1．阅读下面的文言文，完成小题。
【甲】
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
（周敦颐《爱莲说》）
【乙】
秋林空兮百草逝，若有香兮林中至。虽脉脉兮遥闻，觉熏熏然独异。予心讶焉，是乃芳兰，开非其时，宁不知寒？凝目寻之，果然兰也，业经半谢，尚挺全枝。于是移之萧斋①，置之明窗。朝夕与对，谁知朵止七花，开竟百日。晚景②后凋，含德贞吉③。茎以劲而难折，瓣以敛而寿永，香以淡而味逸。予不觉神心布覆，深情容与④。
（袁枚《秋兰赋》有删改）
[注]①萧斋：书斋的别称。②晚景：绽放得迟。③贞吉：中心纯正。④容与：安逸自得。
甲乙两文均写出了“莲”和“兰”高洁正直的品质，但两位作者的处世态度有所不同，请结合文章简要分析。
【答案】甲文中“莲出淤泥而不染”意思是莲从淤泥里生长起来却依然能够不受淤泥的沾染，以内在修养对抗俗世的污浊，说明作者主张在浊世中坚守高尚气节的态度。乙文中“秋林空兮百草逝，若有香兮林中至”这一抹香正是秋兰散发而出的，它在百草都凋敝的山林中凌寒而开、芳香宜人。说明作者主张应当像秋兰一样在隐逸中自持高洁的态度。
【导语】这两篇托物言志的经典小品，展现了宋明与清代文人不同的精神气质。《爱莲说》以莲喻君子，通过“出淤泥不染”的意象构建了一个理想化的道德标杆，其批判性的对比手法（菊/牡丹）彰显了宋代理学家鲜明的价值判断。而《秋兰赋》则更注重对兰草生命状态的细腻描摹，“开非其时”“晚景后凋”的书写，体现了清代文人袁枚对自然生命力的审美观照，其“深情容与”的感悟折射出更个人化的情感体验。两文虽同属咏物传统，却呈现出从道德象征到生命审美的风格嬗变。
【详解】本题考查内容理解和对比阅读。
【甲】结合“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可知，莲花生长于淤泥之中却不被污染，经清水洗涤却不媚俗。这里的“淤泥”象征世俗的污浊（如追名逐利、阿谀逢迎的世风），“不染”“不妖”则凸显莲在恶劣环境中保持本心、不随波逐流的特质。结合“可远观而不可亵玩焉”可知，莲只可远观，不可轻慢玩弄，暗示其品格高洁庄重，与世俗的低俗趣味形成鲜明对比。作者周敦颐以莲自喻，主张即便身处浑浊的世道，也要像莲一样通过内在修养（如正直、清廉、淡泊）对抗外界的污染，不与世俗同流合污，始终坚守君子的高尚气节。
【乙】结合“秋林空兮百草逝，若有香兮林中至”“开非其时，宁不知寒？”可知， 秋天万物凋零，百草枯萎，秋兰却在不合时宜的寒冬时节独自绽放，明知寒冷却依然散发芳香。此处“秋林空”“百草逝”暗指世道凋零、贤者隐没的环境，秋兰的“独异”则体现其逆势而为、不趋炎附势的品格。结合“茎以劲而难折，瓣以敛而寿永，香以淡而味逸”可知，秋兰茎干刚劲、花瓣收敛、香气清淡，既象征其坚韧不拔的生命力，又以“淡香”隐喻淡泊自守、不张扬炫耀的处世态度。作者袁枚通过秋兰“开非其时”却“含德贞吉”的形象，表达了对隐逸生活的认同。他认为，当世道不公或环境污浊时，不必强行在世俗中抗争，而应如秋兰般退隐到清静之地（如“萧斋”“明窗”），在远离喧嚣的隐逸中保持高洁品格，以淡泊从容的姿态坚守自我。
【点睛】参考译文：
【甲】水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！
【乙】秋天的树林空旷啊，百草已经凋零，却仿佛有一缕香气飘到林中。虽然（香气）微弱，却远远能闻到，感觉它芳香浓郁、与众不同。我心中惊讶，原来是芬芳的兰花，在不该开花的时节开放，难道它不知道寒冷吗？我凝神注目寻找，果然是兰花，已经半谢了，却还挺立着完整的花枝。于是我把它移栽到清静的书斋，放在明亮的窗前。朝夕与它相对，谁知这株兰花只开了七朵花，却竟然开放了一百天。在晚秋时节最后凋谢，蕴含美德，吉祥端正。它的茎干刚劲难以折断，花瓣收敛因而花期长久，香气清淡却韵味悠长。我不知不觉间心神遍布（于它），情感也随之舒缓从容起来。
2．阅读下面的文言文，完成小题。
【甲】
马说
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。
【乙】
卞和泣玉
