2026届高三二模奉贤区语文试卷

（考试时间：150分钟满分150分）

一、积累运用(10分)

1.按要求填空（5分）

(1)敏于事而慎于言，。（《论语十二章》）

(2)水，是古人寄托哲思的经典意象：《荀子.劝学》以“，”阐明学习需积累的道理；苏轼《赤壁赋》借“，”感慨人生的短暂与自然的永恒。

2.按要求选择（5分）

近年来，“文博热”持续升温，博物馆不再是的“藏品仓库”，而是成为连接过去与未来的文化枢纽。从《千里江山图》的数字沉浸展，到文物盲盒的创意出圈，文创产品正在以年轻化的方式，让传统文化时代气息。这种转变，不仅盘活了沉睡的文物资源，更让文化传承有了更生动的载体，了大众尤其是青年一代的文化自信。

(1)依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（）。（2分）

A.门可罗雀融入提振      B.与世隔绝注入提振

C.门可罗雀注入增强      D. 与世隔绝融入增强

(2)小贤作为学生代表要邀请国际学校交流生迈克来参观博物馆。以下邀请函中画线部分语言表达不得体的一项是（）。（3分）

亲爱的迈克同学：

您好！【A】近期博物馆正在举行“上海纸艺术双年展”，我们计划本周六前往博物馆进行参观。【B】我谨代表班级全体同学，诚挚邀请您一同前往。我们希望彼此能在交流参观中增进了解。【C】请您务必赏光，切勿推辞。相信这会是一次独特的文化体验。【D】若您方便参加，烦请提前告知我们。我们十分期待与您同行。

小贤

2026年4月

二、阅读(70分)

（一）阅读下文，完成第3—7题。(17分)

某中学学生会发现校园内称呼风气混杂，有的同学用“老板”称呼老师，有的用“美女”“帅哥”泛称同学，还有的以“哥”“姐”相称。针对这一现象，学生会进行了一番探究。

【材料一】

①跟语言学家或者分析哲学家不同，社会学家眼里的语言，远不是那么阳春白雪高大上，而是地地道道的下里巴人，因为他们最为关注的是普普通通的日常语言。台湾学者叶启政认为，生活在人群中的人们有着各自的生活经验感受以及对社会的特定看法，在这个意义上，“人人都是社会学家”。而所谓专业社会学家所做的工作是在纷乱的社会现象中寻找到一种秩序。这种秩序并非是命定的事实，而是人们从谜团中选择的一条道路或者一种说法，是他们“编织出来的一篇具有情节的故事而已”。因此社会学家只是作为“说故事者”编织着一个社会的图像。

②如此说来，语言对于作为故事讲述者的社会学家来说便具有非同小可的意义。在社会学家眼里，语言至少代表了两种功能：一是用来说故事的工具，比如专业的社会学概念、方法、模型等；二是据以编织故事的文本道具，比如某一事件过程中观察到的所有行动者的言行记录、被访者的口述文字、作为社会背景的日常语言等。前者是学科规范，后者才是本文感兴趣的焦点，即作为社会学故事建构来源的文本语言。

③在社会学主流的经验研究中，研究者与被研究者的分离一向被视为确保研究结果中立与客观的前提。但是自20世纪中叶以来，客观主义之风遭到质疑，后实证主义兴起，体现在方法论上，就是不排斥研究者的先见，关注被研究者的主体性，强调研究过程的历史性和情境性，并对研究者与被研究者之间的关系进行反思，认定纯粹的、价值中立的语言的虚妄。而在这个过程中需要细心探讨的是：作为研究文本的日常语言在其中究竟扮演了怎样的角色?

④语言作为一种公共传播符号，其迷人之处，就在于跟文化之间纠缠不清的关系。一方面它包含着某种具有特定文化意涵的确定性和普遍性，其背后受到流行的价值观念或主流意识形态的支撑；另一方面语言又因其所处的不同历史、社会和事件情境而呈现出不同意涵，因而有“语境”之说。除此之外，语言不仅仅是内容的表征，更重要的是它所包含的讲述者的愿望期待或潜在意图，在这个意义上语言既是说者心声的表达，也是言外之意的流露或遮蔽。因此在公共舞台上，我们总能看到既有喧嚣的发言者，又有沉默的大多数，而社会学家正是从这些喧嚣和沉默的不同表现类型中探知其背后所隐藏的权力关系。

⑤然而最能体现语言的方法论魅力的还是话语分析。这一分析模式可以将语言、性别、权力这些似乎没有直接关联的东西，拼接出一幅完整的社会图景。例如针对百年来中国社会流行文化中对于男性和女性的称呼进行梳理，就不难发现一个性别权力关系的变迁框架图。在这个框架图中，阶级、阶层的痕迹清晰可见，从先生、女士、太太、小姐到高富帅、屌丝、单身狗等；意识形态也无所不在，从同志、妇女到男生、女生，从男子汉、贤妻良母到老板、美女，从男神、女神到暖男、女汉子，直至小鲜肉、直男癌……这些来自日常生活、民间流传甚至网民生创的词汇，描画了一幅与性别意识相关的常识变迁图，提供了观察社会整体变迁的独特窗口。

（选自吴小英《社会学中语言何为？》，有删改）

【材料二】

①曾几何时，一声“同志”便可，听者坦然、舒泰。后来，“先生”“小姐”“老板”满天飞，尤其是“小姐”常给人轻薄之感。如今，“小姐”似乎被“美女”取代，后者也逐渐失掉了赞美之意，变成了泛称。

②称呼自有其潮流，随时代而动。“同志”在讲究人人平等的年代被长久使用，有志同道合之感。“师傅”我沿用至今，倍觉亲切。年轻时在机务段当学徒，早几天入行的师兄师姐，我见了一律得叫“师傅”。在技术一线，学艺是头等大事，称呼关乎传道授业的礼仪。“师傅”是对有一技之长者的尊称，也是对德厚者的敬重。

③而“老师”则有些叫滥了。为人师表者本应必备的德与能不具备，叫与被叫却心安理得。“老师”“先生”应有门槛，否则难免有言语贿赂之嫌。

④遇事找警察，这时人们一般定要叫一声“同志”，不会唐突称“帅哥”“美女”。情急之下，人们的基本共识还在：唯有实在、得体才受欢迎。

⑤有的官员嫌称呼不够威风，便有人投其所好，“头儿”“老大”“老板”叫得脆响。被叫者欣然接受，久之则滋生居高临下的畸形心态，忘却“公仆”职责，胡作非为。称呼中糖衣炮弹的威力，不可不防。

⑥一位在公社工作近十载的干部调离，乡里田舍翁代表乡亲作诗送别。这位干部曾任公社党委秘书，自排官气、平易近人，为乡亲办了实事。乡亲平日只称一声“陈秘书”，朴实直白。离任之日乡亲赋句赠别，寻常称呼才包含深厚情感，称呼越是直白，感情越是亲近。

