合人物传记的纪实要求。

表现手法（艺术性）：

侧面烘托：通过孝廉“吾出郭门一步，且何面目见李光四乎”之语，以及杜立德招之不得、吏人当面不识等情节，从他人视角凸显其高洁隐逸。

细节传神：如“以手遥指而去”“虚矣”等简练描写，生动刻画其机敏避世之态。

对比映衬：以当道遣使求访不得与普通劳役误驱其人的反差，强化其“隐而难寻”的形象。

【导语】这篇《李孔昭传》是清代史传选文，剪裁精当，短小传神。文章围绕李孔昭孤介忠贞、不仕新朝的核心品格，选取孝亲、拒召、易形隐居等事，辅以侧面烘托，借旁人倾慕衬出人物气节，史笔写实谨严，又暗寄褒扬情志，简净有味。

14．（1）句意：恰逢县里正在兴起劳役。

（2）句意：像对待亲生母亲一样侍奉她。

15．（1）句意：他的行踪行迹多次改变。

故选B。

（2）句意：后来多次寻访他，最终没能找到。

故选C。

16．A.相同。两者均为介词，意为“在”。句意：他穿着素服在野外哭了三年。/李孔昭也时常在崔周田家住宿。

B.相同。两者均为连词，表承接，意为“然后”“就”。句意：喊住他问道。/背柴的人问明缘故，用手遥遥一指便离开了。

C.相同。两者均为介词，意为“和”“同”。句意：和他友善，每年往来不断。/他独自与李孔昭在田野间闲游。

D.不同。副词，意为“尚且”“还”/连词，意为“并且”。句意：我只要走出城门一步，还有什么脸面去见李光四呢？/并且迎接李孔昭的母亲，像对待亲生母亲一样侍奉她。

故选D。

17．“日非”，一天天败坏；“赴”，参加；“廷对”，殿试；“以”，把。

18．断句先弄懂大意，然后根据语意与语法两个角度进行断句。

句意：过了几天，大学士杜立德听说李孔昭在县里，急忙前去拜访他。官吏听说了，连忙跑来谢罪。

“阅数日”，时间状语，单独成句，后应断开；

“大学士杜立德闻孔昭在邑”，主语“大学士杜立德”，谓语“闻”，宾语“孔昭在邑”（主谓短语作宾语），结构完整，“在邑”后应断开；

“急往候之”承接上文省略主语“杜立德”，“候之”动宾结构，其后应断开；

“吏闻”，主语“吏”，谓语“闻”，宾语省略（指杜立德拜访之事），结构完整，“闻”后应断开。

19．①先理解“写实性”与“艺术性”的内涵：写实性要求选材真实、叙述客观；艺术性则通过手法寄托作者情感。

②从选材角度分析：写实性体现在选取传主真实事件（如不赴廷对、割股疗母、拒征、易形迹等），按时间顺序客观记录；艺术性则通过选取旁人材料（孝廉愧言、邻叟指点、高士交游）侧面烘托。

③从表现手法分析：写实性通过正面叙述言行呈现人物；艺术性运用侧面烘托（他人敬仰）、细节描写（“以手遥指”“虚矣”）、对比（求访不得与误驱反差）等手法，含蓄表达对遗民气节的赞美。

【参考译文】

①李孔昭，字光四，蓟州人。生性孤傲耿直，平日里教授学生，倡导阐明理学。崇祯十五年考中进士，看到世道一天天败坏，不去参加殿试，把朝廷赏赐的牌坊银留下来资助军饷。他侍奉母亲隐居在盘山中，亲自打柴来维持生活。母亲生病，他割下大腿上的肉给母亲治疗。北京城陷落，他穿着素服在野外哭了三年。蓟州城被攻破，妻子王氏殉难而死，他终身不再娶妻。他的行踪行迹多次改变，没有人认识他。