楚人和氏得玉璞①楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相②之，玉人曰：“石也。”王以和为诳③，而刖④其左足。及厉王薨⑤，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也。悲乎宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理⑥其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。
【注释】①璞：蕴藏有玉的石头，未经加工的玉石。②相：鉴别。③诳：欺骗，迷惑。④刖（yuè）：古代一种酷刑，断足。⑤薨（hōng）：古代称诸侯或大官的死叫“薨”。⑥理：加工雕琢玉石。
结合文章内容，说说通过“识马”“相玉”，两文表达的主题有何相同之处？
【答案】《马说》通过千里马被埋没的普遍现实，《卞和泣玉》通过和氏璞两度被指斥为石的故事，以事喻理，论述的都是统治者不识人才，埋没人才，英才志士怀才不遇，有志难伸的现实。
【导语】《马说》和《卞和泣玉》两篇文章都围绕着伯乐识马与和氏璧玉的故事，表达了对真正才华和美玉被误识、埋没的深切悲叹。它们通过隐喻和写实的手法，批判了社会上的识才不明、真宝难辨的现象，呼吁要尊重和珍惜真正的人才与宝物。
【详解】本题考查对比阅读和文章主题。
甲文中，食马者“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，最终却得出“天下无马”的结论。因食马者的无知彻底埋没了千里马的才华，作者只能发出“其真无马邪？其真不知马也”的感叹，表现出作者怀才不遇，壮志难酬之情，和对统治者埋没、摧残人才的愤懑和控诉，饱含深深的无奈。
乙文中，根据“王以和为诳，而刖其左足”“王又以和为诳，而刖其右足”可知，厉王及武王不识玉，把卞和施以酷刑。统治阶级“宝玉而题之以石，贞士而名之以诳”，即把宝玉看为石头，把忠贞的人看为说谎的人。本文以理喻理，说明如果当权者不识人才，埋没人才，就会像把宝玉看作顽石一样，造成英才志士怀才不遇、有志难伸的结局。
【点睛】参考译文：
【甲】世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，也只能辱没在仆役的手中，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。
日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？
不按照驱使千里马的正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！
【乙】楚国人卞和，在楚山中获得了美丽的玉璧，把它奉献给了厉王。厉王让雕琢玉器的人鉴别它，雕琢玉器的人说：“这是石头。”厉王认为卞和在说谎，而砍去了他的左足。等到厉王驾崩了，武王即位，卞和又把玉璧献给那位武王。武王让雕琢玉器的人鉴别它，又说：“这是石头。”武王又认为卞和在说谎，而砍去了他的右足。武王驾崩了，文王即位，卞和抱住他的玉璧在楚山下哭，三天三夜，眼泪流尽而代替它的是血。文王听到后，派人问他原因，说：“天下受到刖刑的人很多，你为什么哭得这么伤心？”卞和说：“我不是为被刖伤心。是因为它是宝玉而被看为石头，忠贞的人被看为说谎的人。这才是我最伤心的原因啊。”文王于是派雕琢玉器的人剖开他的玉璧，果然得到宝玉，于是命名为“和氏璧”。
3．阅读下面的材料，完成小题。
材料一：
三峡
郦道元
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝��多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
材料二：
功德寺循河而行，至玉泉山麓，临水有亭。山根中时出清泉，激喷巉石中，悄然如语。至裂帛泉，水仰射，沸冰结雪，汇於池中。见石子鳞鳞，朱碧磊珂，如金沙布地，七宝妆施。荡漾不停，闪烁晃耀。注於河，河水深碧泓，澄激迅疾，潜鳞了然，荇发可数。两岸垂柳，带拂清波，石梁如雪，雁齿相次。间以独木为桥，跨之濯足，沁凉入骨。折而南，为华严寺。有洞可容千人，有石床可坐。又有大士洞，石理诘曲。突兀奋怒，皱云驳雾，较华严洞更觉险怪。后有窦，深不可测。其上为望湖亭见西湖明如半月又如积雪未消。柳堤一带，不知里数，袅袅濯濯，封天蔽日。而溪壑间民方田作，大田浩浩，小田晶晶，鸟声百啭，杂华在树，宛若江南三月时矣。
