26届华二高三3月月考语文试卷
一、积累应用（10分）
1.按要求填空。
（1）_____________，竞周容以为度。（屈原《离骚》）
（2）苏轼在《赤壁赋》借“客”之口表达人之存在有限与渺小的句子是“_____________，_____________”。
（3）《过秦论》中，“_____________，_____________”两句写出大泽乡起义带来了广泛的社会影响。
2.按要求选择。
（1）将下列语句依次填入语段横线处，文意通顺的一项是（ ）。
据比较保守一些的估计，汉字可能从公元前十六世纪左右的商代初年就形成了体系，，，
，。在这三四千年间，国家并兼、人民迁徙、异族入侵与融合、外来文化的一波波传入，都没有让汉字退出历史舞台；近代新文化运动废除汉字以利文化普及的呼声无论多么高涨，也并没有做到让汉字最终被拉丁字母所取代，反而生命力愈来愈强大。（《九个汉字里的中国》）
①只是目前还没有找到像殷墟甲骨文这样大规模的确凿的证据可以来把汉字的“前史”说清楚
②但实际上汉字的萌芽及酝酿
③只能寄希望于将来的重要发现
④可能比我们想象的还要久远和复杂一些
A.③①②④ B.②④①③ C.①④②③ D.①③④②
（2）小亮在开学典礼上作为学生代表致辞，下列语句中加点词使用正确的一项是（ ）。
A.再奋斗一百天，苦尽甘来，成功的喜悦是任何物质都无与伦比的。
B.万事开头难，相信大家一定会以饱满的热情迎接第一次周练。
C.我们的每一点进步，都离不开师长同窗的鼎力相助。
D.以上为我个人浅见，可谓抛砖引玉，感谢聆听。
二、阅读（70分）
（一）阅读下面的文章，完成下面小题（17分）。
近些年，关于“年轻人不爱过年”“年味变淡了”之类的话题不时见诸报端。为什么年轻人对过年失去了热诚？就此，小明翻看韩炳哲的《倦怠社会》试图进行一番探究。
材料一：
神圣时间——禁锢在没有节日的时代
①什么是节日？
②卡尔·科雷尼这样描述节日的本质：“节日不是纯粹的人的劳作，不是通常的履行义务。从日常的角度出发，人们既无法理解，也不会庆祝节日。”如此看来，节日是一件不同寻常之事。
③哲学家伽达默尔在《美的现实性》中论述了艺术和节日的关联。“艺术带来一种特殊的时间体验，我们因此学会了停留。也许，这种体验最好地对应于人们通常所谓的‘永恒’。艺术和节日拥有共同的时间性，因此，我们可以说，节日也是不会消逝的永恒时刻。”
④由于节日的存在，时间不再是一连串转瞬即逝的时间。德语中，“庆祝”（dasBegehen）和“消逝”（das Vergehen）是相反的。当“庆祝”与不会消逝的“节日”联系在一起，庆祝节日的节日庆典即成为永恒。西方的节日庆典还强调人与神的联结，在节日特有的、创世的神性气息中，人自身也仿佛拥有了神性，也参与了创造。节日因此成为一种特殊意义上的神圣时间。
⑤然而，当人们从事劳作或生产时，便不再与神同在，也就失去了自身的神性。我们应当意识到，工作时间正变得绝对化，它消解了一切节日和庆典。我们生活的时代正慢慢变成一个没有节日的时代。