⑦称呼既关乎交往礼仪，也关涉社会风气的诚实或轻浮。近年来呼吁“同志”重归主流，是社会风气重归淳朴的表现。称呼中的真情实感，值得追求、颂扬。

（选自《人民日报》2025年07月07日，有删改）

【材料三】

在中国青年报社社会调查中心联合问卷网对1336名受访者进行的一项调查中，关于“人们的‘称谓敏感’现象反映了什么？”这一问题，调查结果如下：

3.根据材料一，下列不属于社会学研究“文本语言”的一项是（ ）（3分）

A.市井间流传的闲聊言论与被访者关于社会生活的口述记录。

B.社会学研究中用于表述理论的专业概念、模型与修辞技巧。

C.网络上生创的“女汉子”“小鲜肉”等与性别相关的流行词汇。

D.公共场域中沉默群体未被言说、却暗含权力关系的潜在表达。

4.材料一第③段提出，在社会学经验研究中，“研究者与被研究者的分离一向被视为确保研究结果中立与客观的前提”，这一判断隐含的前提是（ ）（3分）

A.研究者的主观介入必然会导致研究结果的偏差。

B.被研究者的主体性在研究中是可以被完全剥离的。

C.分离的状态能够保证研究者不受被研究者影响。

D.中立与客观是社会学研究的最高价值追求。

5.阅读材料三的柱状图，结合材料一、二，下列分析不正确的一项是（）（3分）

A.小丽不愿被称呼“女博士”，反映了人们不想被隐含的刻板印象所定义。

B.小孩直呼长辈姓名被家长批评，反映了人们对教养和礼仪秩序的重视。

C.警察被问路的人喊“帅哥”有点懵，反映了人们重视形象身份的管理。

D.王总经理对没有被喊“王总”感到失落，反映了人们对权力的畸形心态。

6.材料二列举了多个称呼变化的实例，是否可以体现材料一第⑤段的话语分析方法？请加以分析。（4分）

7.学生会拟发起“真诚称呼，温暖校园”倡议活动。请你结合材料的相关观点，代学生会撰写一份倡议书（150字以内）。（4分）

倡议书

亲爱的同学们：

某中学学生会

2026年4月

二、阅读下面的文字，完成第8-11题。(16分)

门廊物语

周蓬桦

①门廊的用途时常被忽略，人们觉得它可有可无。说起来也合乎逻辑，因为院墙和木门才是连接点，无端地多出一截两米多长的门廊纯属画蛇添足。

②我曾经在西北沙漠地带见过一些简陋的门户，推门便是宽敞的院落，让人感觉没有过渡，好像一脚就踏进了一幕短剧，剧情刚开始其实也就结束了。院子的主人库尔班大叔说，他们这里在建造屋舍时之所以不考虑修个门廊之类，是因为风沙太大，门廊容易存土。十年前的那个春天，大风刮了三天三夜，门廊被堵得剩下一个窟窿，害得他像一只地鼠那样爬出来，东瞅瞅，西看看，一脸蒙圈。他在院外转悠半天，发现整个村子都被沙土掩埋，四周空无一人，牲口棚和拴马桩都不见踪影，树枝光秃秃的，他仿佛走在梦境之中。

③找不到牛，找不到骆驼，空中没有一声狗叫，天上也没有一颗星辰。他摸索着来到村外，发现整条河流都被沙土吞噬了，河道里只剩下一点点水。他找到一只瓦罐，费了很大劲才盛满了一罐水。而第二天又来到河边时，他发现那一点水也早已蒸发殆尽，他就凭着昨天取到的这一罐水，渡过难关，活了下来。说着，他举起右手给我看，我当即小吃一惊：为了找水，库尔班大叔的手在沙土堆里用力扒挠，食指与中指的关节坏掉了，它们无法正常弯曲，颜色呈黑褐色——这是灾害给人留下的礼物。

④鸟乡地处白山深处，与沙漠的地理环境迥然不同，除了风俗习惯，甚至连一个小小门廊的用途都有本质区分。这让我瞬间明白了一个道理：一个地域与另一个地域存在巨大的差别，大到一个省份，小到一个村落。如果细加追究，可以推理到一个人与另一个人——这差别，有的被处境牵制，有的被认知牵制，有的则被受伤的记忆牵制。

⑤我来乌乡时刚刚立秋，但天气依然处于一惊一乍的暑热状态，只是一到晚上温度骤降，需要套上一件长袖的秋装。我那时尚年轻，还留一头流浪青年的长发，穿一件被雨水洗得泛白的牛仔裤，肩上背一只松松垮垮的蓝帆布包，内装一个手灯、一只指南针、水果刀、风油精，还有两听牛肉罐头、一瓶小二锅头。很明显，这是一个旅者穷游的行头。为了节省十几元钱，我是打算随时睡在荒野桥洞里的。

⑥在乌乡的头一天有些疲累，倒头在客栈里睡了一个长觉，醒来已是第二天的清晨。吃过简单的早餐，我顺着门前的河流散步，空气新鲜如露，白云悠悠。举头望见巍峨的山峰，一颗绿星似乎还未隐去，山溪在耳畔哗哗地响着。我留心观察乌乡的地理特征，凭借多年的旅行经验对眼前的一切做出一个判断。我发现，几乎所有乌乡人家的木门都是敞开的，门廊深邃幽长，像半截隧道，一眼望不到院子里的物景。有的人家门廊顶上堆放着支棱的细柴，还有的门廊上站着几只鸽子或一只红毛公鸡。

⑦推门进入那户紧挨客栈的人家，顿时一股烟火气扑面而至，征得女主人的同意，我对这家院落进行比较细致的拍摄——眼前是一座典型的东北院落：木柴堆、谷草垛、几根白桦木横卧在院子的一角，偏房里有砖砌的炉灶，一口油亮的大铁锅是主人饮食口味的佐证，被烟熏黑的墙壁上，挂着各种炊具。主人是一位面目和善的老阿姨，她把整个家收拾得井井有条，干净整洁，院子里一株开花的石榴树十分养眼。她告诉我说，一大早，男人去白山采药材去了，什么车前子、蒲公英、白灵芝、野天麻、石苇草、刺五加、桦树茸之类，这是整个家庭重要的经济来源。这些东西采回家，也不必花时间进行刻意加工，拿到集市上就能变现。

⑧人们越来越喜欢原汁原味的东西，这是自然赐予人类的福利。

⑨最后，我在长长的门廊里留心观察了好一阵子，觉得这家人的门廊颇有特点，简直打理得像半个会客厅——门廊里摆放了一张双人沙发和茶几，一面墙壁上的凹槽供着观音、财神爷，陈列着根雕和石雕，还有一坛人参酒。老阿姨说，她家老头子时常在门廊的沙发上睡觉，原因是有一年白山一带暴发了山洪，她家的木门被洪水冲走，房子也被冲塌，而石头砌的门廊却留了下来，门廊上写有“五福临门”的牌匾也没有损毁。男人至今心有余悸，觉得砖瓦建造的房屋也不结实，琢磨半天，还是门廊可靠方便，如果山洪再度袭来，推开门就可以逃生避难，动作快点的话更可以逃到山外。

⑩老阿姨说，别说门廊了，家里任何一样东西都不起眼，也谈不上值钱，但过日子样样有用，少了一片树叶也不行。

⑪当天夜里，我在本子上记下一句话：

⑫“在乌乡，连一片树叶都没有多余的纹路。”