②清朝初年，朝廷下诏征求前朝遗老，巡抚、巡按接连上书推荐他，他也不出来做官。一天，当权者派官吏带着书信和礼物前去，路上遇到一个背柴的人，便喊住他问道：“你认识李进士吗？”背柴的人问明缘故，用手遥遥一指便离开了。官吏到了李孔昭的家，屋里空无一人。邻居老人说：“你当面错过了。刚才那个背柴的人，就是李进士啊！”后来多次寻访他，最终没能找到。当时有个孝廉，本应上京应试，却总是停下不去，说：“我只要走出城门一步，还有什么脸面去见李光四呢？”

③恰逢县里正在兴起劳役，按户抽派民夫，驱赶到了李孔昭。李孔昭说：“我体力不能胜任，愿意出钱代替。”官吏拿了钱离开了。过了几天，大学士杜立德听说李孔昭在县里，急忙前去拜访他。官吏听说了，连忙跑来谢罪。李孔昭说：“这里不知道有李进士，你不要误会了。”从此他的行踪更加隐秘，有时戴道士帽，有时穿儒生服，见到他的人很少。只有宝坻的单者昌、崔周田、刘继宁都是高洁之士，和他友善，每年往来不断。

④单者昌的才名与李孔昭相当，入清后不再参加科举考试。杜立德招他出来做官，也不能请他出山，他独自与李孔昭在田野间闲游。崔周田曾经路过盘山，与李孔昭坐在树林中的石头上互相谈笑。李孔昭也时常在崔周田家住宿，崔周田让自己的儿子行弟子礼，并且迎接李孔昭的母亲，像对待亲生母亲一样侍奉她。刘继宁晚年为儿子选择老师，游历盘山，追寻李孔昭的行踪，找到了他。邀请他到自己的家中，让自己的三个儿子跟从他学习。

20．C 21．①写景层次清晰：由平芜间的白鸟到水中的游鱼荇藻，由上而下，空间分明。

②运用动静结合手法：白鸟悠然伫立是静景，鱼倏然远逝、藻翻荇摇是动景，动静相衬，让画面鲜活灵动。 22．①构思新奇。打破了传统厅堂记描摹建筑景物的俗套，呼应前文三问三否的铺垫，文势曲折，避免平铺直叙；

②深化立意。“依绿”的本质是精神意趣，而非堂宇建筑本身。文章论心与境的关系，升华了“依绿”的内涵。

③凸显志趣。突出了堂主人不借外物、心藏江湖的高雅旷逸的品格，使文章形散神聚，余味悠长。

【导语】这篇宋人亭台记不落俗套，并未囿于依绿堂的形貌摹写，以三问三否的对话层层推进，抽去对“绿”的外在具象定义，最终落点于心境合一的理趣，点出自在意不必远求名山胜景，只在当下会心。文势曲折灵动，理趣淡远含蓄，尽显宋代说理散文的特色。

20．需先逐个对应原文内容分析选项，如果选项表述与原文语义、逻辑不符，那么该选项即为答案。需借助注释内容辅助理解文中典故，判断选项对典故相关语句的解读是否正确。

C.“需要远离尘世、登临名山大川才能获得精神自由”错误。文中“心与境忘”指人心与当下境遇相融，抛开俗念，自然能生发出幽远意趣。作者明确提出：不必真的登临名山大川，哪怕是身边寻常小景，也能获得精神自由。该项曲解文意。

故选C。

21．要赏析景物描写，所以先从描写手法入手，判断是否运用了动静结合、视听结合等手法。然后分析语句中意象的特点，结合语境明确景物营造的氛围。最后结合上下文，推导该景物描写对表现人物心境、文章主旨的作用。

①层次清晰：岸上“白鸟闲暇”，水中“有鱼圉然”“藻翻荇乱”，由上及下，视角分明，井然有序。

②动静结合。白鸟静立平芜是静景，游鱼倏逝、藻翻荇动是动景，静中有动，既突出环境清幽，又富有生机；“闲暇”将白鸟拟人化，生动刻画出它悠然安闲的姿态，烘托出环境的闲适宁静。

