2027年西南财经大学马理论真题全解 | 命题规律、风格剖析与答题框架~

事物的发展是通过其内在矛盾运动以自我否定的方式而实现的。任何事物内部都包含肯定的方面与否定的方面，由于矛盾双方的相互作用，当否定的方面上升至支配地位时，事物就会由肯定走向对自身的否定，再由否定进一步走向更高阶段的肯定，即否定之否定。否定之否定规律就是要揭示事物自己发展自己的完整过程及本质。

第一，辩证否定观。事物内部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素是维持现存事物存在的因素，否定因素是促使现存事物灭亡的因素。否定是事物的自我否定、自我发展，是事物内部矛盾运动的结果。否定是事物发展的环节，是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。只有经过否定，旧事物才能向新事物转变。否定是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来的。辩证否定的实质是“扬弃”。

第二，事物的辩证否定不是一次完成的，而是经历事物自我发展的两次否定、三个阶段，即“肯定——否定——否定之否定”的有规律的过程。第一次否定使矛盾得

到初步解决，而处于否定阶段的事物仍然具有片面性，还要经过再次否定，即否定之否定，实现对立面的统一，使矛盾得到根本解决。事物的发展呈现出周期性，不同周期的交替使事物的发展呈现出波浪式前进或螺旋式上升的总趋势。

第三，否定之否定规律揭示了事物发展的前进性与曲折性的统一。前进性体现在每一次否定都是质变，都把事物推进到新阶段；每一个周期都是开放的，前一个周期的终点是下一个周期的起点，不存在不被否定的终点。曲折性体现在回复性上，其中有暂时的停顿甚至倒退。这表明，事物的发展不是直线式前进，而是螺旋式上升的。

第四，辩证否定观对于人们的认识和实践活动具有重要的指导意义，它要求我们对待一切事物都要采取科学分析的态度，既要把握住它的现存状态又要把握住它的发展趋向，反对简单地肯定一切或否定一切。

首先，群众是划分为阶级的。在阶级社会里，群众不是一个绝对同一的整体，而是由不同的阶级构成的。一个阶级在群众中乃至在社会生活中的地位，取决于该阶级与怎样的生产力相联系，在生产关系体系中的地位，以及该阶级成员的数量和质量状况，活动的积极性和组织化程度等，其中该阶级在生产关系体系中的地位是主要因素。各个阶级由于其所处的经济地位不同，在社会历史发展中的作用也不同。因此，对群众在社会历史发展中的作用，要进行具体的阶级分析，并通过这种阶级分析说明在群众中究竟哪个阶级是新的生产力和先进生产关系的代表，是革命和建设的领导阶级。

其次，阶级通常是由政党领导的。一个阶级要作为整体来行动，积极参与社会活动，就必须形成自己的组织。组织依其成员构成和内部联系的紧密程度等，有多种形式。在近代社会，出现了具有诸多形式、诸多层次的阶级组织。政党是阶级组织最集中、最严密、最高级的形式。一般而言，作为阶级的政党，是由本阶级中最有觉悟、最积极的分子组成的，它有集中代表本阶级利益的政治纲领，是本阶级的实际组织者和领导者。阶级只有在自己的政党领导之下，才能形成统一的意志和行动，才能使活动和事业更有成效。中国革命、建设、改革的伟大成就充分证明了这一点。

最后，政党是由领袖来主持的。一个阶级的政党要领导本阶级进行有组织的活动，维护本阶级的利益，就必须有自己的领袖。没有领袖的组织领导，群众和阶级的活动就会处于涣散、无序的状态，就不可能取得预想的成果。领袖是一定社会阶级集团中最有威信、最有影响、最有经验、被选出担任最重要职务的领导者，是对该集团的生存发展有重大影响的人物。无产阶级革命领袖是在长期的群众斗争、群众实践中产生的，是无产阶级和人民群众利益的忠实代表，其历史作用和历史贡献是重大而深远的。

群众、阶级、政党、领袖环环相扣、相互依存，构成一个有机整体，任何时候都不应该把它们割裂开来。列宁指出，无产阶级政党要是“不学会把领袖和阶级、领袖和群众结成一个整体，结成一个不可分离的整体，它便不配拥有这种称号”。中国特色社会主义事业能否顺利发展，很大程度上取决于我们党能否正确处理群众、阶级、政党、领袖的相互关系。为此，要始终坚持党的群众观点和群众路线，不断巩固党的阶级基础和群众基础，确保党的坚强领导核心地位，更好发挥人民领袖的领导作用，不断把中国特色社会主义伟大事业推向前进。