⑥放慢速度并不会使我们重新获得节日。西方文化中，节日和庆典多源自宗教。节日通常以一场象征神性的庆典仪式开始，仪式区分了“日常”与“神圣”。在仪式中，平凡的日常生活结束了，人们迈过节日的门槛，走进神圣时间。一旦仪式被取消，便只剩下庸常的、转瞬即逝的时间，并且这些时间全部被用于工作。如今，由于工作时间的绝对化，神圣时间已然消失殆尽。即便是工作中的间歇也是令人紧张的——因为休息的目的在于使我们从疲劳中复原，以便我们继续工作。
⑦神圣时间是充盈的，工作时间则是空虚的，后者仅仅不断地在无聊和忙碌之间来回重复，以此填满时间。
⑧如今我们是否还能拥有节日？很遗憾，现今的节日不再拥有其原本意义——节日更像是一次热闹的事件。“事件”（event）来自拉丁语的eventus，表示“突然出现、发生”，其时间属性是偶发性的，这与节日所具有的神圣时间的必然性截然不同。
⑨失去节日的功绩社会仿佛一座劳动营。每个人同时既是犯人和看守，受害者和施暴者，奴仆和主人。在使用计时钟的时代，工作和休息的时间尚且能够明确分开；“后疫情时代”，车间厂房和起居室却已然融为一体。笔记本电脑和智能手机使得随时随地工作成为可能。在这座可移动的劳动营中，为了更高效地工作，我们不断优化自身，进行自我剥削。
⑩自我剥削比他者剥削更有效率，因为前者往往伴随着一种自由的感觉。曾经，人们排斥规训社会以“应当”为标志的种种规定和禁令，向往以“能够”为代表的自由社会。然而吊诡的是，自由的“能够”却带来了更多的束缚——“应当”尚且存在界限，“能够”却没有边界，它是开放的、没有上限的。自由曾作为束缚的对立面而存在，如今却导致了束缚。
⑪提高或降低工作效率并不能解决当下的危机。我们需要一种新的生活形式，一种新型叙事，由此产生一个新时代、一种新的生命状态，把我们从飞转的、与神圣分离的状态中解救出来。
⑫在一切都屈从于资本的当下，人的价值被简化为客户价值或市场价值。完整的生命被转化为纯粹的商业利益，融入了商品关系编织的网络。一切人类关系都成了商业关系，世界则形同一座百货商店。所谓的“共享型经济”把我们每个人变成了售货员，我们用越来越劣质的快消品填满“商店”，期待着顾客的到来。商品占据了天空和地面。看上去我们似乎拥有了一切，实际上，我们却失去了最根本之物——世界，也失去了与神圣的联结。
⑬金融危机期间，希腊发生了一个颇具预言意味的事件。一群孩子在一片房屋废墟中发现了一大捆纸币。他们用完全不同的方式使用了这笔钱——纸币被用于游戏且被撕成碎片。当资本被奉为新的神明，这群孩子却通过游戏的方式，使它在顷刻间成了玩具。这种世俗化改变了作为神明的资本，它启示我们：如今，我们或许也需要使工作世俗化，使工作时间世俗化，不再甘愿忍受工作和绩效的奴役，重新回归神性和节日。
⑭或许，当我们把“商店”改造成一个庆典的场所，生命才能在其中获得应有的意义。
3.依据文意，不能作为理由支持“节日成为神圣时间”这一说法的是（ ）。
A.节日的本质不是纯粹的劳作，也不是通常的履行义务。
B.节日与艺术具有相似性，能使人停留在特殊的时间中。
C.人们往往在节日时分举行庆典，唤起久远的创世传说。
D.人们在节日中摆脱庸常，沉浸在仪式带来的庆祝氛围。
4.以下对本文内容分析不正确的一项是（）。
A.文章先阐释节日本质与意义，再批判当下失去节日的现状，最后提出回归神性的出路。
B.作者将计时钟时代与移动办公时代对比，突出工作与生活界限消失带来的自我剥削困境。