（原载《散文》2024年第3期，有删改）

8.第③段画线句反复出现“没有”“找不到”，赏析其妙处。（4分）

9.有读者认为，第⑤段写“我”的旅者行头与门廊无关，可以删去。你是否同意？请简要说明理由。（4分）

10.本文语言兼具细腻生动与质朴平实的特点，请结合第⑥段具体语句加以分析。（4分）

11.文中库尔班大叔的门廊（沙漠）与乌乡老阿姨家的门廊，成为两种地域生存图景的象征，请结合全文分析作者的写作意图。（4分）

（三）阅读下面的诗歌，完成第12-13题。（7分）

宿葛溪驿①

【宋】王安石

缺月昏昏漏②未央，一灯明灭照秋床。

病身最觉风露早，归梦不知山水长。

坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。

呜蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。

【注】①宿葛溪驿：葛溪驿，驿站名。此诗写于王安石变法受挫、被贬途中。②漏：古代计时工具。

12.下列对整首诗鉴赏最恰当的一项是（）（2分）

A.首联运用叠词“昏昏”强调了月夜的漫长。

B.颔联以“病身”与“归梦”对比，表达了羁旅之思。

C.颈联“慷慨”与“天地”展现出开阔的意境。

D.尾联虚实结合，烘托了诗人内心复杂的情感。

13.这首诗情感深沉而富有变化。请结合全诗，分析诗人的情感是如何层层推进的。（5分）

（四）阅读下文，完成第14-18题。(18分)

①吴澄，字幼济，抚州崇仁人。三岁，颖悟日发，教之古诗，随口成诵。五岁，日受千余言，夜读书至旦母忧其过勤节膏火不多与，澄候母寝，燃火复诵习。既长，于《经》《传》皆习通之，知用力圣贤之学，尝举进士不中。

②至元十三年，侍御史程钜夫，奉诏求贤江南，起澄至京师。未几，以母老辞归。元贞初，游龙兴，按察司经历郝文迎至郡学，日听讲论，录其问答，凡数千言。行省掾元明善以文学自负，尝问澄《易》《诗》《书》《春秋》奥义，叹曰：“与吴先生言，如探渊海。”遂执子弟礼终其身。左丞董士选延之于家，亲执馈食，曰：“吴先生，天下士也。”既入朝，荐澄有道，擢应奉翰林文字。有司敦劝，久之乃至，而代者已至官，澄即日南归。未几，除江西儒学副提举，居三月，以疾去官。

③澄身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问亹亹①，使人涣若冰释。故出登朝署，退归于家，与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑屩②负笈来学山中者，常不下千数百人。少暇即著书，至将终，犹不置也。于《易》《春秋》《礼记》，各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴，条归纪叙，精明简洁，卓然成一家言。作《学基》《学统》二篇，使人知学之本与为学之序，尤有得于邵子之学。

④初，澄所居草屋数间，程钜夫题曰草庐，故学者称之为草庐先生。天历三年，朝廷以澄耆老，特命次子京为抚州教授，以便奉养。明年六月，澄卒，年八十五。赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥文正。

【注】①亹亹：形容勤勉不倦。②屩：草鞋

14.解释下列加点词在句中的意思。（2分）

(1)左丞董士选延之于家（）(2)居三月（）

15.结合文意，为下列句中的加点词选择释义正确的一项。（2分）

(1)有司敦劝（）

A.诚心B.督促C.厚道D.勤勉

(2)使人涣若冰释（）

A.散开　　B.盛大　　C.光亮　　D.洗涤

16.请把画线句翻译成现代汉语。（6分）

士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑屩负笈来学山中者，常不下千数百人。

17.画浪线部分有三处需加句读，请用“/”标识出来。（3分）

夜读书至旦母忧其过勤节膏火不多与

18.德美才秀曰文，守道不移曰正。司马光言：“‘文正’是谥之极美，无以复加。”请结合全文，分析吴澄被谥“文正”的原因。（5分）

（五）阅读下文，完成第19-21题。（11分）

永愚说

（元）吴澄

①愚者智之反也。智为五常之一，人孰不欲智哉？不恃其智而自守以愚，不耀其智而自晦于愚，唯古昔之圣神、后来之老庄能。然亦有其识深潜、其才隐约、而其智难以浅窥者，颜渊宁俞①是也。

②夫敏于悟道之谓智，而颜子之听受师训，若无所悟，疑于不能敏。巧于避祸之谓智，而宁子之冲冒艰危，略无所避，疑于不能巧，人或谓之愚焉。然颜子于不违①之际如愚。如也者，愚之似尔，究其实，不愚也。宁子于无道之时则愚，则也者，愚之暂尔，要其终，不愚也。颜之敏悟，不惟精于知，而且果于行。宁之巧避，不惟免于身，而且利于君，智孰大乎？是故颜宁之愚非真愚，二子亦未尝自以为愚也。凡自以为愚者，往往出于愤激，非由衷也。柳子厚少已崭然露头角，自恃其智，何如也？未几一斥不用，不胜其愤激，而假托于愚，溪池亭岛， 悉以愚名，此岂由衷之言乎？

③友人谓以立之客徐元寿，号永愚，而求言于予。夫愚之名一，而所指各不同。愚智之分，或指质之豁蔽巧拙言，或指学之明昧敏钝言，或指身与时之穷达遇否言，予未知元寿所谓愚者何所指，其忧自耀之或过而以愚自矫与？抑虑自守之或渝而以永自誓与？予莫□能知也，又岂容于臆说哉！它日倘一见，见面而知心，然后因所指之实而颂焉，而规焉，盖未晚也。

【注】①宁俞：春秋时卫国人，卫成公为晋侯所执。宁俞不避艰险，周旋其间，卒保其身，而济其君。②不违：颜回在听孔子讲学时，从不提反对意见或疑问，只是默默聆听、完全接受。

19.填入第③段方框处最正确的一项是（ ）（2分）

A.尔　　B.其　　C.之　　D.者

20.分析第②段中柳子厚事例的作用。（4分）

21.在中国思想史上，各学派对“愚”有丰富的认识，请完成下列任务。（6分）

(1)完成下列表格的梳理。（3分）

(2)结合上述梳理，评价吴澄观点的意义。（3分）

三、写作(70分)

22.有人主张“人应当成为你自己”，也有人提醒“人需警惕成为你自己”。

请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考，文体不限，题目自拟，不少于800 字。

2026 上海奉贤高三二模语文试卷参考答案/解析

一、积累运用(10 分)

1、(5 分)

【参考答案】

(1)就有道而正焉

(2)不积小流，无以成江海；哀吾生之须臾，羡长江之无穷

【解析】

本题考查课内古诗文识记与理解性默写能力，重点考查语境对应与易错字书写。

(1)出自《论语·学而》(《论语十二章》)，原句为“子曰:君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正病，可谓好学也已”，需注意“焉”的规范书写，避免漏写、错写。

(2)第一空，题干限定《荀子·劝学》、以水为意象、阐明学习需积累的核心，对应“不积小流，无以成江海”，以小流汇聚成江海的比喻，精准论证积累的重要性:易错点为避免误写“不积跬步，无以至千里”(该句无水的意象，不符合题干要求)，注意“积”的书写。

第二空，题干限定苏轼《赤壁賦》、以水为意象、感慨人生短暂与自然永恒，对应“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，以长江的无穷无尽反衬人生的渺小短暂，完全契合语境:需注意“须史”“羡”的宇形，避免写错。

2、(5 分)

(1)【参考答案】B

【解析】

本题考查结合语境辩析近义词语的能力，需从语义倒重、搭配逻辑、语境对应三个维度逐一分析。

第一步，分析第一空。语境中“不再是……而是……”构成反义并列，后文“连接过去与未来的文化框纽”核心属性是“开放、连接、与时代和大众深度互动”，因此空缺处需填入与之相反的、体现“封闭、与外界脱节”的词语。“与世隔绝”形客与社会外界隔离、脱节，精准契合“藏品仓库”封闭、不与大众和时代产生连接的属性:“门可罗雀”仅侧重宾客稀少、门庭冷落，只能体现“人少”，无法与后文的“连接”构成反义对应，因此排除 A、C两项。