（节选自袁中道《西山十记·记二》）
小诚发现，两文在写景顺序、语言风格、情感上有较大差异，值得探究。请简要分析。
【答案】写景顺序：材料一先写山，再按季节变化写水，结构清晰，层次分明。材料二移步换景以游踪为线索，逐步展开对沿途景色的描绘。语言风格：材料一凝练大气，材料二清新细腻。情感上：都有对景色的热爱和赞美之情，材料一多了一层凄美悲凉之感。
【导语】两文皆以山水为媒，却各具风骨。郦道元《三峡》以时空为序，笔势雄峻，四时之景如斧凿刀刻，“乘奔御风”之喻尽显江流磅礴，末以渔歌点染羁旅之哀。袁中道《西山十记》则信步游观，语言明丽，“沸冰结雪”“朱碧磊珂”等意象玲珑，透露出士人闲适之趣。前者如史家实录，后者似文人写意，一刚劲一婉约，共构中国古代山水散文的双重美学范式。
【详解】本题考查对比阅读。
写景顺序：结合材料一“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处”可知，开篇先总写三峡山势（连山、隐天蔽日），奠定整体地貌特征；接着分别以“夏水”“春冬之时”“晴初霜旦”为节点，按季节顺序分写水的不同形态（夏水湍急、春冬清荣、秋季肃杀）。由此可知，材料一采用“先总后分、季节更替”的顺序，结构严谨，层次分明。
结合材料二“功德寺循河而行，至玉泉山麓”“折而南，为华严寺”“其上为望湖亭”可知，全文以作者的游踪为线索，从功德寺出发，经裂帛泉、河岸、华严寺、大士洞，最后至望湖亭，沿途所见景色随脚步移动依次展开。由此可知，材料二采用“移步换景”的顺序，以动态视角串联起各景点，富有画面感和代入感。
语言风格：结合材料一“虽乘奔御风，不以疾也”可知，以“奔”（飞奔的马）、“御风”（驾风）为喻，用夸张手法突出夏水湍急，语言简洁有力；“清荣峻茂”四字短句，凝练概括春冬之景的清幽繁茂。由此可知，材料一语言风格凝练大气，善用修辞和短句，寥寥数笔勾勒出三峡的壮美。
结合材料二“山根中时出清泉，激喷巉石中，悄然如语”可知，以拟人手法写清泉“悄然如语”，赋予景物以动态和情感；“见石子鳞鳞，朱碧磊珂，如金沙布地，七宝妆施”则用细腻的比喻，刻画裂帛泉池底石子的色彩与质感。由此可知，材料二语言风格清新细腻，善用拟人、比喻等修辞，细节描写生动，如工笔画般展现景物的精巧雅致。
情感分析：材料一“清荣峻茂，良多趣味”直接表达对三峡春冬之景的喜爱；材料二“雁齿相次。间以独木为桥，跨之濯足，沁凉入骨”通过描绘踏桥濯足的体验，流露对自然景色的享受与赞美。由此可知，两文均蕴含对山水景色的热爱与赞美之情。
结合材料一“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”借猿猴的凄厉啼鸣，营造出萧瑟、悲凉的氛围；渔者歌谣“泪沾裳”更直接注入愁绪。由此可知，材料一在壮美之外，多了一层因景生情的凄美悲凉之感，暗含对自然险峻与人生无常的感慨。
【点睛】参考译文：
材料一：在三峡七百里的地界中，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方。层层叠叠的岩峰像屏障一样，遮蔽着天空和太阳，除非是正午和半夜，否则就看不见太阳和月亮。
到了夏天，江水漫上山陵，上行和下行的航道都被阻断，不能通航。有时遇到皇帝下达紧急命令，需要急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就能到达江陵，这中间相距一千二百里，即使骑着飞奔的马，驾着风，也没有这样快。
春冬季节，白色的急流，回旋着清波，碧绿的深潭，倒映着各种景物的影子。极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞速冲荡。水清树荣，山高草盛，实在是趣味无穷。
每到天刚放晴或下霜的早晨，树林和山涧一片清寒寂静，常常有高处的猿猴拉长声音啼叫，声音连续不断，凄惨悲凉，空荡的山谷里传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