C.作者认为，现代节日保留了区分日常与神圣的仪式，故依然能让人进入充盈的神圣时间。
D.作者批判功绩社会使人陷入自我剥削，其以“能够”为代表的自由实质是无边界的束缚。
5.依据文意，下列推断中正确的一项是（ ）。
A.只要恢复传统节日的宗教仪式，就能重建神圣时间，让人们重新拥有真正的节日。
B.在工作与生活边界消失的今天，人被效率绑架，失去与神圣、崇高相联结的可能。
C.希腊孩子撕碎纸币行为，启示我们彻底否定资本与工作，才能回归节日与神性。
D.要想解决当下时代危机，关键在于优化工作效率，让人们从过度劳动中解脱出来。
6.小明对作者在⑭段提出将“商店”改造为“庆典场所”的主张感到意外，结合全文，阐释作者这一主张的合理性。
7.《新京报》上的一段话（见下面材料二）让小明陷入思考。他觉得韩炳哲“我们生活在一个没有节日的时代”的观点未必适用于中国人的春节，遂计划在微信读书的讨论区留言。请你结合两则材料，代小明完成这条留言。
材料二：
相比于从前年轻人决绝地表示“不爱过春节”，今天的年轻人似乎秉持着“打不过就加入”的原则，重新拥抱春节。作为中国人，谁能拒绝春节呢？这实在是刻在国人血脉里的DNA，是写在每一个中国人精神深处的文化密码。年轻人或许对某些年俗有不同看法，但只要日期临近，春节就会重新将年轻人召唤，向着家的方向奔去。每一代人都在向春节中注入属于自己的时代元素，这也是春节千百年来始终保持旺盛生命力的原因。随着年岁渐长，逐渐成为家庭支柱，今天的年轻人正接过“过年主理人”的角色，开始按照自己想法过春节——他们有新式春节消费，也会模仿city walk带父母去“spring walk”。
（《新京报》2024年1月28日）
（二）（16分）阅读下面的文章，完成下面小题
锯羊角的额吉
艾平
①额吉在呼伦贝尔大草原深处向远方遥望。风是天的舌头，吻着额吉银灰色的发丝，牧草是地的手指，抚摸额吉长长的影子。额吉的身体挺立，脸和手与泥土同色，神情好似结实的籽壳，包裹着一粒成熟的生命。
②在这十几年里，额吉和阿爸的五个孩子像小燕子一样飞出了蒙古包。大儿子和大女儿在镇上生活，其他的三个孩子走得更远，一个在呼和浩特，一个在北京，还有一个在日本。
③额吉和阿爸没到城里去享受儿女的成功，他们怎么能离开草原呢？羊怎么办，草场怎么办？每当酸奶子成型，手扒肉出锅，额吉便想起从前，蒙古包里那五个小脑袋瓜儿，围着桌子扎成一个堆儿，等着她一一分食的情景。每当大雪把草原变成银盆，额吉就后悔把马群卖出去，要是那匹沙毛马还拴在蒙古包前，额吉这会儿一搂鞍轿上了马，由着马蹄咯噔咯噔敲打着雪壳子，眨眼工夫就能看到自己在镇上的大儿子和大女儿。只要和孩子一起喝上一碗茶，她心间的草地便会像获得了春天的雨水那般滋润。
④早晨，阿爸骑着摩托车赶羊群去了，只有那几头不能出牧的病羊陪伴额吉。有一只羊的犄角早就该锯了，犄角太长影响羊吃草了。为这事儿把孩子叫回来吧，还有点不值得；不叫吧，家里的锯条不好使了。
⑤今年草好，厚厚的，像在地上绣了一层丝绒。那羊两只角长到脑后，打了一个弯，又向前长，直杵到它嘴里，让它无法张嘴吃草。额吉昨天给大儿子打了电话，让他回来时捎把新锯条。儿子说，额吉你等我放假回来锯。大儿子在镇上当干部，总是说回来，到时候就回不来了。沈姐的语文课堂。于是，额吉自己进了羊圈，抓住这只羊，捆紧了它的三条腿，准备动手锯羊角。