第二步,分析第二空。语境强调文创产品以年轻化方式,为传统文化引入新的时代气息。“注入”指将外部的抽象事物灌入、引入，契合“为原有事物添加新内涵”的语境，是“注入时代气息”的常用国定搭配:“融入”倒重事物之间相互融合、成为一体，无法体現“为传统文化新增时代属性”的动作，因此排除D项。

第三步，脸证第三空。“提振”指提升、振作，能够体现这种文化转变让原本低速的文化自信得到激活、提升的过程，与前文“盘活了沉睡的文物贵源”的语境高度呼应，搭配合理。

综上，正确答案为B。

(2)【参考容案】C

【解析】

本题考查应用文语境下的语言表达得体能力，核心考查邀请画的礼貌性、委性原则。

邀请函属于邀请类文体，用语需真诚委婉，尊重受邀者的自主意愿，严使用强制、命令性质的语气。

A项:客观说明展览信息与参观计划，表述清晰，特合语境，得体；

B项:明确邀请身份与邀请意愿，态度真诚，合学生代表的身份，得体；

C项:“务必赏光，切勿推辞”中，“务必”带有强制命令语气，“切勿推辞”直接否定了受邀者拒绝的权利，语气生硬强硬，完全不符合邀请画委婉礼貌的要求，表达不得体；

D项:告知四复要求，表达同行期待，语气委婉礼貌，得体。

综上，答案为C。

二阅读70 分

(一)(17分)

【参考答案】

3. B4，A5.C

6、7 题见解析

【解析】

3考点：理解文中重要概念。

解题思路:题干指向“材料一”被心概念是“文本语言”

原文定位:在材料一第②段找到对“文本语言”的明确定义:“据以编织故事的文本道具，比如某一事件过程中观察到的所有行动者的言行记录、被访者的口述文字、作为社会背景的日常语言等。”此定义的核心是被研究者提供的、作为研究素村的、原生态的日常语言

A项“闲聊言论、口述记录”、0项“网络生创的流行词汇”、D项“沉默群体的潜在表达”均符合“日常语言”“言行记录”的特征，属于“文本语言”。

B项“专业概念、模型与修辞技巧”属于材料一第②段提到的“用来说故事的工具”即“学科规范”，是研究者使用的分析工具，而非被研究的“文本道具”

4.考点:逻辑推理，识别论证中的隐含前提。

解題思路:

题千的核心判断是:“研究者与被研究者的分离”是“确保研究结果中立与客观”的前需要找到这个判断隐会的逻样前提--也就是这个结论成立必须依赖的、没有说出来的假设。

逻辑链条可以拆解为:

要保证结果中立客观→必须让研究者和被研究者分离

这个逻辑成立的必要前提是:不分离(即研究者主现介入)会破坏中立客现，也就是会导致偏差。

A项研究者的主观介入必然会导致研究结果的偏差，完全符合逻前提。

原句把“分离(避免主观介入)”作为“中立客观”的前提，本质上就是默认:如果不分离、让研究者主观介入，就一定会产生偏差，无法保证中立客观。如果A项不成立(即主观介入不会导致偏差)，那“分高是前提”这个判断就完全站不住脚了。

B项与原内容无关。题千讨论的是“研究者与被研究者的分离”对研究者中立性的作用，和“被研究者的主体性能否被剥高”没有直接的逻辑关联，不是原判断的必要前提。

C项偷换概念。原句说分离是“确保中立客观的前提”，而不是说分离能“保证不受影响”:且这是对分离作用的重复描述，不是隐含的前提，而是结论本身的延伸。

D项过度引申。题干只是把“中立客观”作为研究的目标，并没有说它是“最高价值追求”，属于无中生有的拔高，不是原判断的必要前提。

补充:结合原文语境脸证，原文第③段明确提到:“研究者与被研究者的分离一向被视为确保研究结果中立与客观的前提。但是自20世纪中叶以来，客观主义之风遭到质疑……认定纯粹的、价值中立的语言的虚妄。后文的质疑。”本质上就是在挑战“分离=客观”个前提，而挑战的核心正是“研究者的主观介入不可避免，不会必然导致偏差”，这也反向印证了原判断的隐含前提就是A项的内容。

重难点:隐含前提，就是让题干的结论成立，必须满足的、没有明说的必要假设。

逻辑本质:结论→隐含前提(如果前提不成立，结论就一定不成立)

简单说，缺了它，题干的话就说不通。

5.考点:图文转换与信息整合，综合分析与推断。

解题思路:

审清图表:柱状图展示了“称谓敏感”现象反映的四个层面及其占比:①“定义与评价他人”(61.5%)、②“人际关系与情感”(55.4%)、③“形象与身份管理”(48.5%)团“权力与社会结构”(30.4%)。

结合材料分析选项:

A项“小丽不愿被称“女博士’”关联图表中的“定义与评价他人”(隐含刻板印象)和树料一对语言背后权力、意识形态的分析。

B项“小孩直呼长辈姓名被批评”关联图表中的“人际关系与情感”(教养、礼仪)和材料二对“称呼关乎交往礼仪”的论述。

G 项“警察被喊“帅哥”有点懵”:从材料二第④段可知，人们找警察时“定要叫一声“同志’”，因为“唯有实在、得体才受欢迎”。警察的“懵”反映的是对方称呼的不得体,不正式，不符合其职业身份和场合的严肃性。图表中“形象与身份管理”(48.5%)更偏向个人对自我形象和社会角色的认知与管理，而此处更多是对他人称呼是否得体、是否符合社会角色预期的反应。选项将其归为“形象身份的管理”不够贴切，更应属于“人际关系与礼仅”或对“得体”的共识。此项分析不准确，陷阴在于对现象归因的偏差。

D 项“王总对没被喊“王总’失落”关联图表中的“权力与社会结构”和村料二第⑤段对官员畸形心态的批评。

6.考点:分析文章思路，评价作者观点。

解题思路:

首先精读材料一第⑤段，概括出“话语分析方法”的核心--通过对日常语言(如称呼)的分析，提示其背后隐藏的社会关系(如性别、阶级、意识形态、权力)，从而拼接社会图景，观察社会变迁。

然后对应实例，回顾材料二，找出其中提到的称呼实例及其背后反映的社会内涵。例如:“同志”(平等、革命)、“师傅”(技艺传承、尊师)、“老师/先生”被叫滥(门槛丧失、言语贿赂)、“老板/老大”称官员(权力异化、畸形心态)、“陈秘书”(朴实、真诚情感)。

再建立联系，论述这些实例如何体现了话语分析方法。即，村料二并非简单罗列现象而是通过分析这些称呼的变迁、滥用或真情，揭示了不同时代的社会风气(如平等、尊师功利、真诚)、权力结构(官民关系)、人际关系(情感联结)和意识形态的变迁。这正是村料一所说“拼接社会图景”“观察社会整体变迁的独特窗口”。

最后组织答案:先阐明材料一话语分析方法的核心，再进取村料二中的真型实例，还一分蓍赛其如何体现该方法。

评分参考:准确概括方法(1分):结合至少两个实例进行分析(2分):分析准确深入，逻辑清晰(1分)。

7.考点:情境写作与观点应用，考查在具体情境中整合文本信息、形成方案、进行表达的能力。

解题思路：

题干中要求以学生会名义，为“真诚称呼，温暖校园”活动写倡议。需结合材料观点,针对校园内存在的具体称呼问题，提出具体、得体、可行的倡议。

整合材科观点:

