[真题详解]
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
文学曰：“古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。惟仁之处，惟义之行。临财苟得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也。故曾参、闵子，不以其仁易晋、楚之富。伯夷不以其行易诸侯之位，是以齐景公有马千驷，而不能与之争名。杨子曰：‘为仁不富，为富不仁。’苟先利而后义，取夺不厌。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离于路，儒独何以完其衣冠也?”
(节选自桓宽《盐铁论》)
材料二：
魏攻管而不下。安陵人缩高，其子为管守。信陵君使人谓安陵君曰君其遣缩高吾将仕之以五大夫使为持节尉。安陵君曰：“安陵，小国也，不能必使其民。使者自往，请使道使者至缩高之所，复信陵君之命。”缩高曰：“君之幸高也，将使高攻管也。夫以父攻子守，人大笑也。见臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜也。敢再拜辞。”使者以报信陵君，信陵君大怒，遣大使之安陵曰：“安陵之地，亦犹魏也。今吾攻管而不下，则秦兵及我，社稷必危矣。愿君之生束缩高而致之。若君弗致也，无忌将发十万之师，以造安陵之城。”安陵君曰：“吾先君成侯，受诏襄王以守此地也，手受大府之宪。宪之上篇曰：‘子弑父，臣弑君，有常不赦。国虽大赦，降城亡子不得与焉。’今缩高谨解大位，以全父子之义，而君曰‘必生致之’,是使我负襄王诏而废大府之宪也，虽死，终不敢行。”缩高闻之曰：“信陵君为人，悍而自用也。此辞反，必为国祸。吾已全己，无违为人臣之义矣，岂可使吾君有魏患也。”乃之使者之舍，刎颈而死。
(节选自刘向《战国策》)
材料三：
世有耕种，而不谋收获者乎?世有荷网持钩，而不计得鱼者乎?抑将恭而不望其不侮，宽而不计其得众乎?这“不谋”“不计”两“不”字，便是老无、释空之根；惟吾夫子“先难后获”“先事后得”“敬事后食”三“后”字无弊。盖“正谊”①便谋利，“明道”便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。
(节选自颜元《颜习斋先生言行录》)
[注]①正谊：和下文的“明道”一起，是董仲舒思想体系的重要组成部分，其核心主张为“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。
10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂熙，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
信陵君A使人B谓安陵君曰C君其遣D缩高E吾将仕之F以五大夫G使H为持节尉。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.之，宾语前置标志，与成语“唯才是举”“唯利是图”的“是”用法相同。
B.厌，满足，与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”意义不同。
C.道，同“导”,引导，与《离骚》“来吾道夫先路”的“道”意义相同。
D.而，连词，表转折，与《六国论》“序八州而朝同列”的“而”用法不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.材料一认为古代君子修身心守道义，而公卿士大夫重私利轻道义，二者对比以突出公卿大夫的不仁。
B.信陵君亲自前往安陵拜见缩高，被拒后怒而威胁安陵君，扬言攻打安陵城，其行事鲁莽且缺乏仁德。
C.缩高了解信陵君刚愎自用凶暴的性格，为避免国家因己遭受兵祸，最终自刎明志，尽显其忠义品格。
D.材料三以生活为例，认为人的道德行为有其功利目的，斥责全然不考虑功利的行为是“腐儒”之举。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。(4分)
(2)国虽大赦，降城亡子不得与焉。(4分)