⑥额吉觉着自己近来好像有一点儿怕，怕这头大角的羊老，老得嘴里的八个牙不能把青草咀嚼成浓浓的绿汁儿；怕它有一天突然往草地上一歪，就把魂交给长生天①了。额吉知道人也和羊一样，迟早有那么一天。还好，自己的身子挺硬朗。
⑦阳光顺着额吉手上的小锯条爬来爬去，羊侧着脸，眼睛随着锯条眨动。额吉锯着锯着，心里渐渐地生出一些惆怅。她想放开嗓子唱一首歌，唱一首很久不唱的长调《牧歌》，又由《牧歌》想起长调歌唱家宝音德力格尔老师，这首歌谁也没有宝老师唱得好听。年轻时，额吉也当过粉丝，就是给宝老师当的粉丝。那时候宝老师一回到故乡，额吉在百里之外就听到她的歌声了。宝老师唱起歌时，吃草的牛羊会停止咀嚼，游泳的骏马会扬起脖子，女人们会把小羊羔和小狼崽儿一起搂在怀里……额吉想把宝老师的歌唱出来，让自己的心，在一个人的草原上，无拘无束地回到年轻的时光里。可是额吉哈着腰，锯着羊角，气喘吁吁唱不出来。额吉需要一个嘹亮的声音，来推助一下自己这不由分说的想头，于是连忙打开手机。她想起来，小女儿说手机里可以找到很多草原歌曲。
⑧手机里的歌声来了，高亢而悠扬——“阳光……阳光流淌……就在……就在……这片草原……”这不是《牧歌》。额吉不明白，手机为什么总是唱这一首歌。额吉的手机是最新型的，是小女儿给设置的。小女儿经常给她发来照片，额吉和阿爸虽然没学会怎么翻看，却还是盼着小女儿不断给他们发，因为每次一发完，那调皮的小女儿，就会打电话来。
⑨额吉鼓捣了老半天，手机还是唱不出她想要的歌曲来。
⑩“阳光……阳光流淌……就在……就在……这片草原……”
⑪额吉用手摸摸羊角上自己锯出的口子，还是那么浅。她伸伸腰，喝了一碗奶茶，开始喂羊。冷蒿和碱草还有野葱，幽绿发亮，羊性子急，老想摆脱额吉的手往前够草，额吉哈着腰，慢慢随着羊往草厚的地方退。俄顷，额吉觉得腿有点支撑不住身子，想站起来，换个姿势，到底是身子骨儿不那么灵活了，没等姿势拿好，就一个屁股蹲儿，跌坐在了草地上。
⑫随着额吉这一跌，“扑啦啦”从草丛里飞起一只百灵鸟，它旋转在额吉的头顶上，一声比一声叫得凄厉，就是不肯离开。额吉知道春天深了，果然看见身后有一个用乱羊毛和软草做成的窝，窝里面是四个浅褐色的鸟蛋，油汪汪的挺好看。额吉赶紧牵着羊，远远地躲到了蒙古包的影子里。百灵鸟轻轻落下来，继续自己的天职。
⑬在寂静的阳光里，一位蒙古族母亲慢慢地锯着羊角，一位百灵鸟妈妈静静地孵着蛋。
[注]①长生天：蒙古民族神话中的最高天神。
8.分析第①段划线句在文中的作用。
9.第⑥段语言运用很有特点，请对此加以赏析。
10.本文现实劳作与回忆片段交替出现，结合全文，对这种结构安排加以评析。
11.本文结尾意蕴丰富，请对此加以赏析。
（三）（7分）阅读下面的诗歌，完成下面小题。
横吹曲辞·关山月
（唐）翁绶
裴回①汉月满边州，照尽天涯到陇头。
影转银河寰海静，光分玉塞②古今愁。
笳吹远戍孤烽灭，雁下平沙万里秋。
况是故园摇落③夜，那堪少妇独登楼。
[注]①裴回：徘徊。②玉塞：玉门关。③摇落：草木凋零。
12.下列对本诗第二联赏析不恰当的一项是（ ）。
A.“影转银河”以银河渐转暗写月升中天、夜深人静，视角宏大，暗示了时间的流逝。
B.“寰海静”表面上写月光普照下四海皆静的景象，实则暗喻边关无战事的暂时平静。