从材料一:称呼是权力、社会关系的反映。

从材料二:核心观点--称呼关乎交往礼仪和社会风气，应追求实在、得体、真诚，反对轻浮、功利、畸形。具体有:反对“老板”称师(功利)、反对“美女”“帅哥”泛称(轻浮)、反对滥称“老师”(言语贿赂)，倡导“同志”的朴实、肯定“师傅”的尊师、“陈秘书”式真诚情感。

针对问题，提出倡议:

对师长:倡导“老师”“先生/女士”等体现尊重与职业特性的称呼，反对“老板”(结合村料二③⑤段)。

对同学:倡导互称姓名或“同学”，反对“美女”“帅哥”等物化或标签化称呼，以及随意“哥”“姐”的江湖气(结合材料二①④段及题千中校园現象)。

总体原则:倡导真诚、得体、符合身份和场合的称呼，营造重礼仪、有温度的校园文化(结合村料二⑦段)。

组织语言:格式上要有称呼、开场白、倡议内容、结尾呼吁。语言要得体、有感染力、符合学生会倡议书的口吻。

评分参考:格式正确，情境明确(1分);针对校园具体问题提出倡议(1分);合理结合材料观点(建议至少两处)(1分):语言畅，有号召力(1分)。

(二)(16分)答案见解析

【解析】

8.考察能力要点:赏析散文反复修辞，分析语句表达效果与情感内涵。

(1)简要答題思路:首先，指出反复的修辞手法，然后结合上下文找出“没有/找不到”具体指什么?最后分析效果点明主旨：强化风沙过后万物消失的死寂荒芜，突出环境极端恶劣与生存绝境；渲染绝望压抑氛围，烘托库尔班大叔的无助，为后文写其顽强求生做铺垫，增强文字感染力。

(2)审题关键点:抓住“没有”“找不到”的反复手法，必须结合“沙尘暴灾害”这一背景，分析环境描写、氛围营造、人物情感、情节铺垫及语言表达效果。

9.考察能力要点:分析散文段落作用，判断段落与全文内容、结构、主旨的关联

(1)简要答题思路:倾向不能删。首先概括内容并分析，交代“我”旅者身份与穷游状态，提供客观观察视角。然后分析结构作用，承接沙见闻，自然引出乌乡门描写。接着分析主旨情感和其他手法，以随性简补行头对比乌乡生活本真，凸显地域差异与生命本真主题。最后补充，正是因为“我”是外来的旅者，才能敏锐地发现本地人习以为常的门廊的特殊性。

(2)审题关键点:判断段落可否删除，从内容、结构、人物视角、主旨表达四方面分析段落存在的必要性。

10.考察能力要点:分析散文语言，结合指定文段语句分析表达效果。

(1)简要答題思路:首先总说第6段兼具细腻生动与质朴平实。然后摘生动语句(“空气新鲜如露”“门廊像半截隧道”)+分析修辞/感官(比喻、多感官描写)+效果(用词精巧，生动勾勒山峰、溪流、门廊的优美形态，画面感极强。接着摘平实语句(写自身睡觉、吃早餐、沿河散步)+分析白描/直白叙事(门廊堆柴、家禽伫立的日常场景)+效果(语言朴素直白，生活化强)。最后，两种语言结合，既写出鸟乡美景，又真实还原旅途见闻，自然真切。

审题关键点:锁定第段，紧扣细腻生动、质朴平实两大特点，结合具体语句作

11.考察能力要点:理解物象象征意义，对比文本内容，探究散文主旨与作者深层写作意图。

(1)简要答题思路:首先梳理两处门廊的特点与背后生存现状(无门廊是恶劣荒漠环境的无奈选择，象征干早贫瘠、自然灾害肆虐、生存艰难的西部生存图景:重视门廊、依靠门廊是温润山林地域的生活智慧，象征物产丰饶、烟火安稳、依托自然、守望生命的东北山林生存图景)。然后分析两处门廊形成强烈反差的对比作用。接着深挖作者核心写作意图(借门廊以小见大:从建筑细节窥见人的命运与生活;敬畏自然:不同地域的人都在顺应环境对抗灾害，用尽智慧活下去:珍视日常:平凡的门廊、普通的物件，都是生命庇护、生活底气，呼应文末“连一片树叶都没有多余的纹路”，赞美朴素、有用、扎根生活的一切。)(2)审题关键点:抓两地门廊象征意义，结合地域生存图景，分析作者写作意图。

三、古诗词鉴赏(7 分)

12.【参考答案】B

13.【参考答案】

全诗以贬谪途中的复杂愁绪为核心，遵循“以景起情一由景入情一由个人到家国一以景结情”的脉络，情感由浅入深、层层递进，具体推进过程如下:

① 首联以景起情，奠定凄清孤寂的情感基调。诗人勾勒驿站秋夜图景:昏暗缺月、不尽漏声、明灭孤灯，营造出萧瑟冷寂的氛围，暗含身处异乡的孤独寂寞，为全诗的情感抒发铺垫了悲凉底色。

②)颔联由景入情，深化为羁旅之苦与思乡之切。诗人从环境描写转向自身处境，写抱病之身对秋寒风露格外敏感，写归乡之梦跨越千山万水，以现实的病痛、羁旅艰难与梦境的归乡顺遂形成对比，将泛化的孤独，推进到具体的身体疾苦与深切的思乡之愁中，情感进一步深化。

③ 颈联拓展格局,升华为家国忧思与壮志难酬的悲愤。诗人从个人身世转向家国时局,因感慨时光流逝、变法受挫、国事维艰而慷慨悲歌，起身远望却只见天地一片凄凉，将个人的命运沉浮与国家的前途命运绑定，情感从个人羁旅乡愁，升华为对时局的忧愤与壮志难酬的悲慨，境界更阔大，情感更深沉。

④ 尾联以景结情,将复杂愁绪推向极致。诗人以疏桐残叶、聒噪蝉鸣的秋景收束全诗,“乱”字一语双关，既写蝉鸣扰乱耳畔，更写蝉声搅乱了诗人满怀的孤寂、乡愁、忧愤，将前文层层铺垫的复杂心绪凝聚于景中，余味悠长，情感表达达到顶峰。

12.【解析】本题考查诗歌综合鉴赏能力，需结合全诗语境、注释，逐一辨析选项的内容、手法、意境判断正误。

A项:首联“缺月昏昏漏未央”中，“昏昏”形容月色昏暗朦胧，侧重视觉氛围:“月夜漫长”是由“漏未央”(漏壶滴水未尽，夜未结束)体现的，并非“昏昏”的表达效果,A 项错误。

B项:领联“病身最觉风露早，归梦不知山水长”，前一句实写诗人羁旅抱病，对秋寒风露格外敏感的现实处境，后一句虚写归乡梦中全然不觉路途遥远的虚幻场景，现实的羁旅病痛与梦境的归乡顺遂形成鲜明对比，深刻抒发了诗人的羁旅之思与思乡之情，鉴赏恰当。

C项:颈联“坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉”中，“歌慷慨”是诗人因时光流逝、变法受挫、国事艰难而生的悲惯悲歌，“天地色凄凉”勾勒出萧瑟凄清的整体意境，并非“开阔的意境”，C 项错误。