14.三则材料都体现了义利之辨且具有层进性，请依据材料完成下列表格。不超过4字。(5分)
思辨关系 | 层进关系 | 对当下个体的意义 | |
材料一 | 重义轻利 | ②_ | 日常行为的价值基石 |
材料二 | 舍生取义 | 崇高追求 | 参照自我的③ |
材料三 | ①_ | 理想境界 | 长远发展的智慧活水 |
[答案详解]
10.[答案]CEG
[详解]原文标点——信陵君使人谓安陵君曰：“君其遣缩高，吾将仕之以五大夫，使为持节尉。”
11.[答案]B
[详解]两个“厌”都是“满足”之意。A正确；C正确，两个“道”,都同“导”,“引导”之意；D“序八州而朝同列”的“而”,表并列关系，与前者不同。
12.[答案]B
[详解]“信陵君亲自前往安陵拜见缩高”错误，信陵君通过使者拜见缩高，非亲自拜见。
13.[答案](1)古代的君子，坚守道义来树立名望，修养自身来等待时机，不因为困窘而改变自己的节操，不因为卑贱而改变自己的意志。
(2)即使国家实行大赦，投降的城邑(中的人)和逃亡的人，不在赦免之列。
[详解]
(1)关键点：立，树立；俟，等待；易，改变。各1分，句意1分。
(2)关键点：虽，即使；亡，逃亡；与：参与、参加。此处可意译为“列入”“享有”或“被包括在内”。各1分，句意1分。
本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时需直译与意译相结合，能直译的地方尽量直译，注重字字落实，不容易直译的就意译，注意重点词的翻译。
14.【参考答案】①义利统一；②基础原则(基础前提、基本边界、逻辑起点、基本原则、道德底线等);③精神坐标(精神高峰、精神标尺、价值高线等)
评分参考：答对一点2分，两点4分，三点5分。其他答案，言之成理，酌情给分。
[详解]材料一通过对比的手法，指出古代君子的重义和今日官员的利己之状，体现了“重义轻利”的理念。材料二缩高不为信陵君利益诱惑所动，惹怒信陵君，在对方步步威逼之下，先是退其位成就父子之义，再是自刎以成就人臣之义，这种行为体现了舍生取义的精神。材料三颜元通过反问和类比论证的方式，批判了西汉董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的观点。他认为，完全不谋求利益、不计较功绩是不现实的，会导致空谈道义，脱离实际。这一观点体现了颜元对义利关系的务实理解，既重视道义，又不否定对利益的合理追求。重义轻利是“舍生取义”和“义利统一”的基础原则。只有日常坚守“义先于利”,才可能在极端情境下升华至“舍生取义”,才能实现“以义导利”的良性统一。舍生取义是“重义后利”的极致升华，将“义先于利”从日常取舍推向生死抉择的最高维度。义利统一是“先义后利”的现实落地，让“义先于利”的原则转化为可持续的利益成果。在当下，重义轻利强调义高于利，是日常行为的价值基石。舍生取义作为精神高标，指引着个体明辨是非，坚持气节。义利统一是理想境界，是长远发展的智慧活水，唯有道义与利益相统一，个体与社会才会行稳致远，长足发展。
[挖空练习]
材料一：
文学曰：“古之君子，守道（坚守道义）以立（树立）名，修身以俟（等待）时，不为穷（困窘，不得志）变节，不为贱易（改变）志。惟仁之（提宾标志）处，惟义之行。临（面对）财苟得，见利反（背反）义，不义而富，无名而贵，仁者不为也。故曾参、闵子，不以其仁易（交换）晋、楚之富。伯夷不以其行易诸侯之位，是以齐景公有马千驷（四千匹），而不能与之争名。杨子曰：‘为仁不富，为富不仁。’苟（如果）先（以……为先）利而后（以……为后）义，取夺不厌（满足）。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并（兼并）财以聚；百姓寒苦，流离于路，儒独何以（凭什么）完（使……完整）其衣冠也?”
材料二：