C.“光分玉塞”巧妙地将月光一分为二，想象它同时照耀内地与边关，空间跨度极大。
D.“古今愁”勾连眼前边关愁与历史中的征戍苦，拓展了诗歌的时间维度与情感深度。
13.有人认为尾联“故园”“少妇”二词境界狭小，与诗歌其他部分基调不符。你是否认同这一说法？结合全诗，说说你的理由。
（四）阅读下面文章，完成下面小题（20分）。
蒋彦回传
（宋）杨万里
①蒋彦回，零陵人也。少辞家入太学。既无遇于有司，弃而归，市书数千卷，阁以藏焉。
②未几，山谷黄先生贬宜州。是时，党禁①密甚，士大夫有顾望心。先是，教授侯思孺一日突入郡士某之家命劙其壁山谷留题者将以告于朝主人亟剡之乃已。
③惟彦回日从之游，弆其诗文字画二百余纸，山谷亦乐为彦回作也。明年九月，山谷病革，彦回闻之，往见焉。至则山谷大喜，握手曰：“吾身后，非彦回则谁付？”乃尽出所著书示曰：“惟公所欲取之。”彦回乃竟不私片纸。山谷既卒，为买棺以敛，而以钱二十万，具舟送之归。
④道乡邹浩谪居永，彦回从之游，欢甚。未几，复有昭州之命，留其夫人与其子僦②民屋于太平寺后以居，乃行。彦回实经纪其家，同其患难，周其乏困。浩率月致二书以谢，盖深德之。
⑤嗟乎，士穷乃见节义。此韩退之为久故之交而言也。若彦回之于二先生，非有平生之素，而能慕二先生之风，既贤也已。况二先生淹汩阨塞于荒远寂寞之地，宾客落而朋友缺，而彦回至于死生之际而不变。此古之仁且贤者，族且亲者，恩且旧者，犹或难焉。
⑥予来丞邑，问其子，则观言者在。顾其家贫甚，观言居之淡□也。问彦回之遗事，曰：“先君子有文集若干卷，顷大盗孔彦舟屠城，寸纸不遗余矣。”予太息而为之传。
（选自《杨万里集笺校·卷一一七》，有删改）
[注]：①崇宁二年（1103年）黄庭坚（山谷）因元祐党禁案被贬宜州。②僦：jiù，租赁。
14.写出下列加点词在句中意思。
（1）弆其诗文字画二百余纸（）（2）况二先生淹汩阨塞于荒远寂寞之地（）
15.为下列句子中的加点词选择正确的义项。
（1）浩率月致二书以谢（）
A.每个 B.遵循 C.大抵 D.带领
（2）士大夫有顾望心（）
A.探望 B.端详 C.仰望 D.顾虑
16.在第⑥段□中填入最合适的一项：（ ）。
A.焉 B.如 C.而 D.矣
17.第②段画波浪线部分有五处需加句读，请用“/”把这五处标识出来。
教授侯思孺一日突入郡士某之家命劙其壁山谷留题者将以告于朝主人亟剡之乃已。
18.把第③段画直线句翻译成现代汉语。
至则山谷大喜，握手曰：“吾身后，非彦回则谁付？”乃尽出所著书示曰：“惟公所欲取之。”彦回乃竟不私片纸。
19.蒋彦回的“节义”在选文第③段、第④段都有体现，但第③段内涵更为丰富。请对此加以分析。
（五）阅读下面的文章，完成下面小题（10分）。
饱山阁记
（宋）程俱
①绍兴七年，吾宗伯寓①以提举太平观归里中二年矣。始治第室龙潭之上，以据山水之会。舍之东有山曰“洞灵”，鄱水出焉。行三十里为龙潭，酿而为渠，映带左右。作亭其上，曰“漫吾”。又为阁东偏，以尽登览之胜，而名之曰“饱山”。以书抵予，道其详，属予为之记。