D 项:尾联“鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄”，均为诗人眼前所见、耳中所闻的实景，无想象、回忆类虚写内容，“虚实结合”的手法判断错误，D项错误。

综上，正确答案为B。

13.【解析】

本题考查分析诗歌情感脉络、把握情感层层推进效果的能力，核心是理出清晰的情感递进逻辑，结合诗句手法与内容分析。

答题思路:

第一步，明确全诗核心情感与整体框架:本诗写于变法受、被贬途中，核心是复杂的贬谪愁绪，整体遵循“景-个人-家国-景”的递进逻辑。

第二步，逐联分析情感内涵与推进逻辑，明确每一联相较于前一联的深化、拓展之处,体现“层层推进”的特点，而非简单罗列情感。

第三步，结合诗句的意象、手法(对比、双关、以景结情等)，分析情感的具体表达贴合题干“情感深沉而富有变化”的要求。

(四)《吴澄传》

【参考答案】

14.(1)邀请　(2)过了，停留

15.(1)B　(2)A

16.士大夫们都迎接邀请他主持教学，而四方之士不畏惧数千里远，穿着草鞋背着书箱到山中跟随他学习的人，常常不少于成千上百人。

17.夜读书至旦/母忧其过勤/节膏火/不多与

18.①才学广博，自成一家:精通《易》《春秋》《礼记》等经传，著书立说，“尽破传注穿凿”“卓然成一家言”，体现卓越才学。②勤于治学，诲人不倦:少暇即著书，至终不辍:四方之士不远千里来学，常不下千百人，体现其学问深厚与传道热忱。③品行高洁,受人敬重:程钜夫、董士选、元明善等名士皆折节相待，称其为“天下士”:居草屋数间,安贫乐道，品德高尚。④淡泊名利，守道不移:多次辞官不就(以母老辞、即日南归、以疾去官)，不慕荣利:身处草庐，坚守儒家正道，不因外界诱惑改变志节。综上，吴澄兼具“德美才秀”之“文”与“守道不移”之“正”，故得谥“文正”。

【解析】

14.本题考查文言实词语境义。(1)“延之于家”:“延”意为邀请、延请。左丞董士选邀请吴澄到自己家中，并亲自为他准备食物，表现其对吴澄的敬重。(2)“居三月”:“居”在此处表示停留、过了(一段时间)。句意为“过了三个月，因病离职”。

15.本题考查文言实词释义辨析。(1)“有司敦劝”:“敦”意为督促、劝勉，“敕劝即反复督促劝说。官员们多次催促劝说他(赴任)，故选B。(2)“使人若冰释”:“涣意为消散、散开。“涣若冰释”形容疑问或困惑像冰融化一样消散，比喻受到启发后豁然开朗，故选 A。

16.本题考查文言句子翻译。重点实词:“迎请”意为迎接邀请;“执业”指主持教学、担任教师;“不惮”意为不畏惧:“蹑属”指穿着草鞋;“负笈”指背着书箱;“来学山中”为状语后置，即“来山中学”。整句直译，保证通顺，落实得分点。

17.本题考查文言文断句。依据句意与语法断句:“夜读书至旦”是第一个分句，描述吴澄夜读至天亮:“母忧其过勤”第二个分句，母亲担心他过于勤苦:“节膏火”第三个分句，母亲节省灯油;“不多与”第四个分句，不多给(灯油)。三处停顿使语义清晰完整。18.本题考查对文言人物传记的阅读理解与概括能力。要求考生结合谥号“文正”的内涵，从“文”(德美才秀)和“正”(守道不移)两个维度筛选文中典型事例，并分条概括。①才学广博，自成一家:吴澄对《易》《春秋》《礼记》三部经典都有专门著述，他破除旧注中牵强附会的解释，阐发经文的深层含义，条理清晰、语言精炼，形成自己独特的学术体系。这体现了“才秀”，归入“文”

(2)勤于治学，诲人不倦:他稍有闲暇就著书，直到临终也不停止，体现治学勤奋:又写四方学子不怕路途遥远，穿着草鞋背着书箱来山中求学的常有上千人,士大夫们也都迎请他主持教学，体现他乐于传道、诲人不倦。这既含“才秀”也含“德美”，归入“文”③品行高洁，受人敬重:董士选称他为“天下士”，元明善向他请教后终身执弟子礼，程钜夫题其草屋为“草庐;还写他居住草屋数间，安贫乐道。这些都体现他品德高尚，人敬重，属于“德美”，归入“文”

④淡泊名利，守道不移:多次写他辞官--因母亲年老辞归:到任后发现已有代者，当天就南归:因病离职。面对仕途机会，他不恋权位，甘居草庐，坚守儒家正道。这体现了“守道不移”，归入“正”

【参考译文】

吴澄，字幼清，是抚州崇仁人。三岁时，聪慧一天天增长，教他古诗，随口就能背诵。五岁时，每天能记诵一千多字，夜里读书到天亮，母亲担心他过于勤苦，就节省灯油，不多给他(灯油)。吴澄等母亲睡下后，又点起火继续读书学习。长大后，对《经》《传》都已通晓，致力于圣贤之学，曾参加进士考试未中。

至元十三年，侍御史程钜夫奉诏到江南访求贤才，起用吴澄到京师。不久，吴以母亲年老为由辞官归乡。元贞初年，游历龙兴，按察司经历郝文将他迎接到郡学，每天听他讲学论道，记录下他的问答，共数千字。行省元明善凭文学自负，曾向吴请教《易》《诗》《书》《春秋》的深奥义理，感叹说:“和吴先生交谈，如同探求深渊大海。”于是终身对他行弟子之礼。左丞董士选邀请吴澄到家中，亲自为他端饭送食，说:“吴先生，是天下之士啊。”后来董士选入朝，举荐吴澄有道德学问，被提拔为应奉翰林文字。官府多次催促劝说他，过了很久才到任，但接替他的人已经到官，吴澄当天就南归。不久，被任命为江西儒学副提举，过了三个月，因病离职。

吴澄身体看起来弱不禁风，却端坐拱手，气度融和，神采超逸，回答提问，使人如冰融化般豁然开朗。所以他出入朝堂，退居家中，所到郡县，士大夫们都迎接邀请他主持教学而四方之士不畏惧数千里远,穿着草鞋背着书箱到山中跟随他学习的人,常常不少于成千上百人。他稍有空闲就著书，到临终时，也不停止。对《易》《春秋》《礼记》，分别有纂述彻底破除传注的穿凿附会，阐发其中蕴藏的精义,条理清晰,简明精炼,卓然自成一家之言撰写《学基》《学统》二篇，使人懂得学问的根本和治学的次序，尤其对邵雍的学说深有心得。

当初，吴澄居住的草屋数间，程钜夫题名为“草庐”，所以学者称他为草庐先生。天历三年，朝廷因吴澄年高德劭，特命其次子吴京为抚州教授，以便奉养。第二年六月，吴澄去世，享年八十五岁。追赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥号文正。

(五)《永愚说》

【参考答案】

19.B

20.①对比反衬:将柳宗元因仕途失意、愤激而刻意假托为愚，与蘧伯玉、宁俞、颜回内敛藏智、看似愚实则大智形成鲜明对比。

②点明观点:突出真 “愚”(藏智)是自然本心流露，而假 “愚” 是愤激矫情，并非真愚

③深化主题:论证 “自以为愚多非由衷”，强调真正的守愚不是故作姿态，而是内在智慧与德行的外在表现。

④增强说服力:用历史名人实例，使论证更具体、有力，避免空谈道理。

21.(1)①大智若愚(大巧若拙)