魏攻（攻打）管而不下。安陵人缩高，其子为管守（守卫，守门人）。信陵君使人谓安陵君曰：“君其（祁使语气，命令，请求）遣缩高，吾将仕（封官）之以五大夫，使为持节尉。”安陵君曰：“安陵，小国也，不能必使（驱使，使唤）其民。使者自往，请使道（通“导”，引导）使者至缩高之所（处所，住所），复（传达）信陵君之命。”缩高曰：“君之幸（宠信，赏识）高也，将使高攻管也。夫以父攻子守，人大笑也。见臣而下（指投降），是倍（通“背”，背叛）主也。父教子倍，亦非君之所喜也。敢再拜（拜两拜）辞。”使者以报（报告）信陵君，信陵君大怒，遣大使之（到）安陵曰：“安陵之地，亦犹魏也。今吾攻管而（如果）不下，则秦兵及我，社稷必危矣。愿君之生束（捆绑）缩高而致（送来）之。若君弗致也，无忌将发十万之师，以造（到）安陵之城。”安陵君曰：“吾先君成侯，受诏襄王以守此地也，手受（亲手接受）大府之宪（法令）。宪之上篇曰：‘子弑父，臣弑君，有常（固定刑法）不赦（赦免）。国虽大赦，降城亡子不得与（参与）焉。’今缩高谨解（辞去）大位，以全（保全）父子之义，而君曰‘必生致之’,是使我负（违背）襄王诏而废大府之宪也，虽（即使）死，终不敢行。”缩高闻之曰：“信陵君为人，悍（凶悍）而自用（刚愎自用）也。此辞（这番话）反（答复），必为国祸。吾已全己，无违为人臣之义矣，岂可使吾君有魏患也。”乃之使者之舍（住处），刎颈而死。
材料三：
世有耕种，而不谋收获者乎?世有荷（负，担）网持钩，而不计得鱼者乎?抑（或者）将恭而不望（希望）其不侮，宽（宽厚）而不计（计较，在乎）其得众乎?这“不谋”“不计”两“不”字，便是老无（指道家的“无”）、释空（指佛家的“空”）之根（根源）；惟吾夫子“先难（指付出艰辛）后获”“先事后得”“敬事（慎重办事）后食”三“后”字无弊。盖“正谊”便（便是）谋利，“明道”便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。
[参考译文]
材料一：
文学说：古代的君子，坚守道义来树立名望，修养自身来等待时机。不因为困窘而改变节操，不因为卑贱而改变意志（志向），只以仁处世，以义行事。见财就想贪求，见利就不遵守道义，没有道义而得到财富，没有名节而变得尊贵，这是仁者所做的事。所以曾参、闵子不会用仁德来交换晋楚的富贵，伯夷不会用品节交换诸侯的高位。因此齐景公有四千匹马，却不能与他们争夺名声。杨子曾说：“为仁不富，为富不仁。”如果把利摆在第一位，把义摆在第二位，就会掠夺他人而不知满足。公卿们积钱亿万，大夫们积钱千金，士人积钱百金，你们这些人为求利已，兼并(百姓)财物以聚财，而百姓清寒贫苦，流浪在路上，我们儒生又怎么能独有完整的衣帽呢?
材料二：
魏国攻打管县却没有攻下，安陵人缩高的儿子在管县担任守军。信陵君派人对安陵君说：“您派缩高来，我将封他为五大夫，让他担任持节尉。”安陵君说：“安陵只是一个小国，我不能强行驱使我的百姓。请使者您亲自前往，我让人带你到缩高的住所，传达信陵君的命令。”缩高说：“您赏识我，是要我攻打管地。做父亲的去进攻儿子守卫的城邑，别人会大加笑话的。臣下的儿子见到臣下而献出城邑，这是背叛君主。父亲教儿子背叛君主，也不是您所欣赏的。冒昧地再拜辞谢。”使者把这些情况报告信陵君，信陵君大怒，派特使到安陵说：“安陵的土地，也如魏国的土地一样。现在我攻打管邑攻不下来，那么秦国军队就将威胁(波及)我，国家必然危险了。希望您能把缩高活着捆送到我这儿来。如果您不送来，我将派遣十万军队到达安陵城下。”安陵君说：“我的先君成侯受襄王之诏来据守这块土地，亲手接受了大府的法令。法令的上篇中说：‘儿子杀死父亲，臣下杀死君主，有固定的刑法不能被赦免。即便国家进行大赦，投降城邑和逃亡的人也不能得到赦免。’如今缩高辞去职位，保全父子之间的道义，而您却一定要把他活着送去，这是让我违背襄王的诏令，罔顾魏国的国法。我即便死了，最终也不敢做这样的事。”缩高听说这件事之后说：“信陵君为人凶狠而又刚愎自用。用这番话回复他，一定会酿成国家的祸患。我已经保全了自己的父子之义，不要违背作人臣的大义，怎么可以让我的君主有来自魏国的祸患呢。”于是就来到使者的住处，自刎而死。
材料三：
世上有只耕种却不谋求收获的人吗?世上有只撒网垂钓却不希望捕鱼的人吗?或者有恭敬而不希望避免受到侮慢的人吗?有宽厚待人而不在乎得到众人的拥护的人吗?这“不谋”(不谋求)和“不计”(不计较)两个“不”字，便是道家“无”和佛家“空”的根源；只有我们孔夫子所说的“先难后获”(先付出艰辛，后考虑收获)、“先事后得”(先勤勉做事，后考虑所得)、“敬事后食”(先慎重办理事务，后接受俸禄)中的三个“后”字，才是没有弊病的。端正自身的义就是谋取利益，阐明自身的道就是计较功利，这是加快与促进利益追求的。全然不考虑利益、功利，这是佛门与迂腐儒生的作派。