材料二：从功德寺沿着河岸前行，到玉泉山麓，临水有一座亭子。山脚不时有清泉涌出，在陡峭的石头间激荡喷射，发出轻微的声音，像人在悄悄说话。到了裂帛泉，泉水向上喷射，如沸腾的冰、凝结的雪般白亮，汇聚在池子里。只见池底石子清晰可见，红的绿的交错堆叠，如同金沙铺地，又像用七宝装饰而成。水波荡漾不停，闪烁着耀眼的光芒。泉水注入河中，河水深绿清澈，湍急奔流，水中游鱼清晰可辨，荇菜生长的数量都能数清。河两岸垂柳依依，枝条轻拂水面，石桥洁白如雪，桥阶像雁齿一样整齐排列。其间有独木桥横跨河面，踩上去洗脚，凉意透骨。转向南行，便到了华严寺。寺中有个洞穴可容纳千人，里面有石床可供人坐。又有大士洞，洞中的岩石纹理曲折，形状突兀，仿佛发怒的样子，石纹如云朵重叠、雾色斑驳，比华严洞更显得惊险奇特。洞后有个孔穴，深不可测。洞上方有座望湖亭，只见西湖明亮如半月，又像未消的积雪。柳堤连绵，不知有多少里，柳枝柔美洁净，遮天蔽日。溪谷间百姓正在田间劳作，大片的田地广阔无边，小块的田地明亮如镜，鸟儿百啭啼鸣，树上繁花盛开，简直像江南三月的时节啊。
4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
【乙】孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路①问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅②死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子③识④之：苛政猛于虎也！”
【注释】①子路：孔子的学生。②舅：公公，丈夫的父亲。③小子：师长对学生或晚辈的称呼。④识（zhì）：记住。
【甲】【乙】两文在表达方式上有何不同？【乙】文运用了什么表现手法，表达了什么主题？
【答案】表达方式：甲侧重议论，乙侧重记叙、描写。语段乙主要运用了对比（或反面衬托）的手法突出“苛政猛于虎”的主题。
【导语】【甲】文以理想化的铺陈手法勾勒“大同社会”蓝图，语言整饬，多用排比，展现儒家政治理想；【乙】文则通过戏剧性对话展开叙事，以“猛于虎”的夸张比喻，将抽象政治批判具象化。前者重理论建构，后者重现实批判，共同构成儒家思想中理想与现实的二元张力。
【详解】本题考查表达方式、表现手法及内容理解。
甲文“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”直接阐述了大同社会的纲领；“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”通过对大同社会现象的描述，总结出大同社会的特点，是对理想社会的一种议论性阐述。
根据乙文“子之哭也，一似重有忧者”“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉”“何为不去也”等语句可知，此为语言描写，运用了描写的表达方式；记叙的是孔子让子路询问妇人哭泣的原因，妇人称自己的公公、丈夫、儿子都被老虎咬死，但是仍不肯离开此的原因是这里没有残暴的政令一事，运用了记叙的表达方式；据此可知，主要运用了记叙、描写的表达方式。
乙文中“苛政猛于虎也”将老虎的凶猛与苛政进行对比，运用了对比（或反面衬托）的手法，表现了苛刻残暴的政令的危害，揭示主题。
【点睛】参考译文：
【甲】大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不兴起，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
【乙】孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。子路问道：“您这样哭，实在像连着有了几件伤心事似的。”（妇人）就说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”（妇人）回答说：“（这里）没有残暴的政令。”孔子说：“年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”