②愚非真愚，乃藏智守拙、暂晦其智

③愚是内敛不耀、避危济君的大智慧，非真愚笨

21.(2)

①继承发展:在老子大智若愚、孔子重学去愚的基础上，进一步区分真愚与假愚、表象之愚与内在之智，丰富了古代对 “愚” 的哲学认知。

②)人格导向:反对锋芒毕露、愤激矫情，推崇内敛自守、藏智守拙的处世态度，为士人立身处世提供精神准则。

③现实价值:点明 “愚” 是乱世中的生存智慧，既保全自身，又能有益于君国，兼具个人修养与社会功用，思想更具现实针对性。

【解析】

19.本题考查文言文虚词掌握情况。

由原文第③段:予未知元寿所谓愚者何所指，□忧自耀之或过而以愚自矫与?抑虑自守之或渝而以永自誓与?看句式结构可知,两句是并列选择问句:忧自耀之或过……与?抑虑自守之或渝……与?“抑” 是“还是、或者”，前一句必须配一个表推测语气的词，才能形成:莫非是……?还是……?然后逐个排除。A 尔:你/罢了 → 放进去不通。C 之:的 / 取独 → 语法不通。D 者:…… 的人 → 语义不通。B 其:大概、莫非、或许，表推测语气，最贴合。故答案选B

20.本题考察事例作用:常规事例作用=内容作用 + 结构作用 + 论证作用第一步:先概括事例本身写了什么:柳宗元年轻时很聪明、很张扬，被贬后激不满故意把东西都命名为 “愚”,作者说这不是真心的愚，是赌气。第二步:找对比对象。前文写了三类人:颜回:如愚，实则大智。蘧伯玉、宁俞:外愚内智，不避危难，终济其君柳宗元:故意装愚，出于惯激，并非真愚。第三步:梳理作用(按得分点拆)。故可整理为对比反衬、点明本质、深化主题、增强说服力等。

21.(1)① 老子观点(1 分)原文对应信息“不耀其智而自晦于愚，唯古昔之圣种、后来之老庄能。”老子思想核心:大智若愚 / 大巧若拙 / 深藏不露，以愚自守等。最标准、最稳妥填:大智若愚。

②吴澄观点(1 分)从全文抓中心句:“蘧宁之愚非真愚”、“如也者，愚之似尔，究其实，不愚也”、“则也者，愚之暂尔，要其终，不愚也”。最后整合:愚并非真愚，而是外显愚钝、内藏智慧，是暂时晦藏才智的表现。简化成答题句:愚非真愚，乃藏智自守、暂晦其智的大智慧。

③吴澄“愚” 的内涵(1 分)从文中提炼关键词:不炫耀智慧、见识深潜、才能隐约、乱世中晦智避祸、保全自身、有利于君主、外愚内智。整理成规范表述:愚是不炫耀智慧内敛深沉，于乱世晦智保身、利于君国的外愚内智之境。

21.(2)评价吴澄观点的意义(3 分)

答题逻辑固定三段式:继承前人→自身创新(人格导向)→ 现实价值第一步:继承(对应老子、孔子)继承老子大智若愚的思想:吸收孔子重学去愚、反对昏昧之愚的观念。第二步:发展与创新(最关键得分点)吴澄比前人更进一步:明确区分真愚/假愚

;区分表象之愚与内在之智;提出 “愚” 可以是处世策略、保身济君的智慧、为士人立身处世提供精神准则。第三步:现实意义(对士人、对社会)为人处世:反对锋芒毕露、愤世嫉俗:人格追求:提倡内敛、自守、深沉:乱世价值:既保全自身，又有益于君国。

【参考译文】

①愚昧，是智慧的反面。智慧属于五常之一，人谁不希望自己拥有智慧呢?不依仗自己的智慧而以愚拙自守，不炫耀自己的智慧而在愚拙中隐藏锋芒,只有古代的圣人、后世的老子与庄子能够做到。也有见识深沉内敛、才能隐而不露，因而他的智慧难以被浅陋之人窥见的人，蘧伯玉、宁俞就是这样的人。

②对道领悟敏锐叫作智慧，可蘧伯玉听从接受师长教诲时，好像没有什么领悟，让人怀疑他不够敏锐;善于躲避祸患叫作智慧，可宁俞直面艰难危险，完全不回避，让人怀疑他不够机巧，有人便称他们为愚笨。但颜回在对孔子所言从不违逆、默然受教时，如同愚笨之人“如同”,是说看似愚笨,探究其实质,并非真愚。宁俞在国家无道之时表现得愚笨,“则”是说这种愚笨只是暂时的，看他最终的作为，并非真愚。颜回的敏锐领悟，不仅在认知上精深，而且在行动上果决:宁俞的巧妙避祸，不仅保全了自身，还有利于君主，还有什么智慧比这更大呢?所以蘧伯玉、宁俞的愚笨不是真愚，这两个人也从来没有自认为愚笨。凡是自认为愚笨的，往往出自惯激之情，并非发自内心。柳宗元年轻时就才华显露、锋芒毕露，依仗自己的智慧结果如何呢?不久被贬斥不再被任用，难以承受愤激之情，就假托愚笨之名，溪流、池塘亭台、水岛全都用 “愚” 来命名，这难道是发自内心的话吗?

③我的朋友对以立的门客徐元寿，号为 “永愚”，向我求一篇文章。“愚” 这个名称是一样的，但所指各不相同。愚与智的区分，有的指天性的聪慧与昏昧、灵巧与笨拙而言有的指学识的明达与暗昧、敏锐与迟钝而言，有的指自身与时运的困厄与显达、顺遂与不顺而言。我不知道元寿所说的 “愚” 指的是哪一种，是担心自己炫耀智慧或许过分，因而用“愚” 来自我矫正呢?还是忧虑自己持守本心或许会改变，因而用 “永” 来自我立誓呢？我无从知晓，又怎能凭主观臆断去说呢?将来倘若见上一面，见面就能了解他的内心然后依据他所指的实际内涵来赞美他、规劝他，也还不算晚。

审题立意分析

这道作文题属于典型的“二元思辨型”题目，考查的是考生对于“自我”这一核心概念的深度理解。题目中的两个观点看似矛盾，实则互补，分别指向了“自我”构建的两个不同维度。

“人应当成为你自己”侧重于主体性与独特性。它强调的是摆脱外界（社会刻板印象、他人期待、传统束缚）的裹挟，听从内心的召唤，实现个性的张扬与潜能的挖掘。这是现代性赋予个体的权利与使命。

“人需警惕成为你自己”侧重于局限性与社会性。这里的“警惕”并非否定自我，而是警惕陷入“唯我论”的陷阱，警惕将狭隘的个人欲望当作个性，警惕在追求自我的过程中切断与世界的联系，导致意义的虚无与精神的孤独。

立意核心在于真正的“成为你自己”，不是在真空中孤芳自赏，而是在与世界的互动中确立自我。我们既要由内而外地打破束缚（成为自己），又要由外而内地吸纳养分（警惕狭隘）。文章应致力于构建一种“开放式的自我观”——自我不是封闭的孤岛，而是与世界相连的半岛。