22．因为要分析“记”的写法妙处，所以先明确传统“记”文的常见写法，再对比本文的不同之处。然后结合文中“心与境忘”的核心观点，分析侧重论心与境的关系对表现文章主旨的作用。最后从读者感受角度，推导这种写法在引发读者思考方面的效果。

①写法新颖脱俗：打破传统厅堂记堆砌景物、描摹建筑的常规写法，以三问三否层层铺垫推进。先否定阔大江湖水景、名家笔下雅致小景，又摒弃与山水友人朝夕相伴的闲游之乐，行文曲折跌宕，摆脱平铺直叙的俗套，巧妙蓄势。

②将 “依绿”从外在自然风光转为内在精神意趣。借主人疏泉凿池、醉观草木鱼鸟的方寸闲景，点明“心与境忘”的核心：不必奔赴名山大川，只要物我相融、心境超然，眼前寻常小景也能生出悠远江湖情思，丰富深化了题名内涵。

③鲜明凸显主人志趣，彰显其不依赖外物、内心自有丘壑的高雅旷逸品格。全文以问答铺展，以心境收束，形散神聚，将淡泊隐逸的情怀藏于文字间，意蕴含蓄悠长。

参考译文：

①有位客人给自己的厅堂取名叫 “依绿”，来向子方先生求一篇记。子方先生说：“为什么取这名呢？客人所说的‘依绿’，难道是指平缓沙洲、辽阔流水，江水环绕厅堂左右，青绿澄澈浑然一色，烟云雾霭吞吐变幻，水光摇曳、山影晃动，倒映在水中若隐若现的景致吗？”

②客人说：“不是。我曾见过渔人披着蓑衣、乘着雪船，自在放歌、悠然垂钓；江上鸥鸟、沙洲水鸟，在清幽玲珑、深远秀美之处上下翻飞、浮沉嬉戏。”

③子方先生说：“这是惠崇、郭熙笔下精妙得意的小幅山水景致，难道你说的是这种吗？”

④客人说：“不是。我的家乡没有大湖深泽，却有清澈无尘的溪流；春日溪水碧绿如鸭头之色，秋风拂过水面泛起如龙鳞般的波纹，素来多清幽僻静之处。”

⑤子方先生说：“那你莫非是与溪边友人相伴、山间老翁往来，朝夕流连在这景致里吗？”

⑥客人说：“也不是。”

⑦子方先生说：“既然这样，你凭什么给厅堂取名，我又该凭什么来写这篇记呢？”

⑧客人说：“我曾亲手疏导山间清泉，汇聚成一方清池。每逢春雨初晴，春草蓬勃茂盛，我酣然醉卧此间，浑然忘我，如同谢灵运梦中忘形一般。片刻醒来，只见白鹭悠然闲适，静立在平野浅草之间；池中鱼儿成群，倏忽游向远方，水草荇菜随之摇曳，牵动满池清冷碧绿。我望着这番景象，心生江湖归隐的意趣，你觉得如何？”

⑨子方先生说：“唉！内心忘却外物、融于景致，幽远的情思便会悠然生发；心神自在遨游，随性所想，总能忽然与理想意境相逢。就算不曾登上会稽山、见过贺知章的镜湖风光，也能想见王子猷雪夜访戴安道的雅兴，那份乘兴而来的洒脱依旧留存；就算不曾泛舟沅江湘江，也能共情娥皇、女英寄托在苍梧翠竹上的千古哀愁；屈原栽种兰草的秋苑、采摘香草的春洲，那份高洁意境也始终长存。如此说来，我三次发问、你三次否定，真正的‘依绿’妙境，不就在你的书案笔墨之间、日常步履之下吗？”

⑩客人说：“我恐怕达不到这般境界，先生只管为我写下这篇记就好。”