②予惟伯寓少长游学于上庠，壮而仕于朝廷。方其形疲于道路之阻修，衣敝于京汴之尘土，心劳于声利之畏途也，其于故乡山林之胜，犹饥渴者之于食饮，未尝须臾忘也。今以辞剧就闲之故，得徜徉其间。所以快心满意者，从容自得于指顾之间。宜其乐而不厌也。虽然，朝廷之士入而不能出，山林之士往而不能返，其为失中道而囿于物等耳。
③伯寓少年力学，自奋方大。取荣名，跻显仕，如拾地芥。伯寓非无意于世者也。进而用于朝廷，区区尝有纳忠陈善，爱君许国之心。况上方励精尝胆，修庶政，整六师，将以复大烈而成中兴，盖求贤用吉士之时也。如伯寓其能久自放于山林乎？
④予与伯寓生同姓，系同出，仕同朝，志同道。以伯寓之质厚端谅，予之蠢愚狷介，其质性疑若异趣，抑臭味同也。故乐为之记，因以见其出处之概焉。
[注]①吾宗伯寓：程瑀，字伯寓，与作者同宗，故称“吾宗伯寓”。
20.依据文意，以下不是程瑀修建“饱山阁”目的一项是（ ）。
A.龙潭之上山水汇聚，修建“饱山阁”可穷尽登览之胜。
B.程瑀早年游学、为官奔波，对故乡山林之美念念不忘。
C.修建楼阁，证明自己并未因仕途而“失中道而囿于物”。
D.如今归乡闲居，修建“饱山阁”让身心获得舒展与满足。
21.以下对本文语言特点分析错误的一项是（ ）。
A.第①段多用表示方位的名词，详尽交代“饱山阁”位置所在。
B.第②段使用排比句式，语势强烈地表达了程瑀疲于仕途之情。
C.第③段虚实相结合，回顾了程瑀从治学到为官始终出类拔萃。
D.第④段连用整句，突出作者程俱与程瑀关系亲近，了解程瑀。
22.“出处”一词意为“出仕与退隐”。依据文意，分析本文是如何围绕“出处”二字对程瑀进行规箴的。
三、写作（70分）
23.根据要求写作。
有人说，耐心是成功的必要前提；也有人说，快速决断对成功更重要。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
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[参考答案]
1.（1）背绳墨以追曲兮（2） 寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟
（3）天下云集响应 赢粮而景从
6.①文中“商店”代指资本逻辑统治下，所有关系都沦为商业关系，人被工作绩效奴役、失去与神圣联结的当代生存状态；“庆典场所”代指恢复节日神圣性、生命充盈有意义的生活状态。②当下社会的核心问题是工作时间绝对化，神圣时间消失，人陷入无边界的自我剥削，生命意义被商品逻辑消解，存在危机，亟需变革。③节日庆典本就能打破庸常劳作的单调，提供特殊的神圣时间体验，让人获得充盈的生命意义，这一主张准确回应了当下的时代危机，因此具有合理性。
7.各位书友好，分享一点我的想法：韩炳哲“没有节日的时代”的判断确实点出了当代社会的普遍困境，但其实并不适用于中国人的春节呀。韩炳哲说当代节日失去了区分日常与神圣的属性，可春节从始至终都是刻在中国人精神深处的文化密码，自带不同于庸常日常的特殊意义，哪怕是今天的年轻人，临近春节也会被春节召唤，跨越山海奔赴家乡，它本身就保有文化联结的“神圣性”。而且春节从来不是固守旧仪式的老传统，每一代人都会给它注入新的时代元素：现在年轻人接过“过年主理人”的身份，既有新式春节消费，也能带父母体验spring walk，这些新玩法反而让春节始终保持着旺盛生命力，从来没有被工作和资本消解核心意义。所以我们的春节，依然是能让中国人停下脚步、收获情感与文化联结的“神圣时间”哦。