民主和专政都是国家的阶级性质在国体方面的具体体现，都是实现国家的阶级统治的手段和方式。“民主”，是统治阶级的民主，是统治阶级意志和利益的体现，是统治阶级的统治工具，是在统治阶级内部，按平等的原则和少数服从多数的原则来共同管理国家事务。“专政”则是相对于“民主”方式而言的一种国家职能，是指依靠暴力对被统治者阶级实行的统治，是对被统治阶级的专政或暴力的统治。任何实行民主制的国家，都是民主与专政的统一体，是统治阶级的民主和对被统治阶级的专政相结合。民主与专政是辩证的统一，二者既互相区别、相互对立，又相辅相成、互为前提。

一方面，民主与专政相互区别。主要在于：两者适用的范围不同，民主适用于统治阶级或人民内部，而专政则适用于被统治阶级和敌对力量；两者的实施方式不同，民主以政治权利平等实现和少数服从多数为基本特征，则专政则以国家权力的强制力为实施特征；两者的功能不同，民主是为了实现统治阶级或人民的意志和要求，更加有效地管理国家事务，而专政则是为了巩固特定的国家政权，以保证社会政治秩序的稳定。

另一方面，民主与专政又是相辅相成、互为前提的。民主是专政的基础，只有在统治阶级或人民内部实现充分的民主，才能使得国家政权获得有效的政治支持和必要的政治力量，才能有效地实施对于被统治阶级和敌对力量的专政；同时，专政是民主的政治保障。只有实施对被统治阶级和敌对力量的专政，才能巩固特定的国家政权和统治阶级的政治地位，保障社会政治的稳定，才能使统治阶级或人民内部的民主获得必要的政治条件。

“一国两制”科学构想是马克思主义中国化的重要成果，这一构想以马克思主义国家学说和辩证唯物主义为理论基础，创造性地将和平共处原则用于解决国家统一问题，既坚持了国家主权的原则性，又体现了照顾历史实际的灵活性。

第一，“一国两制”科学构想的基本内涵。“一国两制”科学构想的基本内涵包括“一个中国、两制并存、高度自治、和平统一”四个方面。首先，“一个中国”是核心，即世界上只有一个中国，台湾、香港、澳门是中国不可分割的一部分，中国的主权和领土完整不容侵犯。其次，“两制并存”强调在祖国统一的前提下，国家主体部分实行社会主义制度，台湾、香港、澳门保持原有的资本主义制度长期不变。第三，“高度自治”是指统一后，台湾、香港、澳门作为特别行政区，享有高度自治权，其合法权益将得到切实尊重和维护。最后，“和平统一”是指尽最大努力争取和平统一，但不承诺放弃使用武力，这是针对外部势力干涉和台湾分裂势力的。这一构想既体现了坚持祖国统一、维护国家主权的原则性，又体现了照顾历史实际和现实可能的灵活性，是对马克思主义国家学说的创造性发展。

第二，“一国两制”科学构想的理论意义。“一国两制”科学构想的理论基础是马克思主义国家学说和辩证唯物主义。马克思主义国家学说认为，国家是阶级统治的工具，其本质是维护统治阶级的利益。“一国两制”构想创造性地将和平共处原则用于解决一个国家的统一问题，即在统一的中华人民共和国里，大陆地区实行社会主义制度，台湾、香港、澳门实行资本主义制度，两种制度长期共存、共同发展。这既坚持了国家主权的原则性，又体现了照顾历史实际和现实可能的灵活性，是对马克思主义国家学说的创造性发展。辩证唯物主义认为，矛盾是普遍存在的，矛盾双方既对立又统一。“一国两制”构想正是运用辩证唯物主义的方法，将社会主义制度和资本主义制度这对矛盾统一于一个中国之内，实现了国家统一和社会稳定。

第三，“一国两制”科学构想的实践意义。“一国两制”科学构想的实践意义在于：丰富和发展了马克思主义国家学说，为解决国际争端提供了新思路，为社会主义现代化建设创造了和平环境，并为实现民族复兴提供了制度保障。首先，它创造性地将和平共处原则用于解决一个国家的统一问题，为国际社会解决类似问题提供了中国智慧和中国方案。其次，它避免了武力统一可能造成的不良后果，为社会主义现代化建设事业创造了和平的国际环境与国内环境。再次，它充分尊重历史和现实，照顾各方面利益，维护民族团结，是实现祖国完全统一和民族伟大复兴的科学构想。最后，它为台湾、香港、澳门的发展提供了广阔空间，为中华民族的伟大复兴奠定了坚实基础。

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