范文：在世界的镜像中，重塑本真的自我

“成为你自己！”这句尼采式的呐喊，曾如惊雷般唤醒了无数沉睡的灵魂，激励人们冲破世俗的樊笼；然而，在个体意识极度膨胀的今天，另一种声音——“警惕成为你自己”——显得尤为振聋发聩。这两者并非非此即彼的对立，而是自我构建的一体两面。我认为，真正的“成为自己”，是一场在“确立主体”与“打破唯我”之间的辩证舞蹈：我们既要勇敢地从人群中剥离出独特的轮廓，又要警惕这轮廓变成封闭的孤岛，必须在与世界的深度联结中，重塑一个丰盈而本真的自我。

诚然， “成为你自己”是现代文明赋予个体的神圣权利，也是生命存在的根本诉求。在漫长的历史长河中，人往往被异化为宗族的附庸、机器的零件或大数据的样本。强调“成为自己”，就是要夺回生命的定义权。它意味着拒绝活在他人的期待里，拒绝千篇一律的成功学模板。正如王尔德所言：“做你自己，因为别人都有人做了。”这种对独特性的坚持，是人类创造力的源泉。如果没有对“自我”的执着，梵高画不出燃烧的星空，乔布斯造不出改变世界的手机。在这个意义上，不成为自己，生命便只是一场苍白的模仿。

然而， 当我们过度沉迷于“做自己”的口号时，极易陷入一种自恋的迷途。查尔斯·泰勒曾深刻指出，本真性若走向极端，便会沦为一种“唯我论”。如果我们眼中的“自己”仅仅是封闭的内心独白，那么这种“自己”往往是狭隘、偏执甚至虚无的。一个完全切断与社会、历史、他人联系的人，他的“独特性”很快就会因为缺乏参照系而枯萎。这种“警惕”，正是为了防止我们将个人的任性当作个性，将自私当作独立。正如萨特所言“他人即地狱”的另一面是“他人即自我之镜”，没有世界的映照，我们根本无法看清自己的模样。

进一步说， 真正的自我，从来不是在真空中生成的，而是在与世界的“对话”中涌现的。我们要“成为”的那个自己，应当是一个开放的、流动的、不断生长的系统。我们需要通过与他人的碰撞来修正自己的棱角，通过阅读经典来拓宽自己的认知边界，通过承担责任来确认自己的价值。鲍曼在谈论“生活艺术”时曾提到，成为自己需要建立紧密的社会关系作为“锚点”。只有当我们积极介入世界，去爱、去工作、去痛苦、去创造时，那个隐藏在深处的“真我”才会逐渐清晰。因此，警惕成为自己，实质上是警惕自我的僵化与停滞，是为了让“自己”变得更为辽阔。

从当下看， 社交媒体上的“人设”文化恰恰印证了这种辩证关系的必要性。许多年轻人看似在极力展示“独特的自己”，实则陷入了另一种同质化的表演——为了独特而独特，最终变成了算法眼中的数据。这种虚假的“做自己”，恰恰是因为缺乏与现实世界的真实联结。我们需要警惕这种“表演性自我”，回归到真实的生命体验中去。既要有“虽千万人吾往矣”的独立勇气，也要有“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”的悲悯情怀。

由此可见， “成为你自己”与“警惕成为你自己”实则是殊途同归。前者是破茧成蝶的勇气，后者是防止蝴蝶飞入真空的清醒。愿我们都能在拥抱世界的过程中，找到那个独一无二的坐标；既不随波逐流，也不孤芳自赏，而是在与万物的共鸣中，奏响属于自己的生命乐章。

守自我本心，戒固步自封

“人应当成为你自己”，是对个体独立与自我价值的深情呼唤；“人需警惕成为你自己”，是对自我迷失与固步自封的清醒警示。两种主张看似对立，实则辩证统一：成为自己是人生的终极追求，而警惕成为自己，是通往这一追求的必经之路。唯有在坚守自我与审视自我中找到平衡，方能活出真正的自我，实现人生的丰盈与升华。

诚然，“成为你自己”是生命最本真的诉求，是对抗世俗同化、彰显个体价值的基石。每个人都是独一无二的个体，有着专属的天赋、志趣与灵魂，若一味迎合他人期待、模仿他人轨迹，便会在喧嚣中迷失自我，沦为无差别的“复制品”。陶渊明挣脱官场的桎梏，拒绝“为五斗米折腰”，坚守“采菊东篱下”的淡泊本心，成为了那个淡泊名利的自己，其精神穿越千年依然熠熠生辉；苏轼屡遭贬谪却不改初心，在仕途坎坷中坚守对文学的热爱、对民生的关切，不随波逐流、不妄自菲薄，活成了“一蓑烟雨任平生”的豁达模样。正是这份对“成为自己”的坚守，让人们在纷繁复杂的世界中锚定方向，绽放出独属于自己的光芒。

然而，“成为你自己”绝非放任自流、固步自封，“警惕成为你自己”的提醒，恰恰是为了更好地守护真正的自我。此处的“警惕”，并非否定自我，而是警惕被狭隘的自我裹挟，警惕将“自我”异化为固执、偏执与封闭的代名词。有人将“成为自己”曲解为我行我素、拒绝倾听，把固执当作坚守，把狂妄当作个性，最终在自我封闭中逐渐脱离现实、寸步难行；有人沉溺于过往的成就，将“曾经的自己”当作不可逾越的标杆，拒绝成长、畏惧改变，最终被时代淘汰。正如尼采所言：“那些杀不死我的，使我更强大”，真正的成为自己，是在坚守本心的同时，保持自我审视的清醒，不被自我局限，不被过往束缚。

进一步说，“成为你自己”与“警惕成为你自己”，本质上是“坚守”与“革新”的辩证统一。坚守的是自我的核心内核——那些与生俱来的善良、刻在骨子里的热爱、不可动摇的底线；革新的是自我的外在形态——那些不合时宜的观念、固步自封的认知、阻碍成长的习惯。就像一棵大树，唯有坚守根系的稳固，才能抵御风雨侵袭，这是“成为自己”的底气；唯有不断修剪枝叶、汲取养分，才能长得挺拔参天，这是“警惕成为自己”的智慧。真正的自我，从来不是一成不变的固化存在，而是在坚守中革新，在革新中坚守，在动态平衡中实现自我迭代与升华。

从当下看，在信息爆炸、价值多元的时代，我们更需兼顾“成为自己”的坚守与“警惕成为自己”的清醒。当下，短视频的泛滥、世俗标准的绑架，让很多人陷入了“同质化”的迷茫——盲目追逐热点、模仿他人生活，丢失了自己的节奏与热爱；与此同时，也有一些人走向另一个极端，将“自我”奉为圭臬，拒绝接受不同意见，在自我认知的误区中越走越远。无论是迷失自我还是过度自我，都无法实现真正的人生价值。唯有保持清醒的自我认知，既不随波逐流、丧失本心，也不固步自封、拒绝成长，才能在时代的浪潮中站稳脚跟，活出自己的模样。

由此可见，“成为你自己”是方向，“警惕成为你自己”是保障，二者相辅相成、缺一不可。成为自己，需要我们坚守本心、坚守热爱，不被世俗同化；警惕成为自己，需要我们保持谦逊、勇于革新，不被自我局限。愿我们都能在人生的旅程中，守得住本心，戒得了固执，在坚守与革新中，活成真正的自己，既有“独善其身”的清醒，也有“兼济天下”的格局，让生命在自我完善中绽放出最耀眼的光芒。