一、（2025·云南昆明·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自孟子《鱼我所欲也》）
【乙】
子①墨子②曰：“万事莫贵于义。”子墨子自鲁之③齐，过故人④，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处⑤，则耕者不可以不益急⑥矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”
（选自《墨子·贵义》）
【注释】①子：冠诸姓氏之前，是明示“墨子”为“师”，因为《墨子》一书是其弟子所记。②墨子：名翟，春秋末战国初宋国人，墨家学派创始人。③之：到……去。④过故人：这里指“经过老朋友的家”。⑤处：闲着，这里指不做事。⑥急：这里指勤奋努力。
1．解释下列句子中加点词的意思。
（1）蹴尔而与之蹴：（2）所识穷乏者得我与得：
（3）子不若已已：（4）则耕者不可以不益急益：
2．用现代汉语翻译下列句子。
（1）则凡可以辟患者何不为也？
（2）何故？则食者众而耕者寡也。
3．请根据甲文内容，将下面语段的内容填写完整。
甲文中，作者用“一箪食，一豆羹”与“万钟”的不同态度进行对比，论证了A比物质更重要，批判了B （填原文）的行为。
4．中华民族自古就有崇尚“义”的传统。请结合甲乙两文具体内容，谈谈孟子和墨子对“义”的态度与看法。
【答案】1． 踩踏 同“德”，感激 停止 更加 2．（1）那么，凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
（2）为什么呢？就是因为吃饭的人多但是耕种的人少。 3． 道义（或“礼义”“本心”） 万钟则不辩礼义而受之 4．孟子认为义比生命更重要：为了正义，绝不苟且偷生；即使能避免灾祸或者面对各种利益的诱惑，仍不做不义之事。墨子认为万事没有比义更可贵的：世间所有的事情，义更重要，即使天下人都不行义，自己也要坚守。
【导语】这篇文言文对比阅读通过孟子的《鱼我所欲也》和墨子的《贵义》展现了先秦儒家与墨家对“义”的共同推崇。孟子以“舍生取义”的生死抉择，构建了“义”高于生命的价值序列；墨子则以“万事莫贵于义”的论断，强调“义”的绝对优先性。两文都运用类比论证（鱼熊掌/耕者食者），但孟子侧重内在道德坚守，墨子突出社会实践责任。在“礼崩乐坏”的背景下，两家虽学派不同，却共同塑造了中华民族“重义轻利”的精神传统。
1．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。
（2）句意：（为了）认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感激。
（3）句意：您不如就此停止。已：停止。
（4）句意：那么耕种的这一个不能不更加紧张啊。益：更加。
2．本题考查学生对文言句子的翻译能力。直译为主，意译为辅。重点词有：
（1）则，那么；凡，凡是；可以，能够用来；辟，躲避；患，祸患；为，干。
（2）何故，什么原因；则，就是；食者，吃饭的人；众，多；寡，少。
3．本题考查文章内容概括。
第一空，甲文第二段列举“一箪食，一豆羹”，并将它与“万钟”进行对比，运用比喻论证和对比论证的方法。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，通过行道之人和乞人不受关乎生死的一箪食、一豆羹，有人却不辨礼义去接受万钟之俸禄，“此之谓失其本心”，论证了“礼义”“本心”或“道义”比物质更重要的道理。因此第一空填“礼义”“本心”“道义”等。
第二空，作者对“一箪食，一豆羹”与“万钟”的不同态度的对比，赞扬了行道之人和乞人的行为，批判了“万钟则不辩礼义而受之”的行为，据此填空即可。
4．本题考查内容理解概括。
结合甲文第一段“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”等内容可知，孟子认为有的东西（即正义）比生命更宝贵，为了正义，绝不做苟且偷生的事；即使能避免灾祸或者面对各种利益的诱惑，仍不做不义之事，认为义比生命还要重要。