8.①运用比喻、拟人修辞，写出草原风柔草软的特点，营造出宁静温情的氛围。②烘托了额吉苍老沉静又坚韧的形象，暗示额吉与草原不可分割的生命联结。③开篇交代故事背景，为下文描写额吉留守草原的生活做铺垫。
9.①语言质朴浅白，口语化色彩浓厚，贴合草原老人额吉的身份与内心，自然真实。②连用两个“怕”，以反复手法细腻展现出额吉对病羊的疼惜与牵挂，情感真挚。③由羊的衰老自然联想到人生命的归宿，以物喻人，将对生命的体悟融入日常，含蓄深沉。④“魂交给长生天”化用蒙古族文化概念，带有鲜明的草原地域特色，契合人物的文化背景。
10.①打破了单线叙事的局限，拓展了内容容量，既呈现了额吉当下锯羊角的劳作日常，也容纳了她对儿女、对青春的回忆，丰富了文章层次。②更立体地塑造了额吉形象：既展现她思念儿女的柔软温情，也突出她顺应自然、坚守草原的坚韧品格。③现实的平实劳作与回忆的温情念想交织，让情感表达更有张力，自然凸显了额吉与草原血脉相连的主题。④行文松紧交错，节奏张弛有度，避免平铺直叙，增强了文章的感染力。
11.①这位蒙古族母亲和百灵鸟都是孕育生命的母亲，都深爱自己的孩子，赞美了母爱。②母亲锯羊角是为了羊的生存，百灵鸟妈妈孵卵是延续生命，思考生命延续的重要性。③人与动物都在草原“阳光里”生长繁衍，草原孕育了万物，表达了对草原的眷恋和热爱。
12.B
13.不认同。①前六句描绘典型的边塞风光，意境苍凉阔大，营造出时空悠远、边塞凄清的整体氛围。②尾联自然承接前六句，由景入情，落笔在家国相思，用对写法以闺中思念映衬征人乡愁。③将个人闺思与万里边塞、古今愁绪相融，从宏大时空收束到人间真情，苍凉之景与真切愁思二者互补，基调相符，全诗更完整深沉。
14.（1）收藏（2）滞留、困顿
15.（1）C（2）D
16.B
17.教授侯思孺/一日突入郡士某之家/命劙其壁山谷留题者/将以告于朝/主人亟剡之/乃已
18.到了之后，黄庭坚非常高兴，握着他的手说：“我去世后，（我的作品）不给你还能给谁呢？”于是把自己所写的书全部拿出来给他看，说：“任凭您选取。”蒋彦回最终没有私自拿一张纸。
19.第④段中蒋彦回在朋友邹浩远贬后，为他料理家事、周济困乏，体现其对朋友患难相助之义。
第③段体现蒋彦回的“节义”主要有：党禁严酷时，士大夫大都避祸观望，蒋彦回却主动与获罪的黄庭坚交游收藏其作品，体现出不顾自身祸福、慕义敢为的节操；黄庭坚病重时将所著书都拿出来让蒋彦回挑选，蒋彦回却片纸不取，展现出不贪图财物、重义轻利的品质；黄庭坚去世后，蒋彦回出资买棺收殓，又出钱送灵柩归乡，并拿出二十万钱，准备船只送其灵柩归乡，体现其重情重义、坚守不变。
20.C 21.C
22.①作者先提出立论：出仕沉迷名利不能退隐、隐居山林不愿出仕，都偏离中道、被外物束缚，“出处”不可偏废；②先肯定程瑀辞官归乡、修建饱山阁饱览山水的退隐之乐，认可他退隐（处）的合理性；③再点出程瑀本就有爱君许国的志向，当今皇帝励精图治、正是求贤之时，规箴程瑀不必长久隐居，应当顺应时势出仕（出），成就中兴功业；④作者作记点明程瑀出处本心，暗含规箴：劝其不要偏守退隐一端，应当守中道，在国家需要时出仕。