结合乙文“万事莫贵于义”可知，墨子认为世间万事没有比义更可贵的。给“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我”可知，墨子用一人耕而九人处的事例进行类比论证，说明因为天下人都不行义，所以自己更要坚守道义的道理。
【点睛】参考译文：
甲：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
乙：
墨子说：“世间所有的事情没有比义更可贵的了。”墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，那么耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”
二、（2025·内蒙古鄂尔多斯·三模）阅读下面古诗文，完成下面小题。
【甲】
①出成都南门，左为万里桥。西折纤秀长曲，所见如连环、如玦、如带、如规、如钩，其色如鉴、如琅玕、如绿沉瓜，窈然深碧、洄城下者，皆浣花溪委①也。然必至草堂，而后浣花有专名，则以少陵②浣花居在焉耳。
②人家住溪左，则溪蔽不时见，稍断则复见溪。桥尽，一亭树道左，署曰“缘江路”。过此则武侯祠。祠前跨溪为板桥一，覆以水槛③，乃睹“浣花溪”题榜。过桥，一小洲横斜插水间如梭，置亭其上，题曰“百花潭水”。由此亭还度桥，过梵安寺，始为杜工部祠。像颇清古，不必求肖，想当尔尔④。
③钟子曰：杜老二居，浣花清远，东屯⑤险奥，各不相袭。严公不死，浣溪可老，患难之于朋友大矣哉！然天遣此翁增夔门一段奇耳。穷愁奔走，犹能择胜，胸中暇整⑥，可以应世。
④时万历辛亥十月十七日。出城欲雨，顷之霁。使客游者，多由监司郡邑招饮，冠盖稠浊，磬折⑦喧溢，迫暮趣归。
⑤是日清晨，偶然独往。楚人钟惺记。
（节选自钟惺《隐秀轩集》中的《浣花溪记》，有删改）
【乙】
怀锦水居止二首（其二）⑧
唐·杜甫
万里桥西宅，百花潭北庄。
层轩皆面水，老树饱经霜，
雪岭界天⑨白，锦城曛⑩日黄。
惜哉形胜地，回首一茫茫。
①委：江河下游。②少陵：指杜甫，曾任工部员外郎，也称杜工部。③水槛：临水的栏杆。④想当尔尔：想象中的杜甫大概是这个样子。尔尔，如此。⑤东屯：即夔州东屯，杜甫曾居于此。⑥暇整：形容遇事从容不迫。⑦磬折：弯腰敬礼的情状。⑧锦水居止：即杜甫草堂。安史之乱时，杜甫在严武等人的帮助下，于浣花溪畔建成此草堂，也称“浣花草堂”。此诗为严武死后，杜甫全家离开成都后作。⑨界天：接天。⑩曛：日落时的余光。
5．根据提示解释加点词语。
提示 | 解释词语 |
【组词法】示例：惟妙惟肖 | （1）不必求肖 |
【古代汉语词典】①同“促”，赶快；急速。②趋向；奔向。③旨趣；意思。④追逐，追求。（《古代汉语词典》） | （2）迫暮趣归 |
6．将下面选自【甲】文段的句子翻译成现代汉语。
穷愁奔走，犹能择胜，胸中暇整，可以应世。
7．阅读【乙】诗，请联系【甲】文内容并结合【乙】诗尾联，分析【乙】诗尾联“惜”字所蕴含的思想情感。
8．有同学对【甲】文钟惺将杜甫与孔子放在一起的用意仍有不解，于是查询资料如下，请你结合【甲】文内容分析作者这样写的意图。
【链接资料】
孔子微服主司城贞子：宋国司马桓魑要杀孔子，孔子就化装逃到陈国大夫司城贞子家里，一路上神色坦荡，从容不迫。
【答案】5． 相似，相像 ① 6．在穷困愁苦中四处奔走，还能选择风景优美的地方居住，可见他胸中从容不迫，足以应对世事。 7．直抒对成都浣花草堂形胜之地的深切怀念（或表达对离开浣花草堂形胜之地的惋惜之情）；对战乱后漂泊无依、故居难归的痛惜；对自身历经忧患命运多舛的喟叹；对时局动荡的忧思；隐含对友人离世后失去庇护、故居难守的怅惘。 8．“犹能择胜”“胸中暇整，可以应世”突出杜甫幽恬渊静的人格与从容的风度。作者以孔子的从容不迫进退有据作类比，赞叹杜甫的胸襟和怀抱。
【导语】这篇阅读材料通过甲文钟惺的游记与乙诗杜甫的怀旧之作，展现了浣花溪与草堂的景致与人文内涵。甲文以细腻笔触描绘溪流之美，并借杜甫草堂抒怀，突出杜甫在困厄中仍能择胜而居的从容；乙诗则通过“惜”字传达对往昔安居之地的深切怀念与无奈。两篇作品相映成趣，既写景又抒情，体现了中国古代文人对自然与人文的独特感悟，以及面对困境时的精神境界。
5．本题考查理解实词含义。
（1）组词法：“惟妙惟肖”意思是描写或模仿的非常逼真，“肖”意为“相似、相像”。因此，在“不必求肖”中，“肖”也应解释为“相似、相像”。句意：不一定要追求与本人相像。
（2）查阅词典法：句子“迫暮趣归”中的“趣”在《古代汉语词典》中有多个解释，但结合语境“迫暮趣归”可知，该句意思是“接近傍晚时急忙回家”，因此“趣”应解释为“赶快、急速”，即选项①。
6．本题考查文言文翻译。
文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释：
穷愁，形容人既穷困又忧愁的艰难处境；犹，仍然、还；胜，优美的（景物、境界等），“择胜”即挑选风景优美的地方；暇，从容、悠闲；应世，应对世事。
7．本题考查词句赏析和情感把握。
乙诗尾联“惜哉形胜地，回首一茫茫”意思是：可惜那山川壮美的地方，回首遥望已然模糊渺茫。其中“惜”字蕴含着丰富而深沉的思想情感。
从甲文可知，浣花溪一带景致清幽秀丽，“如连环、如玦、如带”，是杜甫曾居住的“清远”之地，乙诗中“万里桥西宅，百花潭北庄”也点明草堂所处的“形胜”之处——这里有“层轩皆面水”的雅致，有“雪岭界天白，锦城曛日黄”的壮阔。“惜”字首先直抒胸臆，表达了对成都浣花草堂这一风景优美之地的深切怀念，以及对不得不离开此地的惋惜之情。
结合背景来看，杜甫在严武的帮助下得以在浣花溪畔安身，而甲文提及“严公不死，浣溪可老”，暗示严武的离世让杜甫失去了庇护，不得不再次漂泊。乙诗中“回首一茫茫”正体现出他对战乱中漂泊无依、故居难归的痛惜。同时，杜甫一生饱经忧患，从安史之乱到辗转流离，“惜”字也暗含了他对自身历经忧患、命运多舛的喟叹。此外，“形胜地”的美好与“回首一茫茫”的迷茫形成对比，不仅是对个人境遇的感慨，也折射出当时时局的动荡不安，寄寓了诗人对时局的忧思。而严武去世后失去依靠、故居难守的经历，更让这“惜”中夹杂着对友人离世的怅惘。
综上，“惜”字将对故地的眷恋、对漂泊的无奈、对命运的慨叹、对时局的忧虑及对友人的追思融为一体，情感厚重而复杂。
据此作答即可。
8．本题考查分析作者写作意图。
根据甲文“穷愁奔走，犹能择胜，胸中暇整，可以应世”可知，尽管杜甫一生穷困潦倒、四处奔波，处于艰难困苦的境地，但他仍能选择浣花溪这样清幽秀丽的地方居住，钟惺称赞其“胸中暇整，可以应世”，突出了杜甫即便身处困境，依然保持着从容不迫的气度与幽恬渊静的人格。
链接资料中提到孔子在遭遇桓魑追杀、微服逃亡时，依旧神色坦荡、从容不迫，进退有度。钟惺将杜甫与孔子放在一起，正是以孔子的从容不迫、进退有据作类比，意在通过孔子这一被后世尊崇的圣人形象，进一步赞叹杜甫在患难漂泊中仍能择胜而居、保持内心从容的胸襟与怀抱，强调杜甫身上所体现出的与孔子相似的从容气度和高尚人格。
据此作答即可。
【点睛】参考译文：
甲
出成都南门，左边是万里桥。向西转弯，（溪水）纤细秀丽、蜿蜒曲折，所见的（溪水形态）像连环、像玉玦、像衣带、像圆规、像弯钩；（溪水的颜色）像镜子、像青琅玕、像绿沉瓜，幽深碧绿、回旋在城下的，都是浣花溪的下游。然而一定要到草堂，浣花溪才有专属的名称，是因为杜甫曾在这里居住。
有百姓住在溪水的左边，那么溪水就被遮挡住不能时常看见，稍有空缺就又能看到溪水。桥的尽头，有一座亭子立在道路左边，亭上题写着“缘江路”。过了这里就是武侯祠。祠前横跨溪水有一座木板桥，桥上覆盖着临水的栏杆，这才看到“浣花溪”的题字匾额。过了桥，有一个小洲像梭子一样横斜插在水中，上面建有一座亭子，亭上题写着“百花潭水”。从这座亭子返回再渡过桥，经过梵安寺，才到了杜工部祠。祠中的杜甫像十分清瘦古朴，不一定要追求与本人相像，想象中的杜甫大概是这个样子。
钟惺说：杜甫的两个居所，浣花溪清幽遥远，东屯险峻幽深，各有各的特色，互不雷同。如果严武不死，杜甫可以在浣花溪畔安度晚年，患难之中朋友的作用是多么重要啊！然而上天却让这位老人在夔门增添了一段传奇经历。在穷困愁苦中四处奔走，还能选择风景优美的地方居住，可见他胸中从容不迫，足以应对世事。
那时为万历三十九年十月十七日。出城时像是要下雨，不一会儿便云开天晴了。朝廷使臣出来游玩的，大多由按察使或州县长官邀请参加饮宴，官场中人稠杂而浑浊，像石馨那般弯曲着身子打躬作揖，喧闹声充满四方。接近傍晚时急忙回家。
这一天早上，我偶然间独自前往。楚国人钟惺记载。
